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大出家（サンスクリット語：mahābhiniṣkramaṇa、パーリ語：mahābhinikkhamana） [1] [2]は、ゴータマ・ブッダ（紀元前 563年頃-紀元前 483年頃）がカピラヴァストゥの宮殿を出て、苦行者（サンスクリット語：śrāmaṇa、パーリ語：sāmaṇa ）としての生活を始めることを指す伝統的な用語である。大出家は大きな犠牲と見なされているため、この出来事に関するほとんどの記述は、最も完全な、いくつかの仏教の伝統からの正典以降の仏教テキストに見出すことができる。しかし、これらは初期のテキストよりも神話的な性質を帯びている。これらはパーリ語、サンスクリット語、中国語で存在する。
これらの物語によると、将来の仏陀であるゴータマ・シッダールタ王子の誕生時に、ブラフマナは彼が世界的な教師か世界的な支配者になるだろうと予言した。息子が宗教生活に転向するのを防ぐため、シッダールタ王子の父でありシャーキャ族の王であるシュッドーダナは、彼が死や苦しみを見ることを許さず、贅沢で気を紛らわせた。幼少期、シッダールタ王子は瞑想体験をし、それによってすべての存在に内在する苦しみ（サンスクリット語：duḥkha、パーリ語：dukkha）を悟った。彼は成長し、快適な青春時代を過ごした。しかし、彼は宗教的な問題について考え続け、29歳のとき、仏教で四景として知られるもの、つまり老人、病人、死体、そして彼にインスピレーションを与えた苦行者を初めて見た。その後まもなく、シッダールタ王子は夜中に目を覚ますと、女召使たちが見苦しい姿勢で横たわっているのを見てショックを受けた。経験したことすべてに心を動かされた王子は、父の意志に反して真夜中に宮殿を後にし、生まれたばかりの息子ラーフラと妻ヤショダラを残して放浪の苦行者としての人生を送ることを決意した。彼は御者のチャンダカと馬のカンタカを連れてアノミヤ川まで旅し、髪を切り落とした。召使と馬を残して森へ旅し、僧衣に着替えた。後に彼はビンビサーラ王と出会い、王権をかつての王子に分け与えようとしたが、苦行者となったゴータマは拒否した。
シッダールタ王子の出家の物語は、在家の義務と宗教生活の葛藤を例証し、最も楽しい生活でさえも苦しみに満ちていることを示している。シッダールタ王子は、人生のはかなさについて強い宗教的動揺（サンスクリット語とパーリ語：saṃvega）に動かされていたが、この人生そのものの中に、誠実な探求者に手が届く神聖な代替案があると信じていた。この宗教的動揺の感覚とは別に、彼は人間の苦しみに対する深い共感（サンスクリット語とパーリ語：karuṇā ）に動かされていた。伝統的な記録は、釈迦の初期の人生についてほとんど語っておらず、歴史的詳細は確実には分からない。歴史家は、ゴーアタマ・シッダールタは確かに、父親が王である裕福な貴族の家庭に生まれたと主張している。しかし、故郷は王国ではなく寡頭制または共和国であり、王子の富と至福の生活は伝統的なテキストで装飾されています。ゴータマ・シッダールタの生涯の歴史的根拠は、彼が生きた1世紀後のマウリヤ帝国の発展に触発された理想的な王（チャクラヴァルティン）との関連によって影響を受けています。4つの光景との対峙（生涯で初めて老い、病い、死を見ること）の文字通りの解釈は、歴史家には一般的に受け入れられていませんが、ゴータマの幼少期に始まった可能性のある、成長し衝撃的な実存的認識の象徴と見なされています。後に、彼は両親からより簡単に許可を得るために、息子ラーフラを出家する前に意図的に出産した可能性があります。
王子の誕生直後に起こった二重の予言は、シッダールタ王子の人柄の中にある二つの性質、すなわち悟りを得るために努力した苦闘する人間と、仏教の教義で重要な神の子孫およびチャクラヴァルティン（出家者）を指し示している。大いなる出家は仏教美術で多く描かれてきた。それはいくつかの仏教コミュニティの受戒儀式に影響を与え、時にはそのような儀式が今度は物語に影響を及ぼすこともあった。大いなる出家を修正したバージョンは、11世紀のキリスト教で最も人気があり広く伝わった伝説の1つである、キリスト教の聖人バルラームとヨサファトの伝説に見ることができる。この物語は勝利したキリスト教の王と苦行者を描いているが、原作から派生した仏教のテーマと教義が染み込んでいる。現代では、エドウィン・アーノルド（1832年 - 1904年）やホルヘ・ルイス・ボルヘス（1899年 - 1986年）などの作家が、大いなる放棄の物語の影響を受けています。
出典
大いなる放棄の翻訳 | |
|---|---|
| サンスクリット | アビニシュクラマナ、マハービニシュクラマナ |
| パーリ語 | アビニッカマナ |
| 中国語 | 出家[3] (ピンイン: chunjiā ) |
| タイ語 | มหาภิเนษกรมณ์ ( RTGS :マハフィネツァクロム) |
| 仏教用語集 | |
初期仏教の経典のいくつか、例えば『阿頼耶識経』や『大乗経』、また僧侶の戒律に関する経典（サンスクリット語とパーリ語：律蔵）の一部には、釈迦の初期の生涯に関する断片的な記述が含まれているが、完全で連続した伝記ではない。[4]しかし、これらの断片の中にも、特に大乗派や法華経の初期の経典の中国語訳では、大きな逸脱が含まれていることが多い。[5]後になって、いくつかの仏教の伝統ではより完全な記述を生み出したが、これらはより神話的な性質のものである。[6]これには、紀元前4世紀の梵語派の律蔵にあるより完全な伝記や、いくつかの関連テキストが含まれる。[7]釈迦の生涯を扱ったサンスクリットの文献には、阿闍世（アシュヴァゴーシャ、紀元 80年頃 ～ 150年頃）の『釈迦牟尼経』、羅什三派の『大乗経』（紀元1世紀）、説話三派の『羅什経』（紀元1世紀）、そして『釈迦牟尼経』がある。[8] [9]また、釈迦の生涯に関する伝記が中国語に翻訳されたものもあり、その最も古いものは紀元前2世紀から4世紀の間に遡る。[7]これらの多くは、題名に中国語で「大出家」を意味する言葉を含んでいる。 [5]最も有名なものの一つが『仏本性経』（サンスクリット語：Abhiniṣkramaṇa Sūtra）で、通常は「出家経」と訳されている。[10] [注 1]
