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ブラフマヴィハーラー（至高の態度、文字通り「ブラフマーの住処」）は、4つの仏教の徳と、それらを培うための瞑想実践のシリーズです。これらはまた、四無量心（パーリ語：appamaññā）[ 1 ] または四無量心（中国語：四無量心）[ 2 ]としても知られています。ブラフマヴィハーラーは次のとおりです。
Brahmavihārāは「 Brahma」と「 vihāra 」に分解でき、英語ではしばしば「sublime」または「divine abodes」と訳される。 [ 4 ]
アプラマーナは、通常「計り知れないもの」と訳され、「無限、無限、制限のない状態」を意味します。 [ 5 ]これらの態度は瞑想において高度に発達すると、心を「計り知れない」ものにし、愛に満ちたブラフマー（神々）の心に似たものにすると言われています。 [ 6 ]
その他の翻訳:
四つのブラフマヴィハーラは以下の通りである。
ブラフマヴィハーラは仏教以前のバラモン教の概念であり、仏教の伝統がそれに解釈を与えた。[ 11 ] [ 12 ]ディーガ・ニカーヤは、ブッダによれば「ブラフマヴィハーラは『その実践』である」と主張し、それを「私の実践」と次のように対比している。[ 11 ]
…その実践（すなわち、四つの教えに従って愛などを単に修養すること）は、背き、無執着、静寂、止滅、直接知、悟り、涅槃には繋がらず、ただ梵天界への転生に繋がるだけである。…私の実践は、完全な背き、無執着、止滅、静寂、直接知、悟り、涅槃、すなわち八正道に繋がるものである。（…）
—ブッダ、ディガ・ニカヤ II.251、ハーベイ・B・アロンソン訳[ 11 ]
インド学者でサンスクリット語、パーリ語の学者であるリチャード・ゴンブリッチによれば、仏教におけるブラフマヴィハーラーの用法は、元々は覚醒した精神状態、そして今ここで「ブラフマンと共に生きる」ことと同義である他の存在に対する具体的な態度を指していた。後の伝統では、これらの記述を文字通りに解釈しすぎて、宇宙論と結びつけ、ブラフマンの世界に生まれ変わることで「ブラフマンと共に生きる」と理解するようになった。 [ 13 ]ゴンブリッチによれば、「ブッダは、キリスト教徒が愛と呼ぶような慈悲が救済への道であると教えた。」[ 14 ]
ディーガ・ニカーヤ（長説法集）の「テヴィッジャ経」（「三つの知識」 ）では、若いバラモンたちがブラフマーとの交わりを求める方法について釈迦に尋ねました。釈迦は、ブラフマーの世界とその世界への道を知っていると答え、アシュタマンガラ（法螺貝）の共鳴のアナロジーを用いて、そこに到達するための瞑想法を説明しました。
僧侶は慈悲の心で四方八方に世界を満たし、さらに上、下、そして周囲全体に、慈悲深く、すべてを包み込む、偉大で、限りなく、平和で友好的な心で世界全体を完全に満たします。力強い法螺貝を吹く人が、大した努力をすることなく四方八方にその声を響かせるように、この心を解放する慈悲の展開にも限界はありません。これがブラフマーとの交わりへの道です。[ 15 ]
仏陀は続けて、僧侶はこれに続いて、慈悲、共感の喜び、そして平静（すべての生き物を平等に見る）の精神投影を全世界に均等に注ぎ込むべきだと述べた。
アングッタラ・ニカーヤの二つのメッタ・スッタにおいて[ 16 ]、仏陀は、この世で四無量心（四つの無量心）を放射し、「失うことなく」死ぬ者は、来世で天界に生まれ変わる運命にあると述べている。さらに、そのような人が仏教の弟子（パーリ語：サーヴァカ）であり、五蘊の三つの特徴を悟ったならば、天界での生活の後、涅槃に到達する。弟子でなくても天界での生活は得られるが、その後、過去の行いによっては、地獄界、あるいは畜生や餓鬼として生まれ変わることもある。[ 17 ]
