クシャン美術

クシャーナ美術は、北インドのクシャーナ朝の美術で、紀元1世紀から4世紀にかけて栄えた。ヘレニズム美術の規範に影響を受けたガンダーラのグレコ仏教美術と、よりインド的なマトゥラーの美術の伝統が融合した。^[2]クシャーナ美術は、グレコ・バクトリア王国のヘレニズム美術や、紀元前3世紀から紀元後1世紀にかけてバクトリアと北西インドで栄えたインド・ギリシア美術、それに続くインド・スキタイ美術の流れを汲んでいる。クシャーナ朝は北インドと中央インドに侵攻し、本格的な帝国を築く前に、中国北西部から移住し、1世紀以上にわたって中央アジアの土地を占領していた。そこで彼らは、ギリシャ人の残存者、ギリシャ文化、ギリシャ芸術、そして硬貨や碑文に使用した言語と文字（インドのブラーフミー文字とともにギリシャ語とバクトリア語）を吸収したと考えられている。^[3]

4世紀にクシャーナ朝が滅亡すると、インドのグプタ朝が覇権を握り、グプタ美術が発展した。グプタ朝は中央、北部、北西部の広大な地域を併合し、パンジャブやアラビア海に至るまで支配し、クシャーナ朝の初期の芸術的伝統を継承・拡大し、独特のグプタ様式を発展させた。^{[4] [5] [6] [7]}

バクトリアとソグディアナの地域にはクシャーナ朝の存在を示す痕跡が残っている。考古学的建造物としては、タフティ・サンギン、スルフ・コタル（記念碑的な寺院）、ハルチャヤン宮殿などが知られている。騎馬射手や、特にクシャーナ朝のハルチャヤン王子のような人為的に頭蓋骨を変形させた男性（中央アジアの遊牧民によく見られる習慣）を描いた様々な彫刻やフリーズが知られている。^[8]

紀元前2世紀末から紀元前1世紀にかけてのハルチャヤン美術は、おそらくクシャーナ朝美術の最も初期の表現の一つである。 ^[14]これは究極的にはヘレニズム美術に由来し、おそらくはアイ・ハヌムやニサの都市の美術に由来している。^[14]ハルチャヤンでは、一列に並んだ円形のテラコッタ像が威厳ある姿勢のクシャーナ朝の王子たちを表しており、彫刻の場面のいくつかはクシャーナ朝がサカ族と戦っている様子を描いていると考えられている。 [15]月子族は威厳のある態度で表現されているが、サカ族は典型的には脇ひげを生やし、表情豊かで時にはグロテスクな特徴を示している。^{[ 15]}

ベンジャミン・ローランドによれば、カルチャヤンで見られる様式や民族のタイプは、すでに後のガンダーラ美術の特徴を予見しており、その発展の起源であった可能性さえあるという。^[14]ローランドは特に、カルチャヤンで表現された民族のタイプ、ガンダーラ美術、そして肖像画のスタイル自体の類似性に注目している。[ ^14]例えば、ローランドは、フィラデルフィア美術館にあるガンダーラの菩薩像の頭部を例に挙げ、カルチャヤンの有名な月氏王子の頭部とガンダーラの菩薩像の頭部の間に大きな類似性を見出している。 ^[14]ガンダーラの菩薩像とクシャーナ朝の支配者ヘライオスの肖像画の類似性も印象的である。^{[14]ローランドによれば、}クシャーナ朝の支援のおかげで、カルチャヤンのバクトリア美術はガンダーラ美術に影響を与え、数世紀にわたって存続した。^[14]

クシャーナ朝は王の肖像画を好んだ。これは貨幣や王朝の彫刻に見られる。^{[16]北インドの}マトゥラではカニシカ1世の記念碑的な彫刻が発見されているが、正面からの姿勢と、剣と棍棒をしっかりと握った戦闘的な姿勢が特徴である。^[16]彼の重いコートと乗馬ブーツは典型的な中央アジアの遊牧民のもので、インドの温暖な気候には重すぎる。^[16]彼のコートは何百もの真珠で飾られており、おそらく彼の富を象徴している。^[16]彼の壮大な王位はブラーフミー文字で刻まれている：「偉大なる王、王の王、神の子、カニシカ」。^{[1] [16]}