シンハラ語の注釈者たちはパーリ語でジャータカニダーナを著した。これは2世紀から3世紀にかけてのジャータカの注釈で、ジェータヴァナ寺院の寄進までの釈迦の生涯を語っている。[11]後世に遡るパーリ語の重要な伝記としては、12世紀のブッダラクヒタによるジンアラカラ、13世紀のヴァナラタナ・メダンカラによるジナチャリタ、18世紀のマーラーンカラ・ヴァットゥ、 14世紀から18世紀のジナマハーニダーナなどがある。しかし、東南アジアで最も広く流通している伝記は、パーリ語と少なくとも8つの方言で記録された中世後期のパタマサンボディである。[12]
文献資料以外にも、仏陀の生涯の基本的な要素に関する情報は、伝記資料よりもはるかに古いことが多い初期の仏教美術から得ることができます。これらの芸術的描写は、仏陀の生涯に関する継続的な文書がまだ存在していなかった時代に制作されました。[13]
アカウント
仏教の説法では、釈迦の生涯における大出家と出家は、釈迦となるゴータマ・シッダールタ王子（パーリ語：シッダッタ・ゴータマ）の宗教生活をカバーするいくつかの他のモチーフとともに、通常言及されています：最初の瞑想、結婚、宮殿での生活、4つの出会い、宮殿での安楽な生活と出家、大出家、狩人との出会い、そして愛馬カンタカと御者チャンダカ（パーリ語：チャンナ）との別れ。[14]チベットの伝統では、大出家は仏陀の12の偉大な行為の1つとして言及されており、パーリ語の注釈の伝統では、大出家は仏陀の境地を説明する30の行為と事実のリストに含まれています。[15]
誕生と幼少期
伝統的な仏教の文献によれば、ゴータマ・シッダールタ王子は32の縁起の良い身体的特徴を持って生まれたという。その子の身体と、その子の誕生に関する両親の夢に基づいて、8人のバラモン僧侶とアシタという聖人が、その子が世界教師か世界支配者（サンスクリット語：チャクラヴァルティン、パーリ語：チャッカヴァティン）になるだろうと予言したが、[16] [注 2]バラモンの一人であるカウンディニャと、いくつかの情報源によるとアシタは、その子は世界教師しかなれないと述べたという。[20]シッダールタ王子の父でシャーキャ族（パーリ語：サキャ）の王であるシュッドーダナ（パーリ語：スッドーダナ）は、息子で後継者が宗教生活に転向するのを防ぐため、王子に死や苦しみを見させず、贅沢で気を紛らわせて心配したり宗教生活に興味を持ったりしないようにした。[21] [22]初期の文献や正典以降の伝記には、王の息子がいかに贅沢な暮らしをしていたかが詳細に記述されている。 [23]シュッドーダナは、夏、冬、モンスーンシーズンのためにカピラヴァストゥ（パーリ語：カピルヴァットゥ）に3つの宮殿を与え、気を紛らわすために多くの女性の侍女も与えた。 [24]王子は幼少期、王家の耕作儀式の最中にジャンブーの木の下に座って瞑想を初めて体験した。[25]後の文献では、このことが詳しく記述されており、若い王子が中庭で動物たちが互いに食べ合っているのを見て、すべての存在に内在する苦しみ（サンスクリット語：duḥkha、パーリ語：dukkha ）を悟ったことが説明されている。これにより、彼は瞑想に没頭した。この瞑想体験の間、木の影は奇跡的に静止したままであり、王は自分の息子のために近づき、頭を下げた。[26]この体験は後にゴータマが放棄した後、苦行を捨てて別の道を模索したときに利用された。[25]これはまた、これから起こることの簡潔な要約でもある。つまり、duḥkhaを見て、瞑想を使ってそれを超越する方法を見つけることである。[26] [注 3]
4つの見どころ
シッダールタ王子は16歳のとき、自分と同じく戦士貴族階級のヤショダラ（パーリ語：ヤソーダラ）と結婚した。ヤショダラは多くの点で完璧であるとされている。[29] [30]その一方で、文献ではシッダールタ王子を優秀な学生、優秀な戦士、そして良き夫である完璧な王子として描いており、彼が宮廷生活を捨てる際に残していかなければならない栄光を強調している。[31] [32]彼は聡明で、学ぶ意欲があり、慈悲深いとされている。[33]しかし王子は宗教的な問題について考え続け、29歳のとき[注 4] 、宮殿の外を旅した。そして、いくつかの報告によれば、別々の機会に、彼は生まれて初めて老人、病人、死体、苦行者の4つの光景を目にした。伝統的な文献の大半は、これらの光景はシュッドーダナがそのような人々を息子の視界から遠ざけていたため、神々の力によってもたらされたと述べている。 [35]しかし、いくつかの文献では偶然だったと述べている。[36]いずれにせよ、シッダールタ王子は、自分を含め、誰もが同じように老い、病気、死に直面しなければならないことを知った。彼はこれにショックを受け、宮殿生活に幸福を見いだせなかった。[37] 4番目の兆候は、落ち着いていて、抑制され、慈悲深く見える苦行者だった。[38] [39]苦行者は慈悲と非暴力を教え、苦しみから抜け出す方法、または知恵への道があるという希望を王子に与えた。したがって、王子は再び、後に悟りを開いたときにより深く理解することになるもの、すなわち、苦と苦の終焉を発見した。[40]
しばらくして、シッダールタ王子は息子が生まれたという知らせを聞きました。[41] [注 5]パーリ語の記述によると、王子は息子誕生の知らせを受けたとき、「ラーフラジャト バンダナム ジャタン」と答えました。これは「ラーフが生まれた、足かせが生じた」という意味で、[44] [45]つまり悟りを求める妨げとなるものを意味します。したがって、王は子供をラーフラと名付けました。[45]なぜなら、息子が托鉢僧として精神生活を追求することを望まなかったからです。[46]いくつかのバージョンでは、シッダールタ王子が、精神的な道の妨げとなるために息子にこのように名付けたとされています。[47] [注 6]
不満
沐浴を終え、神に変装した床屋に髪を切ってもらった後、シッダールタ王子は宮殿に戻った。[50]帰る途中、カピラヴァストゥの女性キサー・ゴータミー[注 7]が王子のハンサムな容姿を讃える歌を歌っているのを耳にした。その歌には「至福、安らぎ」を意味するnirvṛtā (パーリ語: nibbuta ) という言葉が含まれていたが、これは「至福、安らぎ」を意味すると同時に、「消滅、涅槃へ行った」という意味でもある。この歌は彼を魅了し、彼が涅槃を求める時が来たという兆しだと受け止めた。[53]フーシェはこれを次のように説明している。
