サティパッタナ・スッタ

サティパッタナ・スッタ^{[1] [注 1]}（マッジマ・ニカーヤ10：定念経）と、その後に作られたマハーサティパッタナ・スッタ^[2]（ディーガ・ニカーヤ22：定念経）は、上座部仏教のパーリ語経典の中で最も有名で広く研究されている2つの説法であり、現代のヴィパッサナー瞑想の実践の基礎となっています。サティパッタナ・スッタとマハーサティパッタナ・スッタのパーリ語テキストは内容がほぼ同じです。主な違いは、現象の観察（ダンマーヌパッサナ）の四つの聖なる真実（カトゥ・アリヤ・サッカ）に関するセクションであり、これはマハーサティパターナ・スッタで大幅に拡張されています。 ^{[3] [4]}これらのスッタ（説法）は、「生き物の浄化のため、悲しみと嘆きの克服のため、苦しみと悲嘆の消滅のため、真実の道を歩むため、ニルバーナの実現のため」のサティ（気づき）の実践を強調しています。^{[注 2]}

サティパタナ・スータの要素は、仏教のスータの中でも最も古い層に属するサミュッタ・ニカーヤとサミュクタ・ニガーマ^{[要出典]に見られるが、精巧なマハー・サティパッタナ・スータは上座部仏教のディガ・ニカーヤにのみ存在する。}バンテ・スジャトは、このスータは紀元前20年頃に他のスータの要素から編纂されたと仮定している。^[6]

satipaṭṭhānaは、 sati（気づき）とpaṭṭhāna（基礎）またはupaṭṭhāna （存在感）の合成語です。この合成語は、 sati-paṭṭhāna（気づきの基盤）またはsati-upaṭṭhāna（気づきの存在）と解釈できます。^[7][8][9]アナラヨによれば、この用語をsati-upaṭṭhāna（気づきの存在）と分析する方が語源的に正しい派生であり、 upaṭṭhāna はパーリ語経典全体とこのスートラのサンスクリット語訳の両方に登場します。一方、パッタナはアビダルマとニカーヤ以降のパーリ語注釈にのみ見られます。^[7]

「 Satipaṭṭhāna Sutta」 というタイトルの英語訳は次のとおりです。

• 「マインドフルネス談話の喚起」（Soma、1999年）
• 「マインドフルネス談話の基礎」（ニャナサッタ、1994年）
• 「マインドフルネス談話の確立」（タニサロ、1995年）

DN 22 のパーリ語タイトルの接頭辞「Maha-」は、単に「偉大な」または「より大きい」を意味し、おそらく DN 22 の四聖諦の意識に関する拡張されたセクションを指しています。

パーリ経典では、サティパターナ・スッタはマッジマ・ニカーヤ（MN 10）の第 10 番目の説法です。パーリ・テキスト協会（PTS）版の経典では、このテキストは 3 巻からなるマッジマ・ニカーヤの第 1 巻の 55 ページから始まります（M i 55）。

マハーサティパターナ・スッタについては、これはディガ・ニカーヤ（DN 22）の第22番目の説法です。PTS版の聖典では、マハーサティパターナ・スッタはPTSの3巻からなるディガ・ニカーヤの第2巻の289ページから始まります（D ii 289）。

中国の経典では、舎利塔婆娑羅の文献に基づく『念處経』（Smṛtyupasthāna Sūtra）が大正大蔵経第1巻中観第26頁582ページに掲載されています。^[10]同様の経典が『一乗経』 （EA 12.1）にあり、『一乗経』と呼ばれています。^[11]

初期のスムリチュパスターナ・スートラ版は、いくつかの大きな般若経（チベット語と中国語）の中にも残っており、そのうちの一つはエドワード・コンツェによって英訳されている。マインドフルネスに関するこれらの一節は、覚醒への37の翼の最初の要素として扱われている。^[12]バンテ・スジャトによると、「このバージョンのサティパターナ資料は、初期の資料に近いことを示しているかもしれない、すっきりとしたシンプルさを示している。」^[13]

チベット語訳の『サッダルマ・スムリチュパスターナ・スートラ』（dam pa'i chos dran pa nye bar bzhag pa'i mdo//dampé chödren panyé barzhak pé do）は確かに存在しますが、これは非常に長い初期の大乗経典であり、まったく別のテキストです。^{[14]バンテ・スジャトは、} 『マインドフルネスの歴史』と題した、スートラのさまざまな校訂版の広範な比較調査を完了しました。^[15]