クシャーナ朝が徐々にインド社会に同化するにつれ、彼らの服装はより軽やかになり、描写もより自然になり、正面からの描写は減っていった。しかし、彼らは依然として、ズボン、ブーツ、厚手のチュニック、頑丈なベルトなど、遊牧民の服装の特徴的な要素を保持していた。^[要出典]

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  初期のクシャーナ朝の統治者ヘライオス（紀元1年～30年）、彼の貨幣より。
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  ゼウス/セラピス/オールマズドを神とするクシャーナ朝の崇拝者、バクトリア、紀元3世紀。^[17]
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  紀元1世紀、ギリシャ語で刻まれた硬貨に描かれた正装のヴィマ・カドフィセス
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  ヴィマ・カドフィセスの記念碑像、紀元1世紀
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  クシャーナ朝の王あるいは王子、フヴィシュカとも言われる（紀元150-180年）、ガンダーラ美術。^[18]
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  クシャーナ朝の君主（おそらくフヴィシュカ、座像）と従者たちの絵画、バクトリア、紀元74-258年。^[19]

クシャーナ朝の美術は、ヘレニズム美術の規範に影響を受けたガンダーラのギリシャ仏教美術と、よりインド的なマトゥラー美術の伝統が融合したものである。^[2]ガンダーラのギリシャ仏教美術のほとんどは、紀元1世紀末からクシャーナ朝によって制作されたと考えられている。^[16]

クシャーナ朝は宗教において折衷主義的で、貨幣に見られるように、イラン、ギリシャ、インドの伝統から数十の神を崇拝していた。^[16]この寛容な宗教的風土は、視覚芸術に対する開放性と相まって、ジャイナ教、仏教、バラモン教の伝統における革新的な人物芸術の創造を促したと考えられている。^{[16]初期のインド美術では、}サーンチーやバールフットのように、仏陀は象徴的にしか表現されていなかった。ビマランの棺に示されているように、仏陀の最初の表現はクシャーナ朝の到来以前に現れたようだが、仏教美術が彼らの統治下で繁栄したことは疑いなく、知られている初期の仏陀像のほとんどはクシャーナ朝の時代のものである。^[16]

初期クシャーナ朝美術における仏陀の描写の特徴は、年代が刻まれた銘文が刻まれたいくつかの仏像を研究することで確かめることができる。ロリヤーン・タンガイ仏像のように、紀元143年と記された銘文が刻まれた立像仏像の中には、その時代の特徴がすでにかなり後期のものであり、より古典的なタイプと比較するとやや退化していることを示している。仏陀の姿は比較的ずんぐりとして、背が低く、幅広で、衣服は立体的ではなく、頭は大きく、顎が広い。^[21]

ガンダーラとマトゥラーの仏像には、中央アジア特有の衣装を着たクシャーナ朝の信者が数多く描かれています。

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  ハルチャヤンに見られるクシャーナ朝の王子様像を再現したと言われる菩薩の頭部。フィラデルフィア美術館^[14]
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  弥勒とその足元にいるクシャーナの信者夫婦。2 世紀、ガンダーラ、マルダン。
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  弥勒菩薩と、その左右のクシャーナの信者たち。2 世紀のガンダーラ。
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  「カニシカ王の棺」。ブラフマー神とインドラ神に囲まれた仏陀と、下部にカニシカ神が描かれている。西暦 127 年。
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  サフル・イ・バロール出土の座像三尊仏。ブリュッセル大仏に似ており、紀元132年頃のものと推定される。^[22] ペシャワール博物館。^{[23] [24]}

ヴィマ・カドフィセスまたはカニシカ1世の時代から、クシャーナ朝は北インドのマトゥラーに首都の一つを置いた。マトゥラーにはその頃すでに重要な芸術的伝統があったが、クシャーナ朝は特に仏教美術を通じてその制作を大きく発展させた。 ^{[16]クシャーナ朝が到着するずっと前の紀元15年頃、}北方サトラップのソダサがまだマトゥラーを支配していた頃のマトゥラーからは、 「イサプール仏」などの仏像彫刻がいくつか発見されているが、これらの初期の描写のスタイルと象徴性はまだ試行錯誤の段階だった。^[25]クシャーナ朝はこれらの初期の仏像の象徴性を標準化し、その属性と美的品質をかつてないほど盛んに、そして大規模に発展させた。^{[25] [26]}

