ヴァジュラパニ

ヴァジュラパーニ
チベットの金剛般若像、12 世紀後半～ 13 世紀初頭頃
サンスクリット	ヴァジラパーニ ​
パーリ語	ヴァチラパーニ ​
中国語	金剛手菩薩 (ピンイン: Jīngāngshƒu Púsà )
日本語	金剛手菩薩（こんごうしゅぼさつ） (ローマ字:金剛主 菩薩)
クメール語	វជ្របាណិ (ヴァッハ・チーク・バア)
韓国語	금강수보살 ( RR :金剛水ボサル)
モンゴル語	オーチャード
タガログ語	バクラパニ
タイ語	พระ วัชรปาณีโพธิสัตว์ (プラ ワチャラパニ フォティサット)
チベット語	ワイリー : phyag na rdo rje THL: チャク ナ ドルジェ
ベトナム語	キム・クオン・トゥボ・タット
情報
崇拝される	上座部、大乗、金剛乗
宗教ポータル

ヴァジュラパーニ（サンスクリット語、パーリ語：Vajirapāṇi、「雷を持つ者」、文字通り「（彼の）手にある金剛杵大乗仏教に菩薩ゴータマ・ブッダの守護者であり導き手であり、ブッダの力を象徴するために現れた。

ヴァジュラパーニはチャナ・ドルジやチャドルとも呼ばれ、仏陀を取り囲む最も古い三柱の守護神または菩薩の一人として仏教の図像学で広く表現されています。彼らはそれぞれ仏陀の徳の1つを象徴しています。文殊菩薩はすべての仏の知恵を現し、観音菩薩はすべての仏の広大な慈悲を現し、ヴァジュラパーニは仏陀を守り、すべての仏の力^[1]とすべての五如来（仏の位の仏性）の力を現します。 ^[2]

金剛般若菩薩は大乗仏教の最も初期の法華経の一人で、上座部仏教のパーリ経典にも神として登場する。少林寺、チベット仏教、浄土真宗（浄土宗では大乗菩薩として知られ、阿弥陀仏、観音菩薩とともに三位一体を形成する）で崇拝されている。金剛般若菩薩の顕現は、中国、台湾、日本の多くの仏教寺院でも、寺院の門や寺院の門を守る法の守護者として見ることができる。金剛般若菩薩は不動明王とも関連付けられており、不動明王では金剛杵の持ち主として歌われる。^[3]

ヴァジュラパーニ（Vajrapāni）は「雷の持ち主」^{[4] [5]であり、}サンスクリット語の合成語で、「ヴァジュラ」は「ダイヤモンドまたは雷」を意味し、「パーニ」は文字通り「手に」を意味します。^[6]

人間の姿では、ヴァジュラパーニは右手に金剛杵を持っている姿で描かれています。ヴァジュラパーニは、第二の禅定仏であるアショービヤ(無量寿菩薩) に相当する禅定菩薩と呼ばれることもあります。アチャリヤ・ヴァジュラパーニはヴァジュラパーニのダルマパーラ(法界)としての顕現で、第三の目、ガンタ(鈴)、パシャ (投げ縄)を持っている姿でよく見られます。ヴァジュラパーニは、金剛杵を持ち、蛇の上に横たわる人物を踏みつける、涅槃ヴァジュラパーニとして知られる、1つの頭と4つの手を持つイダムとして表されることもあります。マハーチャクラ・ヴァジュラパーニもイダムであり、3つの頭と6本の腕を持ち、金剛杵と蛇を持ち、ブラフマーとマヘーシュヴァラを踏みつけている姿で描かれています。ヴァジュラパーニは、ヤブ・ユムで配偶者と合体していることが多いです。不動明王は4つの頭、4本の腕、4本の足を持ち、剣、投げ縄、金剛杵を持ち、悪魔を踏みつけている姿で描かれている。別の描写では、ガルーダの頭、翼、爪を持つ形で描かれている。^[7]