飽和溶液に落とされた結晶のように結晶化する言葉の驚くべき力は、彼のまだ漠然として散らばっていたすべての願望に形を与えました。その瞬間、彼は自分の人生の目標が変わったことを自発的に発見しました。[54]
物語のいくつかのバージョンでは、そのため彼は歌った女性に真珠の首飾りを褒美として与えたとされている。道徳的なラリタヴィスタラでは、シッダールタ王子が宮殿を去ることを決心する前に、彼は父親に、街を離れて森に隠居してもよいかと尋ねるが、父親は息子に、留まるためなら何でもすると言った。それから王子は父親に、彼が老いたり、病気になったり、死んだりするのを防ぐことができるかと尋ねた。王はできないと答えた。[55] [56]そのため息子が宮殿を去ることを知った王は、息子に祝福を与えた。[57]その夜、シッダールタ王子は真夜中に目を覚ますと、女中音楽家たちが床に不格好なポーズで横たわっており、そのうちの何人かはよだれを垂らしていた。[56] [58]王子はまるで死体に囲まれた墓地にいるように感じた。[59] [58]インド学者の比丘テルワッテ・ラーフラは、ここには皮肉があると指摘している。それは、もともと王シュッドーダナが王子を誘惑し、世俗的な生活を放棄する考えから気をそらすために遣わした女性たちが、結局はまったく逆のことを達成するということである。[60]シッダールタ王子は、人間の存在は苦によって条件付けられており、人間の体は永続せず忌まわしい性質のものであると悟った。[61]ラリタヴィスタラに記録されているこの物語の別のバージョンでは、音楽家たちが王子にラブソングを演奏したが、神々は王子にその歌が無執着を称賛し、前世で立てた仏陀の誓いを思い出させるものであると理解させた。[58]その夜、シッダールタ王子は5つの異なる夢を見たが、後にそれは仏陀としての将来の役割を指していると理解した。[62] [63]
宮殿を出る
王子は、これまで経験したことすべてに心を動かされ、父の意志に反して真夜中に宮殿を出て、息子と妻ヤショダラを残して放浪の修行僧として生きることを決意した。 [ 64 ] [65]精神生活のために宮殿を出る直前、王子は妻ヤショダラと生まれたばかりの子供を一目見た。決意が揺らぐことを恐れた王子は、息子を抱き上げるのを我慢し、予定通り宮殿を出た。[66] [67]物語のいくつかのバージョンでは、神々が王族を眠りに陥らせ、王子が宮殿から脱出するのを助けたとされている。[68] [57]このため、チャンダカとカンタカは王族を起こそうとしたが、失敗した。[57]しかし、いくつかの物語では、王子が眠っている間に、父親に丁重に別れを告げる様子が描かれている。[59] [57]最終的に、チャンダカとカンタカは二人とも王子の出発に抗議したが、王子はそれでも出発した。[69]
ようやく宮殿を出た王子は、もう一度宮殿を振り返り、悟りを得るまでは戻らないと誓った。テキストは続けて、シッダールタ王子は仏教で悪の化身であるマーラと対峙し、マーラは王子を誘惑して心を変えさせ、チャクラヴァルティンになろうとしたが、無駄だったと伝えている。[57]しかし、物語のほとんどのバージョンや視覚的な描写には、そのような人物は登場しない。[70]いくつかのバージョンや描写では、マーラではなく、ヤショダラまたは地元の都市の女神（苦難の都市を表す）の父であるマハナーマン（パーリ語：マハナーマ）である。 [71]いずれにせよ、王子は馬と御者のチャンダカとともに馬に乗って旅をし、3つの王国を横断してアノミヤ川（パーリ語：アノマー）にたどり着いた。そこで彼は自分の装飾品や衣服をすべてチャンダカに与え、髪とひげを剃り、宗教的な苦行者になった。[注 8]伝説によれば、王子は自分の髪の束を空中に投げ、それを神々が拾い上げて天国に祀った。[73]ブラフマー神のガティカーラは彼に衣服と他の必需品を与えた。[74] [57]その後、シッダールタはチャンダカを慰め、元王子が川を渡っている間に、彼の御者を宮殿に送り返して父に知らせさせた。チャンダカは王に、息子が悪意や愛情の欠如、あるいは「楽園への憧れ」からこの人生を選んだのではなく、生と死に終止符を打つためにこの人生を選んだのだと告げることになっていた。[75]彼は出発の始まりから托鉢僧に変身するまでの証人であり、宮殿にその変身が不可逆であることを理解させるためには、まさにそれを見る必要があった。[76]元王子がチャンダカとその馬カンタカを解雇したことは、彼を世界と結びつけていた最後の絆を断ち切ったことである。[77] [57]チャンダカはしぶしぶ出発し、カンタカは喪失に耐えられず死んだ。[57] [78]（ただし、いくつかのバージョンでは、シッダールタ王子がチャンダカを連れて最初に宮殿に戻った。）[79] [57]
元王子はその後、おそらくマッラ地方の森へと旅を続けた。いくつかの記録によると、王子は森の住人か狩人に出会ったときだけ、王子の服をより質素な服に着替えた。元王子はその後、その男と服を交換した。この男は、いくつかのバージョンでは変装した神インドラと同一視されている。[80]図像 学者のアンナ・フィリゲンツィは、この交換はゴータマが都市生活から離れた、より「原始的な」種類の社会に従事することを選んだことを示していると主張している。 [81]苦行者ゴータマはその後、ウッタラーパタ（北の道）を経由して、現在のラージャグリハを通過した。 [ 82]そこでゴータマはビンビサーラ王と出会い、王は彼の態度に非常に感銘を受けた。王は家臣を派遣して、王国に分け前を与えるか、あるいはいくつかの情報源によると大臣の地位を与えるよう申し出た。しかし王子は拒否したが、悟りを開いた後に戻ってくると約束した。[83]
一方、王族は息子であり王子である彼が亡くなったことに気づき、その喪失感に苦しみました。しかし、孫のラーフラを育てることで、ある程度は乗り越えることができました。王子の宝石については、王妃は喪失を忘れるために池に捨てました。[84]
矛盾
パーリ語の文献では、出家はアーサーダ（パーリ語：アサハ）の満月の日に起こったとされているが[22] 、説法学派と法華経学派の文献では毘沙門天（パーリ語：ヴェーサーカ）に起こったとされている。[85]また、シッダールタ王子がどの日に出家したかに関しても文献上の矛盾があり、ある文献では上弦の月8日と述べているが、他の文献では15日と述べている。これは中国の翻訳家玄奘（紀元 602年頃 -664年）がすでに指摘していたことである。[86]