マトゥラの菩薩像のスタイルは、通常1世紀か2世紀前の、それ以前の巨大な夜叉像を彷彿とさせる。ガンダーラのギリシャ仏教美術は、クシャーナ朝下の同じ領域に属していたが、これらの作品に及ぼした影響は限定的だったようだ。^[27]ヘレニズムの影響は、生き生きとした人物像の写実的なディテール（マウリヤ朝の硬直性に比べて進化）、紀元前150年からの遠近法の使用、結び目やヘラクレスの棍棒などの図像のディテール、ドレスの波打つひだ、または酒宴の場面の描写に表れていると考える著者もいる。^{[28] [29]}マトゥラの芸術はインドの他の地域に多大な影響を与え、「紀元前2世紀から最も著名な芸術作品の制作の中心地」となった。^[28]

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  キンベル菩薩坐像には「カニシカ王4年」という碑文がある。^{[30] [31] [32]}
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  菩薩坐像、カニシカ王治世32年（紀元159年）、マトゥラー。^{[33] [34]}
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  菩薩坐像、無銘。^[35]
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  菩薩像、2世紀、マトゥラー
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  仏陀の台座の上の菩薩の周りに集まるクシャーナ朝の信者たち。ヴァシシュカ王の治世、マトゥラー、西暦 250 年頃。

マトゥラ立像仏は、バーラ菩薩のような菩薩像に比べると、やや後世に作られたものと思われる。いくつかは紀元2世紀のものとされているが、グプタ美術の特徴となる特徴、特に仏陀の体に張り付いているように見える非常に薄い衣服が見られる傾向にある。しかし、これらの立像仏は、ガンダーラのギリシャ仏教美術によく見られる特徴や姿勢を示す傾向がある。仏陀の頭は光背に囲まれ、衣服は両肩を覆い、左手には仏陀の衣を持ち、もう一方の手はアッビヤ・ムドラを形成し、衣服のひだはガンダーラ様式のより典型的なものである。^[36]

多くの点で、マトゥラの立像仏は、夜叉によって始められた地元の彫刻の伝統と、ガンダーラのギリシャ仏教美術の仏像のヘレニズム様式のデザインが融合したものであるように思われる。^[36]

マトゥラ彫刻には、一般的な理想主義的リアリズムや、巻き毛、折り畳まれた衣服などの主要なデザイン要素など、多くのヘレニズム的要素が取り入れられている。マトゥラ特有の適応は、より温暖な気候条件を反映している傾向があり、衣服の流動性が高くなり、次第に両肩ではなく片方の肩だけを覆う傾向にある。顔のタイプもインド化が進む傾向がある。バネルジーは『古代インドのヘレニズム』の中で、「一方ではバールフトとサンチーの古代インド美術の直接的な継承と、他方ではガンダーラから派生した古典的な影響が見られるマトゥラ派の混合的特徴」について述べている。^[37]

しかし、ガンダーラ美術からの明らかな影響も感じられるものがある。マトゥラで発見され、現在はコルコタ・インド博物館に収蔵されている、ネメアのライオンを絞め殺すヘレニズム時代のヘラクレス像や、バッカス祭の場面などである。^{[38] [39] [40]}ガンダーラ美術からインスピレーションを受けているとはいえ、ヘラクレスの肖像画は完全に正確というわけではなく、ヘラクレスが戦うライオンの皮をすでに着ているように描かれているため、主題に対する理解が不足している可能性がある。^{[41] [42]}

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  酒宴の場面。マトゥラ
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  ギリシャの衣装を着た女性たちによるバッカス祭。^[43]マトゥラ
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  ヘレニズム時代の要素を取り入れた、飲酒シーン、ヤクシ、音楽家が描かれた角の手すり柱。マトゥラー、クシャーナ朝時代、西暦100年頃。^[44]
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  Bhutesvara Yakshis、マトゥラ ca.西暦2世紀。
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  誕生から死に至るまでの仏陀の生涯を描いたマトゥラのレリーフ。衣装はガンダーラ様式。
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  マトゥラのヘラクレス。マトゥラで発見された、ネメアのライオンを絞め殺すヘラクレスの像。最近の写真については[1]を参照。2017年7月29日アーカイブ、Wayback Machine。紀元2世紀初頭。^[45]