ヴァジュラパーニの表情は怒りに満ちており、しばしば夜叉として象徴され、「個人に恐怖を与えて独断を緩める」。^[8]伸ばした右手は金剛杵を振りかざし、「意識の把握を崩壊させる分析的 知識（ジュニャーナヴァジュラ）を象徴している。^[9]時には頭蓋骨の冠をかぶっていることもあるが、ほとんどの描写では五芒星の菩薩冠をかぶっており、五つの禅定仏（完全に目覚めた仏陀の状態）の力を表している。^[10]

マントラ「オン ・ヴァジュラパーニ・フン・パット」はヴァジュラパーニと関連がある。^{[11] [12]}彼の種子音はフンである。

• チベット語: ༄༅།། ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧཱུྃ་ཕཊ།།

初期の仏教伝説では、ヴァジュラパーニは放浪の托鉢僧として生きていたゴータマ・ブッダに付き添った小さな神である。いくつかの文献では、彼は仏教とヒンズー教の宇宙論における三界の王であるシャクラの化身であると述べられている。シャクラとして、彼は如来の誕生に立ち会ったと言われている。ヴァジュラパーニとして、彼はゴータマが出家する際に宮殿から脱出するのを助けた神であった。釈迦牟尼がカピラヴァストゥから戻ったとき、彼は8つの神々の姿をとって護衛したと述べられている。^[7]

中国の僧侶で旅人の玄奘三蔵によると、ヴァジュラパーニはウディアナで大蛇を退治した。別の伝承では、ナーガ族が仏陀を崇拝し説法を聞きに来た際、ヴァジュラパーニは鳥の姿をとってナーガ族を欺き、彼らの宿敵であるガルーダ族に襲われないようにしたとされている。^[7]

釈迦が涅槃に入ったとき、ヴァジュラパーニは絶望して金剛杵を落とし、土の上に転がりました。^[7]

ヴァジュラパーニは、ヴァジュラダラと「精神的な反射」の顕現、アショービヤの禅菩薩と見なされています。^[7]一般的なレベルでは、ヴァジュラパーニは、観音菩薩がすべての仏陀の偉大な慈悲を、文殊菩薩がすべての仏陀の知恵を表すのと同じように、すべての仏陀の力を象徴する菩薩です。^{[13]彼は、暗闇と}無知の逆境でも真実を維持する、計り知れない神秘の師と呼ばれています。^[14]

『梵迦葉論』と『阿含般若般若論』によれば、仏陀への道を歩む菩薩は金剛般若の保護を受ける資格があり、人間や幽霊によるいかなる攻撃に対しても無敵となる。^[15]

仏教が中央アジアに広がり、ヘレニズムの影響を受けてギリシャ仏教に融合すると、ギリシャの英雄ヘラクレスがヴァジュラパーニの象徴として採用されました。^[16]その時代、ヴァジュラパーニは一般的に、短い「ダイヤモンド」の棍棒を振り回す、毛深く筋肉質のアスリートとして描かれました。ブッダゴーサはヴァジュラパーニを神々の王インドラと関連付けました。^[15]一部の著者は、描かれた神は実際には古典的な属性である雷のゼウスであると信じています。^[17]レスラーのような姿のヴァジュラパーニのイメージは、最終的に東アジアの守護神の像に影響を与えました。^[18]

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  ヴァジラパニ、仏陀の守護者
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  仏陀とその守護神ヴァジュラパーニ。ガンダーラ、2 世紀
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  ヴァジュラパニ、3～4世紀

クシャーナ朝のガンダーラ美術では、ヴァジュラパニの像が描かれ、ヴァジュラパニは菩薩としてではなく、主に釈迦牟尼の守護者として描かれていた。インドラサラグハの場面では、山々がヴァジュラパニの環境の一部を形成し、ナーガ・アパララの改宗の際にヴァジュラパニがそこにいたことが描かれている。これらの描写では、ヴァジュラパニは西洋風の衣装を着て、常に他の神々と一緒にいるように描かれている。この芸術形態のレリーフでは、釈迦が人々を改宗させる場面にヴァジュラパニが常にいるように描かれている。釈迦牟尼が悟りを開く前にマーラのような法の反対者と対峙するときにもヴァジュラパニの存在が示される。釈迦牟尼が異端者と争う場面もこの芸術の伝統の一部である。釈迦牟尼の金剛杵を「魔法の武器」として使い、奇跡を起こして「彼の教義の優位性」を広める場面もよく見られる。^[19]