様々な瞑想の対象や実践を含むサティパッターナの資料は、上座部仏教の『毘婆羅門』や『般若経』 、説法般若経、千般若経、舎利弗達磨、般若経など、後世の阿毘達磨の様々な著作で扱われている。^[16]

正典以降のパーリ語注釈では、Satipaṭṭthāna Sutta (および Majjhima Nikaya 全体)に関する古典的な注釈は、 Buddhaghasaの Papañcasudani (Bullitt, 2002; Soma, 2003) にあります。

ヴァスバンドゥの『アビダルマコーシャカリカー』やアサンガの『ヨガカラブーミ』や『アビダルマ・サムカヤ』など、その後の著作でも 4 つのサティパッタナについて解説しています。

サティパッタナ・スートラ、マッジマ・ニカーヤ10では、釈迦は現世を去った後に熟考^[17]または集中^{[ 18]する4つの「マインドフルネスの基礎」 [17]}または「基準枠」^{[18]を特定しています。それは、}カーヤ（身体）、ヴェーダナー（知覚によって引き起こされる感覚/感情）、チッタ（心/意識）、ダンマ（仏教の教えの要素）です。スートラでは次に、次の4つの見出しの下で仏教の実践の概要を示しています。

説如経は上座部仏教版とはいくつかの点で異なっており、例えば呼吸ではなく姿勢が第一の瞑想とされている。バンテ・スジャトによれば、上座部仏教版はサマタ、つまり静穏を強調しているようだが、上座部仏教版はヴィパッサナー、つまり洞察を強調している。^[22]また、このテキストでは男性の比丘だけでなく「比丘と比丘尼」という言葉もよく使われている。

スムリチュパスターナに関するセクションは、エドワード・コンツェが翻訳した25,000行のバージョンなど、チベット語と中国語のさまざまな大規模な般若経典の校訂版に見られます。このスムリチュパスターナの骨組みバージョンは、より大きな経典に組み込まれ、釈迦が須菩提に説いた説法の一部として現れます。それは身体の観想のための特定の実践を概説しているだけで、他の3つのサティパッターナは単に列挙されているだけです。^[13]

様々な学者が、数多くの初期の文献を使って「原典」、つまりサティパッタナの原典や最古の経典をたどろうと試みてきた。ブロンクホルスト（1985）は、サティパッタナ経典の最古の形には、身体の気づきの下での不浄な身体部分の観察のみが含まれており、ダルマの気づきはもともと7つの覚醒要素の観察にすぎなかったと主張している。^{[23] [注8]}スジャトーの再構築も同様に、身体の気づきの下での不浄の観察のみを保持し、ダルマの気づきの下では5つの障害と7つの覚醒要素のみを含めている。^{[24] [注9]}アナラヨによれば、呼吸への注意はおそらく元の計画にはなかったとされ、外部の対象、つまり他人の体を観察することで体の衰えを観察することは容易だが、呼吸、つまり他人の呼吸を外部から観察することはできないと指摘している。^[25]

ルパート・ゲシンによれば、「今日では、この経典は、静寂（サマタ）瞑想と四つの入定（ジャーナ）を迂回する純粋な洞察（ヴィパッサナー）瞑想を記述したものとして読まれることが多い」。しかし、古い仏教の伝統では、マインドフルネスは五つの障害を捨て去るのに役立ち、それが最初のジャーナにつながる。^{[26] [注 10]ゲシンによれば、初期の仏教のテキストには、瞑想の実践に関して「広く一貫したビジョン」がある。さまざまな実践が}覚醒の要因の発達につながり、それは覚醒の手段であるだけでなく、覚醒の構成要素でもある。^[27]

ゲシンは、ポラックとアルベルに続いて、悟りの七要素であるボッジャンガーと、心を静めることを目的とする仏教の実践を具体化する四禅との間に「明確な親和性」があると指摘している。 ^{[28] [29] [30] [31]}ゲシンによると、サティパッタナとアナパナサティは、仏教の悟りへの道を「障害を捨て、マインドフルネスを確立し、悟りの七要素を発展させる」と要約する公式に関連している。^[32]これにより、「意識が高まり」、「気を散らす感情や心を乱す感情を克服」^[33]がもたらされるが、これらは悟りへの道の特定の要素ではなく、むしろ一般的な心を乱す感情や心を乱す感情である。^[34]

スジャトによれば、サマタとヴィパッサナーは仏教の道の補完的な要素である。^[35] サティパッターナは八正道の第七支則であるマインドフルネスを解説しており、この道の不可欠な部分として理解されるべきである。^[36]

