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無常の翻訳 | |
|---|---|
| 英語 | 無常 |
| サンスクリット | अनित्य ( IAST : anitya ) |
| パーリ語 | アニッチャ （無常） |
| ビルマ語 | အနိစ္စ ( MLCTS : anicca ) |
| 中国語 | 無常 (ピンイン: wúcháng ) |
| 日本語 | 無常 (ローマ字: mujō ) |
| クメール語 | អនិច្ចំ ( UNGEGN : ânĭchchâm ) |
| 韓国語 | ムサン ( RR : musang ) |
| チベット語 | མི་རྟག་པ་ (ワイリー: mi rtag pa、THL: mi tak pa ) |
| タガログ語 | アニサ |
| タイ語 | อนิจจัง ( RTGS :あにっちんぐ) |
| ベトナム語 | ようこそ |
| 仏教用語集 | |
無常は、パーリ語でアニッチャ（無常）またはサンスクリット語でアニティヤ（無常）と呼ばれ、仏教の基本的な教義の一つとしてパーリ語経典[1]に頻繁に登場します。[1] [2] [3]この教義は、条件づけられた存在のすべては、例外なく「はかない、はかない、不変」であると主張しています。[1]
無常は存在の 3 つの特徴の 1 つです。他の 2 つは、苦(苦しみまたは不満足) と無常(永続的な本質がない) です。
無常は、変化も衰えも死もない現実である涅槃とは対照的である。 [1]
存在の痕跡の中に
無常は仏教では存在の3つの特徴（trilakshana ）の最初のものと理解されており、他の2つはdukkha（「不安」、dushta「不安定な状態」から）とanatta（無我、無魂、本質がない）である。[2] [3] [4] [5]パーリ語の文献では「sabbe sankhara anicca、sabbe sankhara dukkha、sabbe dhamma anatta」と表現され、Szczurekはこれを「すべての条件づけられたものは無常であり、すべての条件づけられたものは苦痛であり、すべての法は無我である」と翻訳している。 [6]
仏教によれば、すべての物理的、精神的な出来事は生じては消滅する。[1] [7] [8] [9]人間の人生は、老化の過程、繰り返される生と死のサイクル（輪廻）の中でこの流動性を体現しており、何も永続せず、すべてが朽ちていく。これは、神界と地獄界に転生した存在を含む、すべての存在とその環境に当てはまる。 [10] [ 11 ]
物質的なものであれ精神的なものであれ、すべては形成物（サンカーラ）であり、縁起を持ち、永続的ではありません。それは生じ、変化し、消滅します。[12] [13]仏教によれば、人間の生活におけるすべてのもの、すべての物体、そして仏教の宇宙論における天国、地獄、地上の領域を問わずすべての存在は常に変化し、不変であり、再生と死（サムサラ）を経ます。[10] [11]
無我との関連
無常は無我の教義と深く関係しており、無我によれば、物事には本質も、永遠の自己も、不変の魂もないとされる。[14] [15]無常と無我を理解することは、仏教徒が悟りへと向かう精神的進歩のステップである。[8] [16] [17]
苦しみとの関連
無常は苦の原因です。物質的または精神的な対象は永続的ではないため、それらに対する欲望や執着が苦しみ (苦) を引き起こすと仏陀は教えました。
ルパート・ゲシンは四つの聖なる真理について次のように述べています。[18]
不安定で、当てにならず、変わりやすく、永続しないものに執着している限り、それらが変化し、 私たちが望むもの でなくなったときに、
苦しみが起こります。 (...) 渇望が苦しみの原因であるならば、 苦しみの停止は間違いなく「その渇望そのものが完全に 消え去り、止む」こと、つまり渇望 を放棄し、手放し、解放することから生じるでしょう。
参考文献
- ^ abcde トーマス・ウィリアム・リス・デイヴィッド;ウィリアム・ステッド (1921)。パリ語-英語辞書。モティラル・バナルシダス。 355ページ、ニッカに関する記事。ISBN 978-81-208-1144-7。