アウランガバードのアジャンタ石窟群の西の洞窟では、ヴァジュラパーニーが金剛杵を持った菩薩としてタブローに描かれており、坐禅の姿勢を取った仏陀の左側にある蓮の上に立っている（現存する唯一の人物像）彫刻作品の奉納パネルである。このパネルでは、ヴァジュラパーニーは高い王冠、2つのネックレス、蛇の腕輪で飾られ、左手に金剛杵を持ち、腰に巻いたスカーフの上に​​置かれています。この密接した図像構成は、第2洞窟のポーチの入り口と第1洞窟の未完成のポーチにあります。ヴァジュラパーニーを描いたこのような奉納彫刻パネルは、第2洞窟のパリクラマ通路の内部にも見られ、そこでは観音菩薩などの他の菩薩と対になっています。このパネルでは、彼は仏塔の形をした王冠を被り、左腿にスカーフを巻いている。^[20]

東の洞窟群、第6窟の入口には、ヴァジュラパーニーが観音菩薩とともに、巨大なドヴァラパーラの姿で威厳ある人物として彫られている。ここでは、ヴァジュラパーニーの両脇には小さな従者がいる。ヴァジュラパーニーは左手に光る武器であるヴァジュラを持ち、腰に巻いたスカーフの上に​​載せている。右腕は前に曲げられており、観音菩薩と同様に蓮華を持っていた可能性がある。第6窟の入口にいる両像は、冠（マクタ）をかぶって描かれている。^[20]

中国では、「金剛杵を持つ神」（執金剛神Zhíjīngāng shén）として知られるヴァジュラパーニは、「金剛力士」（金剛力士Jīngāng Lìshì）または「仁王」（仁王Rénwáng ）という二重の顕現で広く崇拝されており、通常、仏教寺院や僧院の山門の両側に立つ2体の力強い守護神である。右側の像は伝統的に「密跡金剛Mìjī jīngāng 」と呼ばれ、左側の像は伝統的に「那羅延天」（那羅延天 Nàluóyán tiān）と呼ばれており、どちらも中国仏教の経典における法華経である。中国の民間信仰では、彼らは「ヘン将軍とハ将軍」（哼哈二將Hēnghā èrjiàng ）としても知られています。これは、右側の像は通常口を開けて「a」の音を発音し、もう一方の像は通常口を閉じて「heng」の音を発するためです。この2つの音はサンスクリット語の始まりと終わりの音であり、音の基礎を象徴し、法の深遠な理論を担っています。^[21]特にグヒャパーダは、中国仏教のパンテオンの二十神または二十四神の1人と見なされています。少林寺の伝統では、金剛杵は元朝に寺院を守るために現れた観音菩薩の化身として崇拝されています。 ^[22]

日本では、ヴァジュラパーニは、中国語名の音読みで執金剛神（しゅこんごうしん）と呼ばれています。中国と同様に、彼の像は、多くの仏教寺院の入り口に見られる、仏陀の怒りに満ちた筋肉質の守護神である仁王（仁徳天皇）のインスピレーションとなりました。

ヴァジュラパーニは不動明王とも関連付けられており、不動明王の真言ではヴァジュラパーニは金剛杵の強力な使い手として言及されている。ヴァジュラパーニは日本ではあまり人気のない像崇拝であるが、図像（曼荼羅）には頻繁に描かれている。胎蔵界 曼荼羅の6番目の構成は「ヴァジュラパーニ囲い」と呼ばれ、ヴァジュラサットヴァを主神としてヴァジュラパーニが20の異なる姿で描かれている。^[23]日本の図像学では、ヴァジュラパーニは釈迦牟尼の死の時に赤色で描かれている。^[7]

インドネシアでは、金剛力士は、毘盧遮那仏、八百万菩薩とともに三尊像の一部として描かれている。高さ3メートルの有名な毘盧遮那仏、八百万菩薩、金剛力士三尊の石像は、中部ジャワ州ボロブドゥールから東に約3キロのところにあるムンドゥット寺院の中央室で見ることができる。毘盧遮那仏の守護神とされる八百万菩薩と金剛力士の座像は、優美な冠と宝石で飾られた、穏やかな表情をしたハンサムな体格の男性として描かれている。この像は、9世紀中部ジャワのサイレンドラ美術の好例であり、スマトラ島とマレー半島（タイ南部）の シュリーヴィジャヤ美術を含む東南アジアの仏教美術に影響を与えた。