その他の初期仏教文献の伝統には、ラーフラの誕生に関する異なる記述がある。『マハーヴァストゥ』や『輪廻転生経典』には、ラーフラは王子が出家した夜に妊娠し、6年後のシッダールタ王子が悟りを開いた日に生まれたと記されている。[87] 『輪廻転生経典』や『阿毘尼毘尼経典』などの後代の中国の文献では、長い妊娠期間について2種類の説明がなされている。ヤショダラとラーフラの過去世における業の結果という説明と、ヤショダラの宗教的苦行の実践が胎児の成長を阻害したというより自然主義的な説明である。 [88] [89]仏教学者のジョン・S・ストロングは、これらの代替的な物語は悟りへの探求とヤショダラの母親への道との間に類似点を描いており、最終的には両方が同時に達成されると指摘している。[90]
仏教の教義では
大出家は仏教の「創始物語」として機能している。[77] [91]シッダールタ王子の宮殿からの脱出は、それに伴う大きな犠牲のため、伝統的に大出家と呼ばれている。 [92]考古学者アルフレッド・フーシェは、大出家はブッダの伝記において、彼がもはや王子ではなく、神々に助けを求めなくなった時点を示していると指摘した。「そして、彼は無関心な世界にいて、指導も支援もなく、人類の救済を求める崇高な仕事と、日々の糧を確保するという卑しいが切実な仕事の両方に直面していた...」[59] [93]この犠牲は、彼が精神的な悟りの価値を主張するために王族とカーストの義務を放棄することを意味した。[92]彼の出家の物語は、在家の義務と宗教生活の対立を例示し、最も楽しい生活でさえも依然として苦しみに満ちていることを示している。[94]伝統的な資料はすべて、王子が出家する前は非常に快適な生活を送っていたことに同意しており、彼が捨て去らなければならなかった贅沢と快適さを強調しています。[25] [32]彼は「善」を見つけ、死を超えた「最も祝福された状態」を見つけるために宮殿での生活を放棄しました。[95]したがって、大出家の物語は、すべての仏教の僧侶と尼僧にとっての象徴的な出家の例です。[96]釈迦が宮殿生活の享楽主義を拒否したことは、官能的な快楽と自己犠牲の両極端の間の道である中道の教えに反映されています。 [ 97]
釈迦の動機は、強い宗教的動揺（サンスクリット語とパーリ語：saṃvega ）の一種として説明されており、これは世界のはかなさに直面したときに生じる恐怖と嫌悪の感覚です。[98]釈迦は老い、病、死の蔓延に衝撃を受け、あるがままの苦に直面し、そこから学ぶという、静寂への崇高な探求について語りました。[99]初期の仏教文献には、シッダールタ王子が宮廷生活を捨てた動機は、老い、病み、死ぬことを自覚した実存的な自己検証であったと記されています。この認識は、苦しみや四つの聖なる真理など、後の教えにも影響を与えました。[99]釈迦はまた、宮殿生活を去る動機を、「窮屈で、混雑していて、埃っぽい」宮殿ではなく、「広く開かれた」「磨かれた貝殻のように完全で純粋な」人生への憧れであると述べている。 [100] [101]作家のカレン・アームストロングは、釈迦が世俗的な生活を放棄する動機は、前近代世界で一般的だった永遠の哲学の特徴である相反するものに対する信念、つまり、現世の生活におけるすべてのものは、神聖な生活の中に対応するものがあるという信念によって動かされたと示唆している。釈迦は、生、老い、死の苦しみの神聖な対応物を探したが、違いは、釈迦は、この対応物を、人間にとって自然であり、誠実な探求者にとってアクセス可能な、現世の「実証可能な現実」で実現できると信じていた点である。[102]宗教学者トルケル・ブレッケは、仏陀が出家した動機は、楽しい宮殿生活と現実生活における老い、病気、死という厳しい現実との間の認知的不協和と、その結果生じた感情的緊張であったと主張している。[103]
一般的に、仏教徒はシッダールタ王子とヤショダラ姫の結婚を善いものとし、王子を妻と息子に対する慈悲の模範とみなしている。 [104]すべての仏教宗派は、王子がこの結婚の主な動機は人間の苦しみに対する深い共感（サンスクリット語とパーリ語：karuṇā）であることに同意している。[105]王子は妻と一人息子を残してこの世を去ったが、仏教徒はこの生涯を、妻と子供の両方が仏陀の弟子になる誓いを立てた多くの生涯の文脈で捉えている。[106]釈迦の前世の1つであるスメダでは、ヤショダラとスメダが、ヤショダラが将来の仏陀の探求を妨げないという条件で、次の生涯を一緒に過ごす誓いを立てている様子が描かれている。[107]釈迦になった後、元王子シッダールタは宮殿に戻り、ヤショダラとラーフラに教えを説き、彼らを解放したとされています。最終的にヤショダラは尼僧となり、悟りを開いた。[108]同じ物語の中で、釈迦は父親、そして後には彼を育てた継母マハーパジャパティに教えを説いているとも描かれています。 [96]
大いなる放棄はゴータマ・ブッダの伝記の一部であるだけでなく、すべてのブッダの生涯に見られるパターンであり、すべてのブッダが従わなければならない予め確立された青写真の一部です。[109] [110]
学術的分析
歴史的
釈迦の初期の生涯については、テキストや説法の中にほんの少しの情報しかなく、悟りから涅槃に至るまでの彼の残りの人生については、伝統的な資料が豊富にあることとは対照的である。バローは、これは、釈迦が謙虚さから、あるいは彼自身や彼の指導的な弟子たちが、彼の宗教生活とは対照的に、世俗的な生活を語ることは十分に啓発的ではないと考えていたためか、どちらかで、そのことについて話す気がなかったためかもしれないと推測した。[111]さらに、釈迦の生涯に関する記述は神話的な装飾に満ちているため、記述が歴史的出来事に基づいていることは明らかであるが、正確な歴史を知ることは不可能かもしれない。[112]