- ^ リチャード・ゴンブリッチ (2006)。上座部仏教。ラウトレッジ。p. 47。ISBN 978-1-134-90352-8。引用：「[仏教における]すべての現象的存在は、無常、苦しみ、魂や本質の欠如という3つの相互に絡み合った特徴を持っていると言われています。」
- ^ ロバート・E・バスウェル・ジュニア、ドナルド・S・ロペス・ジュニア（2013年）。プリンストン仏教辞典。プリンストン大学出版局。pp.42-43, 47, 581。ISBN 978-1-4008-4805-8。
- ^ 無我仏教、ブリタニカ百科事典（2013年）
- ^ プラ・パユット（1995年）。『ブッダダルマ：人生の自然法と価値』。グラント・オルソン訳。ニューヨーク州立大学出版局。62～63ページ。ISBN 978-0-7914-2631-9。
- ^ リチャード・フランシス・ゴンブリッチ、クリスティーナ・アンナ・シェラー・シャウブ（2008年）。仏教研究。モティラル・バナルシダス。pp. 209–210。ISBN 978-81-208-3248-0。
- ^ 無常仏教、ブリタニカ百科事典（2013年）
- ^レイ・ビリントン（2002年）。東洋哲学 を理解する。ラウトレッジ。pp.56-59。ISBN 978-1-134-79348-8。
- ^ロバート・E・バスウェル・ジュニア、ドナルド・ S・ロペス・ジュニア（2013年）。プリンストン仏教辞典。プリンストン大学出版局。pp. 47-48、アニティヤに関する記事。ISBN 978-1-4008-4805-8。
- ^ ダミアン・キーオン（2013年）。仏教：非常に短い入門書。オックスフォード大学出版局。pp.32-38。ISBN 978-0-19-966383-5。
- ^ ab ピーター・ハーヴェイ (2012)。仏教入門：教え、歴史、実践。ケンブリッジ大学出版局。pp. 32–33, 38–39, 46–49。ISBN 978-0-521-85942-4。
- ^ ポール・ウィリアムズ (2005)。『仏教：中国、東アジア、日本の仏教』。ラウトレッジ。pp. 150–153。ISBN 978-0-415-33234-7。
- ^ ダミアン・キーオン（2004年）。『仏教辞典』オックスフォード大学出版局。15ページ。ISBN 978-0-19-157917-2。
- ^ 無我仏教、ブリタニカ百科事典（2013年）
- ^ [a]クリスマス・ハンフリーズ (2012)。『仏教の探究』。ラウトレッジ。pp. 42–43。ISBN 978-1-136-22877-3。
[b]ブライアン・モリス（2006年）。『宗教と人類学：批判的入門』ケンブリッジ大学出版局、p.51。ISBN 978-0-521-85241-8。引用：「（...）無我は無我の教義であり、不変の永久的自己という概念は虚構であり現実性がないとする極端な経験主義の教義である。仏教の教義によれば、個々の人間は五蘊、すなわち身体、感情、知覚、衝動、意識から構成される。これら五蘊に対する自己または魂の信念は幻想であり、苦しみの原因である。」
[c] Richard Gombrich (2006)。上座部仏教。Routledge。p. 47。ISBN 978-1-134-90352-8。引用：「（...）生きとし生けるものは魂も永続する本質もないという仏陀の教え。この「無魂の教義」（anatta-vada）を彼は2番目の説教で説いた。」 - ^ ブライアン・モリス (2006)。『宗教と人類学：批判的入門』ケンブリッジ大学出版局。pp. 51–53。ISBN 978-0-521-85241-8。
- ^ ジョン・ウェーレン・ブリッジ（2011年）。『啓蒙としての執筆：21世紀に向けた仏教系アメリカ文学』ニューヨーク州立大学出版局。154～155ページ。ISBN 978-1-4384-3921-1。
- ^ ルパート・ゲシン（1998年）。『仏教の基礎』オックスフォード大学出版局。p.74。ISBN 978-0-19-160671-7。