カンボジアには、953年に建てられた3つの寺院があり、般若波羅蜜多と金剛手菩薩の三尊仏を崇拝している。これらの寺院の1つでは、4本の腕を持つ金剛手菩薩像が崇拝されている。また、カンボジア西部で発見された一枚岩の4面のそれぞれに、4本または2本の腕を持つ金剛手菩薩立像が彫られている。^[23]

ネパールでは、ヴァジュラパニは蓮の上に支えられた金剛杵を持ち、右手にその茎を持ち、左手は「慈悲と議論」の姿勢で描かれている。彼の絵画は白色である。^[23]

チベットでは、ヴァジュラパーニーは多くの獰猛な姿で表現されている。有名なものには以下のものがある。ヴァジュラパーニー・アチャリヤ（ダラマパーラ）は、頭が一つしかない人間の姿で、第三の目があり、髪は逆立ち、頭蓋骨を冠し、炎のような表情をしている。首には蛇の首飾りが飾られ、腰には頭蓋骨で覆われた虎皮の帯をしている。右に進み、上げた手には金剛杵を持っている。青色で描かれると、像は小さなガルーダの像とともに炎に囲まれる。^[23] ニランバラ・ヴァジュラパーニーは頭が一つで、第三の目があり、頭蓋骨でできた冠をかぶり、4本または6本の腕があり、場合によっては乱れた髪に金剛杵と蛇で飾られている。2本の手を胸の前で交差させて神秘的な姿勢（ムドラ）をとり、右手は上げて金剛杵を持っている。右に進み、王冠をかぶり、蛇のベッドの上に横たわっている。^[23]アチャラ・ヴァジュラパーニの姿では、 4つの頭、4本の腕、4本の足があり、金剛杵、剣、投げ縄、髑髏杯（カパラ）のシンボルで飾られ、悪魔を踏みつけている。^[23] マハーチャクラ・ヴァジュラパーニは、3つの頭と第三の目、6本の腕と2本の足を持つ姿である。このイコンは、金剛杵、主な手にユムを持った蛇のシンボルで飾られ、シャクティとして左側に髑髏杯（カパラ）とグリググ（チョッパーまたは鉤爪のナイフ）を持っていることが示される。このイコンは、右側でブラフマーを、左側でシヴァを踏み越えているように示される。^[23]雷を操る姿は蛇に噛まれないように「蛇の護符姿」として知られ、孔雀が担ぐ蓮華座に座っている姿で描かれている。右手の姿勢では蛇の悪魔を捕らえるための縄の一方の端を持ち、腰の上に持った左手は縄のもう一方の端を持っている。彼の後ろには2人の菩薩、「汚れを消す者、サルヴァニヴァラナ・ヴィシュカンビン」と「完全に徳を積んだ者、普賢菩薩」が従っている。彼の装飾品は背の高い王冠と腕と足首に巻き付いた蛇からなる。通常白色で描かれた姿では、「交差した金剛杵」が左手に掲げられ、従う菩薩の上に持ち上げられているが、青色で描かれた場合は左手に二重の金剛杵を持っている。 ^[24]彼のガルーダの姿は翼と爪、またはくちばしのある人間の頭、または翼を完全に広げた頭を持っている（彼の描かれた姿は青色である）。彼は悪魔か死んだナーガ（蛇）を踏みつけているかもしれない。いくつかの絵では、彼は剣、ひょうたんの形をした瓶、チョッパー、または祈りの姿勢で手を握っている姿で描かれている。^[24]

ベトナム仏教では、金剛般若は法とみなされ、8体の金剛般若があり、Bát bộ kim cươngと呼ばれている。黎朝のロンドイ寺にあるSùng Thiện Diên Linh石碑（1122年建立）には8体の金剛般若について記されている。^[25]これらの8体の守護法像は、ベトナムの仏教寺院で法や信者、仏教の礼拝施設を守るためによく配置されている。8体の守護法像にはそれぞれ名前がある。