シッダールタ・ゴータマの生誕地であるカピラヴァストゥは、歴史的に本物であった可能性が高いと考えられているが[113] 、後の文献に描かれているほど商業的に重要ではなかった。[114]それは寡頭政治または共和国であり、交代する王たちによる評議会によって率いられており、シッダールタ・ゴータマの生誕当時はシュッドーダナであった。[115]シュッドーダナは貴族に属する大地主であり、「相当な弁論力と説得力」を持っていた可能性があり、その息子シッダールタがそれを継承した可能性がある。[116]シッダールタ・ゴータマはおそらく裕福な貴族の家庭に生まれた。インド学者のAK ウォーダーは、シッダールタ・ゴータマの 3 つの宮殿は歴史的であるが、「戦士であれ商人であれ、当時の裕福な人にとっては一般的な贅沢」であると信じていた。[117]しかし、宮殿はおそらく複数階建ての家であり、大きな宮殿ではなかった。 [118]仏教学者アンドレ・バロー（1921-1993）は、仏陀の生涯とチャクラヴァルティンの生涯との関連は、紀元前4世紀のインドにおけるマウリヤ帝国の急速な成長に触発された可能性があると主張したが、それは仏教以前の伝統である可能性もある。[119]
カピラヴァストゥはインドのピプラワ・ガンワリーとネパールのティラウラコットの両方に帰属するとされ、どちらの場所が歴史上のカピラヴァストゥであった可能性が高いかについては学者の間でも意見が分かれている。[114] [120]アショーカ王の時代（紀元前3世紀）には、ネパールのルンビニに建てられた石柱から判断して、この地域はすでに仏陀の生誕地とみなされていた。[121]文献におけるカーストの言及に関しては、カピラヴァストゥがインド本土のカーストに沿ってどの程度組織化されていたかについて学者の間で議論がある。[122] [123]
カピラヴァストゥ以外にも、王子の生涯の最初の29年間に登場した19の場所が、有名な巡礼者でもあった玄奘によって特定されている。フーシェは、これらの場所は巡礼にまつわる口承の伝統に基づいているが、現在ではその伝統は失われていると主張した。[124]
ゴータマ・シッダールタとヤショダラとの結婚は歴史的な出来事である可能性が高い。結局のところ、フーシェによれば、それが注目すべき出来事でなければ、伝記を書いた出家者や独身者たちにはそれを記述する正当な理由がなかっただろう。[125]学者たちは、ゴータマ・ブッダに関する最も古い文献には4つの光景は記されていないが、別のブッダ、すなわちヴィパッシィン・ブッダ（パーリ語：Vipassī）に関して、それらの文献の一つ（サンスクリット語：Mahāvadāna Sūtra、パーリ語：Mahāpadāna Suttanta ）にはそれらが記されていると指摘している。 [126]それにもかかわらず、伝記は比較的早い時期からこのモチーフをゴータマ・ブッダと結び付けており、[6]また、Mahāvadāna Sūtraでは、これらの出来事はすべてのブッダの生涯で繰り返されたと述べている。[127]最古の文献には、仏陀が老い、病、死について熟考し、永遠の若さ、健康、長寿という妄想を克服し、人類が老い、病、死を克服するのを助けることを決意したことが記されている。 [128]この部分はおそらく歴史的なものである。[129]伝統的な文献に記されているように、若いシッダールタを「至福の無知」として育てることは不可能であると思われるが、老い、病、死と対峙することが彼の出家における重要な動機であったことは、複数の初期の文献から明らかである。[130]仏教学者ピーター・ハーヴェイは次のように述べている。
このように、テキストは人間の弱さと死すべき運命との対決の例を描いています。これらの事実は私たち全員に「知られている」ものですが、それを明確に認識し受け入れることは、しばしば斬新で不安な洞察としてもたらされます。[96]
バローは、4つの光景は伝説的な形で現実と対峙した際の道徳的ショックを表していると指摘した。さらに、律蔵を研究した彼は、子供の頃の王子シッダールタが宮殿と家庭生活を離れたいという願望を表明したエピソードを発見した。バローは、王が息子の出国を心配した本当の原因は、予言や4つの光景ではなく、これだと考えた。バローはこの説明を釈迦の死後1世紀、あるいは釈迦自身（紀元前5世紀）と定めたが、4つの光景と至福の若者のモチーフは、それぞれマウリヤ朝時代（紀元前4世紀後半）とその1世紀後としている。彼はこれらのモチーフを、マウリヤ朝の台頭時に最も納得のいくものだったであろう、仏陀とチャクラヴァルティンとの関連に関連付けた。一方で神々と以前の仏陀、そして他方で4つの光景とのつながりを、バローは紀元前3世紀末としている。その後、紀元前1世紀または紀元後1世紀にゴータマ・ブッダに適用されました。[131]一方、仏教学者のアナラヨ・ビクシュは、文献学者フリードリヒ・ヴェラー[99] [132]シュッドーダナによって強制された制限に関して、シューマンは、ラージャが息子が近くの公園に集まっている自由な考えを持つサマーナとパリバージャカの放浪の托鉢僧に会うのを防ごうとした可能性が高いと述べています。[133]
シッダールタが29歳で王宮を去ったことも歴史的事実とみなされている。[113] [134]シッダールタ王子が王宮生活を捨てた動機については、当時、シャーキャ族はコーサラ王国の軍事的脅威にさらされていた。[25]部族共和国という政治単位は、徐々により大きな王国に取って代わられつつあった。[123]一族の将来に対する王子の敏感さも、彼の決断にさらに影響を与えたのかもしれない。[25]学者たちは、ゴータマ・シッダールタがラーフラを身ごもったのは、両親を喜ばせ、王宮を出て托鉢僧になる許可を得るためだったと仮説を立てている。[135]インドでは、子供や孫が生まれてから初めて世俗を捨てるのが慣習であった。[136]歴史家ハンス・ヴォルフガング・シューマンはさらに、ゴータマ・シッダールタが結婚から13年後にようやく息子を授かったのは、ヤショーダラが最初は子供を産むことを望まなかったためであり、子供が授かるとすぐに宮殿と王位を去ってしまうことを恐れたからだと推測している。[137]釈迦の生涯に関する多くの伝統的な記述では、シッダールタが密かに宮殿を去ったとされているが、初期の仏教文献には、シッダールタの両親は彼の選択を知っていたと明確に述べられており、息子が去ったときに両親は泣いたと言われている。[121] [138]アナラヨは、両親の許可なく宮殿を去るというモチーフは、初期の教訓的なキャンバスの使用に由来する可能性があると主張している。[99]先王が髪と髭を剃り、サフラン色の袈裟をまとって世俗の生活を捨てるというやり方は、当時すでに習慣となっていた可能性があり、後に仏教の標準的な習慣となった。[139]