ヒンドゥー美術は紀元1世紀から2世紀にかけて本格的に発展し始め、それ以前の美術表現の例はごくわずかである。^{[49]ヒンドゥー美術の最初の既知の例のほぼすべては、マトゥラーと}ガンダーラ地方で発見されている。^[50]ヒンドゥー美術は、マトゥラーの仏教美術に最初のインスピレーションを見出した。ヴェーダの三神であるインドラ、ブラフマー、スーリヤは、紀元前2世紀から1世紀の仏教彫刻に初めて描かれ、釈迦の生涯を記念する場面の従者として描かれたが、当時は釈迦自身がまだ人間の姿をとっておらず、誕生、天から降臨、インドラサーラ洞窟での隠遁の場面など、象徴を通してのみ示されていた。^[49]クシャーナ朝の時代、ヒンドゥー美術は仏教美術の全体的なバランスとシンプルさとは対照的に、ヒンドゥー独自の様式と象徴的要素を次第に多く取り入れるようになった。その違いは様式ではなく図像に現れている。^[51]一般的には、クシャーナ朝の時代のマトゥラーで、ブラフマニズムの神々が標準的な形を与えられたと考えられている。

「マトゥラの芸術家が、有神論的バラモン教のさまざまな神や女神を視覚的に表現した際に、その創意工夫が最大限発揮された。ヴィシュヌ、シヴァ、スーリヤ、シャクティ、ガナパティといった主要なカルト的象徴のほとんどすべてとともに、この信仰の多くの従属的神々が、ここで初めて組織的にインド美術に具体的な形を与えられた。このことと、当時作られた信仰の像の多様性と多様さを考慮すると、クシャナ朝の統治と一致するキリスト教時代の最初の 3 世紀のマトゥラの歴史は、バラモン教の彫刻の発展において革命的であったと言えるだろう。」

— プラン・ゴパル・ポールとデブジャニ・ポール『マトゥラーのクシャナ芸術におけるブラフマニカルなイメージ：伝統と革新』^[52]

ヴァースデーヴァの崇拝像はこの期間中も制作され続け、このマトゥラーの神の崇拝は4世紀までヴィシュヌのそれよりはるかに重要であった。 ^[53] 2世紀と3世紀の彫像には、おそらく4本の腕を持つヴァースデーヴァが車輪、メイス、ホラ貝という彼の所有物とともに立っており、右手はアバヤ・ムドラで敬礼している。^[54]グプタ朝時代にのみ、ヴィシュヌ自身の崇拝に焦点を当てた彫像が現れ始め、ヴァースデーヴァの彫像と同じ図像を使用しているが、肩から始まる光輪が追加されている。^[53]この時期、合体したクリシュナのもう一つの主要な構成要素であるゴパーラ・クリシュナの彫像はマトゥラーには存在せず、グプタ朝末期（6世紀）までこの崇拝が北インドではほとんど存在しなかったことを示している。^[55]

この時期の彫刻の中には、「チャトゥル・ヴューハ」（「ヴァースデーヴァの4つの化身」）の像が現れており、「ヴューハ教義」 （ヴューハヴァーダ、「化身の教義」）が現れ始めたことを示唆するものもある。 ^[56]マトゥラー博物館の有名な「チャトゥルヴューハ」像は、ヴァースデーヴァを中心神として、そこから派生したパンチャラトラ体系のヴリシュニ一族の他の構成員であるサンカルサナ、プラデュムナ、アニルッダを一つの構図で表現しようとする試みであり、サンバは描かれていない。 [ 46 ] [ 47 ^{]レリーフの裏側には}カダンバの木の枝が彫られており、異なる神々の系譜関係を象徴的に示している。^[46]ヴァースデーヴァとその後のヴィシュヌの描写は、豪華な宝石と華やかな頭飾りを身に着けた華やかな菩薩像から様式的に派生したものである。^[57]