• タン・チュ・タイ
• ティク・ドック・タン
• ホアン・トゥイ・カウ
• バック・ティ・トゥイ
• シク・タン・ホア
• ディン・チョー・タイ
• トゥヒエンタン
• ダィ・タン・ルック

彼らは8人ですが、礼拝のために離れるのではなく、8人全員が統一されたグループに集まり、各列に4人ずつ2列に分かれています。

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  ハナム省、ロンジ寺院の金剛パーニ像（1118～1121年、チャン王朝）
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  バジュラパーニの置物、バートラン窯、ハノイ、復活レー王朝、17 世紀 AD
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  プット・コー・ドン寺院のバート・ベー・キム・チャン像 8 体のうち 2 体
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  プット・コー・ドン寺院のバート・ベー・キム・チャン像 8 体のうち 2 体

文学や芸術において、ヴァジュラパーニーは、完全な菩薩になるための夜叉として位置づけられており、重要な位置を占めています。これは、大乗経典に反映され、「秘教的知識の象徴であり、仏教タントラの啓示者」となっています。夜叉の役割において、ヴァジュラパーニーは山や洞窟と特別な関係を築いています。仏教に関する本の著者である E. ラモットによると、ヴァジュラパーニーは、インドの仏教やバラモン教の文学で神秘的な役割を果たした、 洞窟の精霊、つまり秘密の夜叉の長でした。ラモットは、ヴァジュラパーニーが魔法の金剛杵を使って山を揺らしたことを説明する多くのテキストの節に基づいて評価しました。この文脈で重要な物語は、無量寿律に語られ、岩を破壊するヴァジュラパーニーの金剛力を発揮する、仏陀とデーヴァドゥッタの出会いです。別の文献では、説法蔵経では、金剛般若菩薩が魔力の武器を使って護法の道を守っているとされている。この事実は、アウランガバードの第6窟にある巨大な金剛般若像が、巡礼の終着点である通路の入口と出口の両方に置かれていることからも裏付けられている。^[26]

パーリ経典の『アンバタ・スータ』は、カースト制度の厳格さに異議を唱え、釈迦の力の象徴として彼が現れた一例を語っている。師の命令で、アンバタという名の若いバラモンが釈迦を訪れた。釈迦の家族がクシャトリヤカーストのシャキャ族であることを知っていたアンバタは、仲間のバラモンとして示すような敬意を釈迦に示さなかった。釈迦が彼の敬意のなさを問うと、アンバタは、釈迦が「卑しい」カーストに属しているからだ、と答えた。次に釈迦は、そのバラモンに、彼の家族は「シャキャ族の奴隷の娘」の子孫かと尋ねた。これが真実だと知っていたアンバタは、質問に答えることを拒否した。2度目に質問に答えることを拒否すると、釈迦は、3度目に答えなければ頭を粉々に砕くだろう、と警告した。アンバタは、金剛般若が仏陀の頭上に現れ、雷でバラモンを倒そうとしているのを見て恐怖した。彼はすぐに真実を確認し、カーストに関する教訓が続いた。^[27]

有名な物語では、ヴァジュラパーニが、邪悪な存在として描かれたシヴァの化身であるマヘーシュヴァラを殺す様子が語られている。 ^{[28] [8]}この物語はいくつかの経典、特に『釈迦如来経』と『金剛般若毘沙門天』に登場する。^[29]物語は、宇宙の仏陀である毘盧遮那が菩薩普賢菩薩をヴァジュラパーニに変身させ、金剛杵と「ヴァジュラパーニ」という名前を授かるところから始まる。 ^[30]毘盧遮那はその後、曼荼羅を建立するために、ヴァジュラパーニに金剛剛の家族を生み出すよう要求する。ヴァジュラパーニは、マヘーシュヴァラが「欺瞞的な宗教的教義で生き物を惑わし、あらゆる種類の暴力的な犯罪行為に従事している」という理由で拒否する。^{[31]マヘーシュヴァラとその一行は}須弥山に引きずり込まれ、マヘーシュヴァラ以外の全員が服従する。ヴァジュラパーニとマヘーシュヴァラは魔法の戦いを繰り広げ、ヴァジュラパーニが勝利する。マヘーシュヴァラの従者たちは毘盧遮那の曼荼羅の一部となるが、マヘーシュヴァラだけは殺され、その命は別の世界に移され、そこで「音なき灰の王」バースメシュヴァラニルゴーシャという名の仏陀となる。 ^[32]