物語
大いなる放棄は、王子がまだ子供だった頃、木の下で行われた最初の瞑想に部分的に影響されています。この瞑想は、耕作の儀式中に起こった動物の殺害に対する衝撃と密接に関係しています。フーシェは、この記述はインドの知識人が農業に対して抱いていた軽蔑に影響された可能性があると主張しています。[140]
仏教学者ケイト・クロスビーは、シッダールタが出家する前に妊娠したり出産したりしたことは、彼が人生のあらゆる道において最善であることを証明するモチーフとして機能していると主張する。父親としての生活を最大限に試した後、彼はより良い選択肢のためにそれを捨てることを決意する。初期の仏教国インドでは、父親になることと息子を産むことは、家族を捨てることと同じくらい精神的、宗教的な道であると考えられており、シッダールタが出家する前に息子をこの世に生み出したことは、彼がその両方を行う能力があることを証明している。[141]仏教学者ジョン・S・ストロングは、王子が出家前夜に子供を妊娠したという物語のムーラサルヴァーシュティヴァーダとマハーヴァストゥ版は、ブッダが何らかの身体障害を持っていなかったことを証明するために作られたと仮説を立てている。障害があれば、僧侶の伝統における彼の出家の正当性に疑問が生じていたかもしれない。[142]
出家前の眠っているハーレムのモチーフは、同様の体験をしたとされるブッダの弟子でギルドマスターのヤサの物語をモデルにしていると、学者の間で広く考えられている。 [143] [144]しかし、それはヒンドゥー教の叙事詩ラーマーヤナにも見られ、宗教学者のアルフ・ヒルテバイテルや民俗学者のメアリー・ブロックトンは、ブッダチャリタがそこから借用した可能性があると考えている。東洋学者のエドワード・ジョンストンは、これについて発言することを望まず、より多くの証拠を待つことを選んだが、アシュヴァゴーシャがブッダの出家とラーマの森への出発を比較することに「喜びを感じた」ことは認めた。ヒルテバイテルは、そのような借用は詩的なモチーフを使用するだけでなく、ブッダのダルマをバラモン教のダルマと比較するための意識的な選択であると考えている。シッダールタ王子の出家動機は、親族や他の人物との会話の中で説明されており、ラーマーヤナのモチーフを明示的または暗黙的にほのめかしている。[145]
インド文学の分析において、宗教学者のグレアム・マックィーンは、外的な支配と内的な支配をそれぞれ表す王と苦行者の姿の間には、繰り返される対比が見られると述べている。この対比は、仏教の物語においてしばしば対立する役割と攻撃性につながる。仏陀の生涯において、この対比は、シッダールタ王子が仏陀になるか「すべてを征服する王」になるかという2つの予言に見ることができる。ブレッケは、仏陀は王のように世界を変えるのではなく、自己を変えることを選んだと指摘している。つまり、世界の本質を理解し、その真実に目覚めることを選んだのである。[146]ストロングは、王子の誕生後の二重の予言の場面は、性格の2つの側面がシッダールタ王子の人生で継続的に作用することを示していると主張している。一方では、王、チャクラヴァルティン、マハーサンマタの神の子孫としての側面、そして他方では、悟りへの道で精神的な真実を見つけようと奮闘した人間としての側面です。[147]仏教学者ジョナサン・シルクは、シッダールタ王子の生涯の物語には共存する2つの側面を指摘しています。一方は、完全な意識を持って生まれ、その人生は長い一連の人生のうちの1つの人生にすぎず、奇跡的な出来事に囲まれた、ほぼ完璧な存在としての側面です。他方では、老いと死によって感情的にショックを受け、完全な意識と悟りへと成長した人間です。両方の側面は、仏教の解放のメッセージの一部です。[148]
馬カンタカは大出家に関する記述において重要な役割を果たしている。いくつかのモチーフを通して、記述は、一方では衆生を悟りに導こうとするブッダの熱望と、他方ではカンタカがシッダールタ王子を運んだこととの間に密接な関係を確立している。[77]ブッダの生涯に関するいくつかの伝記では、大出家の際にカンタカが通過した地点に置かれた神社について言及されている。古典学者エドワード・J・トーマス（1869-1958）は、この神社は歴史的なものだと考えた。[149]同様に、玄奘は、ルンビニーを示すアショーカ王の柱の頂上にはかつて馬の像が飾られていたと主張したが、それはおそらく大出家を象徴するカンタカであったと思われる。しかし多くの学者は、これはあり得ないことであり、この馬の図像はテキスト批評や美術史の観点からはほとんど意味をなさないと主張している。 [150]
芸術と儀式において
仏教美術でよく描かれる場面は、四景[註9]、後宮とヤショダラ、王子が宮殿を抜け出す場面、カンタカが死ぬ場面、シャクラ神が髪束を拾い上げる場面、ブラフマー神が袈裟やその他の必需品を捧げる場面などである。[152]カンタカに乗ってシッダールタ王子が宮殿を出る場面は、南アジアや東南アジアの仏教美術で頻繁に描かれている。いくつかの描写では、馬のひずめが音を立てないように、また王族を起こすために神々によって支えられている。 [153]大出家の場面では、シッダールタ王子の隣に弓を持った人物が描かれることが多い。一部の学者は、これを仏教宇宙論における四天王の一人である毘沙門天（パーリ語：ヴェッサヴァン）であるとしている。他の人は彼を仏教の第二天の王インドラ、あるいは中国の宇宙の神ベンジーと同一視している。[154] [155]いくつかの描写では、チャンダカは宮殿から出発するシッダールタ王子の馬の尻尾にしがみついている。[156] [57]ガンダーラ美術では、大出家は釈迦の生誕とともに釈迦の伝記の中で最も人気のあるエピソードである。[157]そのような美術では、大出家の場面は太陽と月が互いに向かい合う位置に配置され、牡牛座のシンボルとともに描かれることが多く、図像学者の田辺克己とゲルト・メヴィセンは、これが満月の真夜中に起こる出来事を示していると主張している。[158]時には、ギリシャの月の女神セレーネ、またはベールをかぶった女性も夜を示すために使用される。[159]ガンダーラのレリーフは、この出発をアーガマに続くヴァイシャカ月と結び付けている。[158]ガンダーラの大いなる放棄の正面描写の中には、グレコ・バクトリアのヘリオス神とインドのスーリヤ神のイメージに影響を受けたものもあると思われる。[160]