アングッタラ・ニカーヤの別の経典では、在家女性のサーマーヴァティーが慈悲に優れた人物の例として挙げられています。[ 18 ]仏教の伝統では、彼女はしばしばそのように呼ばれ、彼女に向けられた矢が彼女の霊力によって防がれたという話がよく引用されます。[ 19 ]
四無量心は、 5世紀に学者であり注釈者でもあるブッダゴーシャによって書かれた『清浄の道』（Visuddhimagga ）の中で説明されています。これらは、それぞれの無量心を順番に自分自身に適用し（これはパーリ経典が完成した後に確立された、現代の多くの教師や僧侶によって教えられている実践法です）、次に身近な人々に適用し、さらに世界中のすべての人、すべての宇宙のすべての人に適用するという方法で実践されることが多いです。[ 20 ]
宝の洞窟（チベット語: མཛོད་ ཕུག 、ワイリー表記: mdzod phug）は、11世紀初頭にシェンチェン・ルガ（チベット語: གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དགའ 、ワイリー表記: gshen-chen klu-dga' ）によって発見されたボン教のテルマである。その一部には、四無量心に関するボン教の祈祷文が収められている。 [ 21 ]マーティン（nd: p. 21）はこの経典がチャンジュン語の研究にとって重要であると指摘している。[ 22 ]
マーティン・ウィルトシャーによれば、仏陀の出現以前、ブラフマーロカ、瞑想、そしてこれら4つの美徳の仏教以前の伝統は、初期の仏教文献と非仏教文献の両方に見られる。[ 23 ]初期仏教文献は、これらの美徳を教えた仏陀以前の古代インドの賢者たちは、仏陀の以前の化身であったと主張している。[ 23 ]仏陀以降、これらの美徳は、パタンジャリのヨーガ・スートラの1.33節などのヒンドゥー教の文献にも見られる。[ 24 ]
ウィルトシャーによれば、四無量心のうち、マイトリー、カルナー、ウペークシャーの３つは後期のウパニシャッドに見られるが、ジャイナ教の文献には、ムディターの代わりにプラモーダーなど、若干の差異はあるものの４つすべてが見られる。 [ 25 ]初期仏教経典に言及されている古代インドのパッチェカブッダ（ブッダより前に涅槃に達した人々）は、「四無量心」すべてに言及している。[ 23 ]
イギリスの仏教学者ピーター・ハーヴェイによれば、仏典は四無量心瞑想法が「仏教の伝統の中で生まれたものではない」と認めている。[ 12 ]ブッダは「四無量心」が「止滅、静寂、涅槃」のような彼独自の考えであるとは決して主張しなかった。[ 11 ]
ヴェーダ思想における儀式から美徳への転換は、特に初期のウパニシャッド思想において顕著であり、初期のウパニシャッドの伝統と仏教やジャイナ教などのシュラマナの伝統が、「四無量心」、瞑想、ブラフマヴィハーラーなどの思想に関してどの程度、どのように互いに影響し合ったかは不明である。[ 23 ]
権威あるジャイナ教の聖典であるタットヴァルタ・スートラ（第7章、第11節）には、マイトリー、プラモーダー、カルナー、マーディヤスタという4つの正しい感情について言及されています。
すべての生き物に対する慈悲、徳のある人を見て喜ぶ心、苦しんでいる人への思いやりと同情、そして傲慢で行儀の悪い人への寛容。
{{cite web}}: CS1 maint: postscript (リンク)チベット文化全般を研究する者にとって、
mDzod phugは
ボン教の経典の中でも最も興味深いものの1つである。なぜなら、これはチャンジュン語とチベット語で書かれた唯一の長大な二言語作品だからである。（チャンジュン語のより短いが重要な資料については、Orofino 1990で指摘されている。）