ポラックは、ヴェッターを詳しく論じ、最初の禅定の開始は、感覚を抑制し、健全な状態を育むための先行努力により、非常に自然なプロセスとして説明されていると指摘しています。^{[37] [38]}グジェゴシュ・ポラックによると、4つのウパッサナーは、人が認識すべき4つの異なる基盤を指すのではなく、サンスカーラが鎮静される方法を説明した、禅定の別の説明です。^[39]

• 人が意識する必要がある6 つの感覚基盤( kāyānupassanā )。
• 感覚とその対象との接触によって生じるヴェーダナー（ vedanā nupassanā ）についての瞑想。
• この実践によってもたらされる心の変化した状態（cittā nupassanā）
• 五つの障害から悟りの七つの要素（ダンマ・ヌパッサナー） への発展。

サティパターナ・スータに記述されている方法は、以下のようにさまざまな方法で使用できます。

1. 一つの方法に集中する。^{[注 11]}英語で最も多く書かれている方法は、呼吸に注意を向けるという方法です。^[40]
2. さまざまな方法を個別に連続して練習します。
3. 呼吸以外の刺激に対処するために他の方法を使いながら、呼吸へのマインドフルネスを主な目的として維持します。^{[注 12]}
4. 複数の方法を同時に、または状況に応じて実践する。^{[注 13]}

伝統的な観点から書かれたアナラヨ^[41]とソーマ^[42]によれば、パパニャスダニは、人が以下のいずれであるかに応じて 異なるサティパッタナを推奨しています。

• 感情的な渇望や知的な思索に傾く傾向がある。そして、
• より慎重に対応したり、素早く反応したりします。

これら 2 つの側面に基づいて、解説で推奨されている性格に基づくサティパターナが、右に示すグリッドに反映されています。

ソーマ（2003、p. xxiv）は、すべての実践者（性格や気質に関係なく）は、姿勢（動く、立つ、座る、横になる）と明確な理解に対するマインドフルネスも実践すべきだと付け加え、これについて次のように書いています。「マインドフルネスの実践全体は、ここで言及されている 2 つの部分に含まれる練習を正しく把握することにかかっています。」

• アナラヨ（2004）、サティパッタナ：実現への直接の道、ウィンドホース出版、ISBN 978-1899579549
• アナラヨ（2013）『サティパッタナの視点』ウィンドホース出版、ISBN 978-1909314030
• アナラヨ（2018）、サティパッタナ瞑想：実践ガイド、ウィンドホース出版、ISBN 978-1911407102
• Goenka、SN (2015)、Satipatthana Sutta Discourses、Pariyatti Publishing、ISBN 978-1938754906
• ゴールドスタイン、ジョセフ（2016）、マインドフルネス：覚醒への実践ガイド、サウンズトゥルー、ISBN 978-1622036059
• グナラタナ、バンテ（2014）『平易な英語でわかるマインドフルネスの4つの基礎』ウィズダム出版、ISBN 978-1614290384
• ナット・ハン、ティック（2002）、変容と癒し：マインドフルネスの4つの確立に関するスートラ、パララックス・プレス、ISBN 978-1888375626
• ニャナポニカ（2014）『仏教瞑想の心』ワイザーブックス、ISBN 978-1578635580
• Sīlānanda, Sayadaw U (2003)、The Four Foundations of Mindfulness、Wisdom Publications、ISBN 978-0861713288
• ソーマ・マハ・テーラ、コタヘネ（1998年）、マインドフルネスの道：サティパッタナ・スータとその注釈、仏教出版協会、ISBN 978-9552402562
• Vimalaramsi、Bhante (2013)、Moving Dhamma Volume 1、Dhamma Sukha Meditation Center、ISBN 978-1478373063、p.59-123

サブノート

パーリ語テキスト（サティパッタナ・スッタ）

• オリジナルのパーリ語におけるサティパッタナ・スッタ SuttaCentral

翻訳（サティパッタナ・スータ）

• サティパッタナ・スッタ：参照の枠組み、タニサロ・比丘訳
• マインドフルネス瞑想、翻訳：バンテ・スジャト
• サティパッタナ・スータ。マインドフルネスの喚起に関する説法、ソーマ・テラ訳

翻訳（マハ・サティパッタナ・スッタ）

• マインドフルネス瞑想についての長文講話、ビクシュ・スジャト訳
• Maha-satipatthana Sutta、タニサロ・比丘訳
• Maha-satipatthana Sutta: The Great Frames of Reference、タニサロ・比丘訳

朗誦（サティパッタナ・スータ）

• グローバルオンラインサティパッタナ朗読
• サリー・クラフ著『サティパッタナ・スータ』朗読（録音図書）