シッダールタ王子が出家する際に踏む手順は、出家者の戒律のモデルとなっている。髪を切る、王子の衣服を脱いで僧衣を着る、修道服を準備する、などである。したがって、仏教開祖の物語は、本質的にすべての仏教の僧侶や尼僧の開祖の物語となる。[77] [57]多くの仏教徒、例えばミャンマーのシャン族は、シッダールタ王子の出家を記念して、見習い出家者の出家の際に行列を行い、その出家の様子を再現する。[161] [162]また、マーラが王子を邪魔しようとする場面の再現や、親戚や友人がマーラの役を演じたり、神々が王子に宮殿から出るように勧める場面の再現もある。[163]同様に、タイの僧侶の出家式では、出家候補者が馬に乗って出家地まで行列することがある。これはシッダールタ王子の出家を祝うためである。[164] [165] [注 10]親族がマーラの役を演じる。カンボジアにも同様の習慣があり、参加者はインドラ、チャンダカ、その他の神々、マーラの軍隊の役を演じることもある。 [ 167]ストロングは、神々がシッダールタ王子の出家と剃髪の前に着飾らせるというモチーフに見られるように、これらの儀式の再現のいくつかが伝統的な物語に再び影響を与えた可能性があると仮説を立てている。同様に、修行僧が正式な出家式の前に自分の体の各部について瞑想し、無執着心を養うという習慣も。これは物語に影響を与えた可能性があり、王子の出家前に裸で床に横たわっている音楽家たちのモチーフに見ることができます。[168]儀式の他に、伝記は地元の物語の影響を受けた可能性があります。これらの物語は、大出家など、仏陀の生涯における特定の出来事に捧げられた巡礼地で発展しました。より公式な伝記は、特定の仏像やそれに関連する後援者や政治団体の信頼性を証明するために、宗教生活に関連するこれらの地元の物語を統合しました。[169]
多くの仏教徒は毘沙門天に大出家を祝うが[170]、中国ではこの行事は中国暦の2月8日に祝われ、同じ月に釈迦が最終的な涅槃に入ったことを祝う。[171]
世界中の文学において
中世
釈迦の生涯の物語のバージョンは、シーア派イスラム神学者イブン・バーブーヤ（923–991）の著作に取り入れられている。この物語「バラワル・ワ・ブダスフ」では、主人公がハーレムの侍女たちに恐怖し、精神的な充足を求めて父の宮殿を離れることを決意する。[172] バラワル・ワ・ブダスフは後に広く流布され、伝説的なキリスト教の聖人バルラームとヨサファトの物語に改変され、マニ教、イスラム世界、東方キリスト教に伝えられた。 [173] 11世紀以降、この物語は今度は非常に人気を博し、西洋の精神生活に大きな影響を与えた。そのロマンチックで色彩豊かな設定と物語の力強い構成により、「おそらく他のどの伝説も達成したことのないほどの人気」を博した。[174]この物語は、13世紀の島の『バルラームのサガ』を含む多くの言語に翻訳されました。[175]合計で、この物語の60以上のバージョンがヨーロッパ、キリスト教東部、キリスト教アフリカの主要言語で書かれ、キリスト教世界のほぼすべての国に届きました。[174]
「そして、この世界が悲しみと不満に満ちていることをどうして避けられるだろうか？ 地球上には、自分の子供や財産を喜んでいても、常にそれらのことを心配する人はいない。 悲しみと心痛は、差し迫った災難、病気や事故による怪我の始まり、あるいは死そのものが人の頭上に降りかかることへの予期によって引き起こされる。 自己満足の甘さは苦さに変わる。 喜びはすぐに憂鬱に変わり、そこから逃れることはできない。」
— The Balavariani (Barlaam and Josaphat)、Lang (1966、p. 57)、Almond (1987、p. 399) で引用
キリスト教のバルラームとヨサファトのストーリーは、王子シッダールタの物語と非常によく似ていますが、王子の誕生に先立って、彼の父であるインドの王アベンナーと、キリスト教の苦行者となった貴族との会話が行われます。この会話で、苦行者は、本当の満足感は得られない現世の生活の限界を指摘します。王子ヨサファトの誕生、彼の将来の可能性のある二重の予言、保護された環境での成長、および 4 つの光景の最初の 3 つを経て、彼は個人的な危機に陥ります。その後、彼はセイロンの賢者バルラームと出会い、キリスト教の信仰を紹介します。王は最初、バルラームが宮廷の人々との議論に負けたと理解させて幼い息子をだまそうとしますが、無駄です。次に、彼は女性を遣わして王子を誘惑しますが、これも失敗します。ヨサファトは、現世の生活を放棄して苦行者になりたいと望んでいます。しかし王は息子に王国の半分を与えることで留まるよう説得した。その申し出を受け入れたヨサファト王は良い王となり、キリスト教の王国は父の王国よりも繁栄し、父もやがて改宗した。しかし父の死後、ヨサファトは当初の意図通り王位を放棄して苦行者となり、人生の最後の数年間をセイロンでバルラムとともに過ごした。[176]
15世紀と16世紀には、あまり知られていないヴェネツィアの編集者とポルトガルの旅行者によって、それぞれ類似点が指摘されていたものの、西洋の著名な翻訳者や学者がこの物語が釈迦の生涯に由来するものであると気付いたのは1859年になってからだった。[177]この物語はさまざまな言語や国で伝えられてきたが、仏教の基本的な教義は今でもそこに見出すことができる。貴族と王の冒頭の対話で表現されている人生における苦の性質、欲望が苦しみの原因であること、この認識に続く自己分析と自制の道、そして仏教の涅槃に似た理想を指し示すヒントさえある。[178]
モダンな