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  太陽神スーリヤ、仏教でも崇拝される、クシャーナ朝時代
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  インド・スキタイ人^{[58]、またはクシャーナ朝の信者が崇拝した}シヴァ・リンガ（2世紀）。
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  戦争の神カルティケヤと火の神アグニ、クシャーナ朝時代、紀元1世紀
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  ヒンドゥー教の神シヴァ、西暦 3 世紀。マトゥラまたはアヒチャトラ。^[59]
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  クシャーン時代のスカンダとヴィシャハの間のシャシティの像、c.西暦2世紀
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  フヴィシュカの硬貨に描かれた、シヴァ神と同一視されることが多い、三面四腕のオエショ神。^[60]

マトゥラーで発見されたジャイナ教の彫像の断片には、ヴァスデーヴァ1世などのクシャーナ朝の王の名を冠した様々な献辞が日付とともに刻まれている。^{[61] [62]}

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  パルシュヴァナータ、クシャーナ朝
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  ヤギの顔をした神ハリナイガメシャ、クシャーナ朝、マトゥラー
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  ジャイナ教の出産の神ナイガメシャ、紀元1-3世紀。^[63]
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  瞑想中のジナ、クシャーン時代、マトゥラ
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  ティルタンカラ頭部、クシャーナ朝時代、マトゥラー
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  ティルタンカラ頭部、クシャーナ朝時代、マトゥラー

クシャーナ朝の美術の年代順は、この地域の美術史にとって極めて重要である。幸運なことに、いくつかの彫像には年代が記されており、クシャーナ朝のさまざまな統治者に関する碑文が刻まれている。^[64]

貨幣もまた様式の進化を決定する上で非常に重要である。例えば、カニシカ1世の有名な「仏陀」貨幣は彼の治世（紀元127年～150年頃）のもので、すでに立像仏の完成形が描かれており、おそらく既存の彫像から派生したものである。^[64]

クシャーナ朝の彫像の初期のスタイルは比較的粗雑であるように見えますが、後期の高度に装飾された彫像は一般的に西暦3世紀から4世紀に遡ります。^[64]

ブリュッセル大仏は、年代が刻まれた珍しいガンダーラ彫刻の一つで、その碑文には「5年目」という日付が刻まれており、おそらくカニシカ朝の時代、つまり西暦132年を指していると思われる。^[65]しかし、その洗練されたスタイルから、一部の著者は、日付の計算にはもっと後の時代を示唆している。^[65]

クシャーナ朝の貨幣は豊富で、各クシャーナ朝の君主を宣伝する重要な手段であった。^[73]クシャーナ朝の貨幣の名前の1つはディナ​​ラであり、これは最終的にローマの名前デナリウス ・アウレウスに由来する。^{[73] [74] [75]クシャーナ朝の貨幣は、西は}クシャーノ・ササン朝、東はベンガルのサマタタ王国にまで模倣された。グプタ朝の貨幣も、当初はクシャーナ朝の貨幣から派生したもので、北西部のサムドラグプタの征服後、その重量基準、技術、デザインを採用した。^{[76] [77] [78]}グプタ朝の貨幣の図柄は、ギリシャ・ローマ様式やペルシャ様式がほとんど踏襲されていた以前の王朝に比べて、様式と主題の両方でよりインド的なものとなった。^{[79] [77] [80]}

ジョン・M・ローゼンフィールドによれば、クシャーナ朝の彫像はパルティア文化圏の芸術と強い類似点があるという。^[82]類似点は衣服、装飾要素、姿勢など数多くあり、それらは重厚で正面を向いており、足はしばしば広げられている。^[82]特に、比較的良好な保存状態を保っているハトラの彫像には、そのような類似点が見られる。 ^[82]これは、当時のメソポタミア地域とクシャーナ朝の間で直接的な文化交流があったためか、パルティアの共通の芸術的背景が類似した表現につながったためである可能性がある。^[82]

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  ベヒストゥンのパルティア王の岩のレリーフ。おそらくヴォロガセス3世（在位110年～147年頃）のものと思われる。
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  サナトゥルク1世の勝利のレリーフ。足元に小さな祭壇を置いている。
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  ハトラ市の軍司令官。イラク国立博物館
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  ハトラのネルガル神のレリーフ。

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