Loading article…
『シャーリスタンバ経』（「稲穂経」または「稲苗経」）は、初期大乗仏教への転換を示すいくつかの独特な特徴を持つ初期仏教の経典である。そのため、最初の大乗経典の1つと考えられてきた。[ 1 ] N. ロス・リートによれば、この経典は紀元前200年まで遡る可能性がある。[ 2 ]この経典は、大乗仏教が初期仏教諸派の教義から大きく乖離する以前の仏教文献の時代を表している可能性がある。[ 3 ]
伝統的にナーガールジュナに帰せられる経典の注釈書が3冊、チベット語で現存している（北京番号5466、5485、5486）。[ 4 ]また、カマラシーラ（8世紀）に帰せられる注釈書もある。 [ 5 ]
シャーリスタンバはサンスクリット語で完全に現存しているわけではないが、縁起の主題に関する大乗仏教文献の中で最も広く引用されている経典であり、そのため約90パーセントの資料が他の仏教サンスクリット語作品の様々な引用として現存している。したがって、サンスクリット語は現代の学者によって再構築されている（ 1913年のルイ・ド・ラ・ヴァレ＝プッサンの研究から始まる）。この経典の多くの箇所はパーリ語の経典（特にマハーターナ・サンカーヤ経、M1:256-71）とよく似ている。[ 6 ] [ 7 ]シャーリスタンバは6つの中国語訳と、敦煌からのいくつかの写本を含む様々なチベット語の異本でも現存しており、そのため文献学的、歴史的、文献学的に非常に重要である。[ 8 ] [ 9 ]
シャーリスタンバ経は、その原始的大乗仏教の伝承者（おそらくマハーサンギカ派）が、パーリ聖典とほぼ同一の縁起の理論を知っていて受け入れていたことを示している。[ 10 ]また、保守的ではあるものの、いくつかの革新を加えつつ、パーリ聖典全体に見られる内容を統合し体系化しようとする意図も示している。[ 11 ]例えば、縁起の教義に種子と植物の比喩を適用しているが、これはパーリ聖典には見られない。[ 12 ]この経典の中核は、「主観的縁起の公式における原因（ヘトゥ）の詳述」である。[ 13 ]
この経典における大乗仏教の要素としては、弥勒菩薩によって説かれたとされていること、縁起を理解する者は完全な悟りを開いた仏陀となる、と述べて終わっていることが挙げられる。また、この経典は法身仏の獲得に焦点を当てた作品でもあり、「比丘たちよ、縁起を見る者は法を見、法を見る者は仏を見る」（パーリ語経典の二つの有名な言葉を組み合わせたもの）と述べている。[ 14 ]また、この経典は、現実が幻であるという大乗仏教の見解に近づいているようで、マーヤーという言葉を用い、また、大乗経典において幻を説明するために広く用いられるようになる反射を用いた比喩も用いている。[ 15 ]
N. ロス・リートは、このことから、初期の大乗仏教の傾向は「意識的に分裂的」なものではなく、単に仏陀の教えを体系化し、詳細化しようとする多くの試みの 1 つであったことが分かると指摘している。一部の宗派はこれらの体系化をアビダルマのテキストに組み込むことを選択したが、原大乗仏教はそれらを経典に組み込むことを選択した。[ 16 ]
このテキストには3つの解説書がある。