バルラームとヨサファトの伝説は、近世まで西洋文学に影響を与えた。シェイクスピアは『ヴェニスの商人』にこの棺の寓話を使っているが、これはおそらく中世後期のこの物語の英訳に基づいていると思われる。[174] 19世紀には、英国の詩人エドウィン・アーノルド（1832-1904）による伝記詩『アジアの光』で大いなる放棄が主要テーマとなり、作品の副題にもなった。[179]この作品は『阿毘尼毘尼経』の中国語訳に基づいている。[180]釈迦の生涯における放棄に焦点を当てたことと、アーノルドがポスト・ダーウィン派の聴衆へのアピールを高めるために伝統的な物語の多くの奇跡的な詳細を省いたことが、この作品の人気に貢献した。[181]さらに、アーノルドは、父の意志に逆らい宮廷生活を去ったシッダールタ王子を積極的で慈悲深い真理の探求者として描写したが、これは意志が弱く宿命論的な東洋人のステレオタイプに反するものであったが、当時の中流階級の価値観には合致していた。アーノルドはまた、ヤショダラに従来の資料よりもはるかに重要な役割を与え、シッダールタ王子が妻に出発を詳しく説明し、出発前には敬意をもって彼女の周りを巡礼する場面さえ描いている。したがって、 『アジアの光』は「... 皇帝の専有と他者への謙虚な承認」の両方に傾倒していた。[182]アーノルドの釈迦の放棄の描写は、アメリカの作家セオドア・ドライサー(1871–1945) [183] やアルゼンチンの作家ホルヘ・ルイス・ボルヘス(1899–1986)など、他の作家の著作に影響を与えた。[184]
ボルヘスはブッダの出家物語に多大な影響を受け、それに関するエッセイや本を数冊書いた。登場人物よりも筋書きを重視し、啓示や運命の側面、そして物語の適応性と典型性が彼の心を捉えた。ボルヘスはブッダの出家物語にショーペンハウアー（1788-1860）や観念論の考えを混ぜて、普遍的な物語モデルを作り上げました。ボルヘスは『アジアの光』や伝統的な仏教経典の多数の翻訳を基に作品を作りました。 [185]
ボルヘスは『釈迦の大放棄』の中にリアリズム小説のアンチテーゼを見た。つまり、神話的モチーフが人物の心理よりも重要で、作者の匿名性が重要な要素となる物語だ。さらに、彼はこの物語の中に、ゲーテの形態論の考えに由来する、文学の普遍的かつ原型的な性質の証拠を見た。この生物学的理論は、すべての生物形態の背後に原型的で直感的な統一性があると仮定した。ボルヘスは文学においても同様の考えを仮定し、少数の原型からすべての文学形式と物語を導き出すことができると考えた。その論点を証明するために、彼は『釈迦の大放棄』をアラビア、中国、アイルランドの物語と関連づけ、同じモチーフが使われていると説明した。たとえば、王の土地の無意味さを示し、それによって王の自信を打ち砕く苦行者のモチーフなどである。[186]比較文学学者ドミニク・ジュリアンは、王と禁欲主義者の広く知られた物語である大放棄の物語は、権力者と無力な人物との対立であると結論付けている。しかし、無力な人物が最後の発言権を持ち、王の変化と改革につながる。[187]
現代の作家に影響を与えたのは、シッダールタ王子の原作だけではない。派生したバルラームとヨサファトの物語は、ロシアの作家レフ・トルストイ（1828-1910）に大きな影響を与えた。実際、トルストイ自身も、この物語に触発されて、人生の半ばで出家した。[174]
大衆文化では
より最近の解釈としては、2011年に映画監督の石藤康臣が手塚 治虫のブッダ赤い砂漠よ！美しく（日本語：手塚治虫のブッダ赤い砂漠よ！美しく、ローマ字： Buddha 2: Tezuka Osamu no Buddha ）を手掛けた。これは、手塚治虫の14巻の漫画シリーズ「ブッダ」の最初の3巻に基づいたアニメ3部作の最初の作品である。この映画は、王子の人生の最初の15年間を扱っており、保護された生い立ちや王子の世界への幻滅など、おなじみの要素をカバーしている。[188]シッダールタ王子は、戦争の恐怖のために宮殿での生活を放棄する動機を持つ敏感な人物として描かれている。映画はまた、シッダールタ王子が苦悩する哲学的なテーマ、つまり老い、病気、死の苦しみとそれを超越する方法を扱っている。[189]
参照
注記
- ^ 仏教学者ヒューバート・ダートは『釈迦牟尼本行集』を好んだ。[10]
- ^ いくつかのバージョンでは、60人のバラモンが夢を研究し、[17] 108人のバラモンが子供に名前を付けるよう招待されます。[18]また、アシタの子供への反応が、バラモンを招待する決定に先行し、促進することがあります。[19]
- ^ しかし、いくつかのバージョンでは、ジャンブの木での瞑想は物語のずっと後のほうに位置づけられています。[27] [28]
- ^ ほとんどの文献伝承では、太子が出家した当時29歳であったとされている。しかし、一部の中国語訳では19歳と記されている。[34]
- ^ いくつかの伝承によると、シッダールタ王子は当時まだ16歳だった。[42]しかし、いくつかの伝承では、ラーフラは王子が宮殿を去る7日前に生まれたとしている。[43] [25]
- ^ 他の文献ではラーフの由来は異なっている。例えば、パーリ語のアパダーナや、ムーラサルヴァスティヴァーダの伝統の僧侶の規律に関する文献に見られる別の記述では、ラーフは月食に由来しており、伝統的には月食はアスラ（悪魔）ラーフによって引き起こされると考えられていた。[48]アパダーナは、月がラーフによって遮られるように、シッダールタ王子はラーフラの誕生によって遮られたと述べている。[48] [49]以前の仏陀の息子たちにも星座に関連した同様の名前が与えられていたことから、ラーフラの名前の占星術理論の信憑性がさらに高まっている。[47]
- ^ キサーは、ムーラサルヴァースティヴァーダ版の物語ではムリガジャと呼ばれ、マハーヴァストゥ版ではムリギーと呼ばれている。 [51]いくつかの物語では、彼女は王子が去る直前に王子の妻になった。[52]このキサーは、王子が仏陀になった後に弟子となったキサー・ゴータミーと混同してはならない。
- ^ 『 大乗経』や『法蔵経』などの文献伝承では、王子を護衛する従者はいないとされている。[72]
- ^フーシェは、 ピサのカンポサント記念堂のフレスコ画を例に挙げ、4つの光景の描写が世界の他の地域の古代美術に影響を与えた可能性さえ示唆している。これらのフレスコ画には、若い男性が棺の中の死体を発見する様子が描かれている。[151]
- ^ しかし、1930年代にはすでにこの習慣は車やカートに乗ることに取って代わられつつあった。[166]
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、 Great Departureに関連するメディアがあります。
- 大英博物館所蔵の古代のレリーフに描かれた仏陀の生涯