カルパハナによれば、この物語はアンバッタの改宗の物語を「反映」している。^[8]これは、南アジアと東南アジアにおける 仏教機関とシヴァ派との歴史的な競争の文脈で理解されるべきである。^[33]

メイル・シャハール教授は著書『少林寺』（2008年）の中で、金剛般若菩薩が少林寺の守護聖人であると述べている。張卓（660-741）の唐詩集に載っている短編小説は、この神が少なくとも8世紀から少林寺で崇拝されていたことを示している。それは、少林寺の僧侶僧綽（480-560）が金剛般若菩薩に祈り、生肉を無理やり食べさせることで超自然的な力と戦闘能力を得たという逸話である。[ 34 ^]宋代に少林寺の住職祖端（1115-1167）は金剛般若菩薩を称えて石碑を建てた。^[35]そこにはこう書かれている。

経典[法華経]によれば、この神（ナーラーヤナ）は観音菩薩の顕現である。^{[36] [37]}慈悲深くすべての生き物を養う人がこの[神の]お守りを使うと、彼の体の力が増す（増長神力）。それはすべての誓いを満たし、最も効能がある。…したがって、ナーラーヤナの手印（印章）を学ぶ人、彼の呪文（真言）を求める人、彼の像を探す人は数多くいる。したがって、私たちはこの伝承を広めるためにこの石碑を建てた。^[38]

— 少林寺の住職祖端によって再建された（崇上）石碑

少林寺では、金剛般若は独立した神ではなく、観音菩薩の化身であると信じている。中国の学者アデは、法華経では観音菩薩は法を浸透させるのに最も役立つ存在の姿をとると述べられているためだと指摘した。法華経の正確な一節は、「金剛杵を握った魂の体によって解脱に導かれる者（金剛般若）には、金剛杵を握った魂の体を見せて法を説く」である。^[39]

彼は歴史的に、僧侶たち自身によって有名な杖法の創始者として崇拝されてきた。1517年に少林寺の住職文仔によって建てられた石碑には、その時までには金剛棍が銃杖^{に変更されていたことが示されている。 [40]}これはもともと「僧侶の紋章として使われていた」。^[41]ヴァジュラパーニの夜叉のようなナラヤナの姿は、1575年に法華経に出てくる杖を振るう4人の「キンナラ王」の1人と同一視された。そのため、彼の名前はナラヤナから「キンナラ王」に変更された。^[42]彼が杖法を創始したことに関するある物語の多くのバージョンのうちの1つは、元の時代の紅巾の乱の時期に起こる。盗賊が寺院を包囲したが、下っ端の厨房労働者が長い火かき棒を間に合わせの杖として振るい、寺院を救った。彼はかまどに飛び込み、宋山と少石山の頂上にある皇帝の砦（5マイル離れている）の両方にまたがるほどの巨大な怪物として現れる。盗賊たちはこの杖を持った巨人を見て逃げる。少林寺の僧侶たちは後に、この厨房の労働者が変装したキンナラ王に他ならないことに気づく。^[43]シャハールは、厨房の労働者の部分は、慧能僧侶（638–713）の実際の人生に基づいている可能性があると指摘している。^[43]さらに、彼はこの物語の神話的要素が、中国の叙事詩『西遊記』の孫悟空の架空の冒険に基づいていると示唆している。彼は、かまどでの労働者の変身を、孫が老子のるつぼで過ごした時間、杖の使用、そして孫と彼の武器が両方とも巨大化できるという事実と比較している。^[44]

少林寺のさまざまなホールには、紅巾軍を破った功績をたたえて、金納羅の像や絵画が建てられた。僧侶たちが編んだ柳細工の像が「金納羅ホール」の中央に飾られており、これは程宗有の17世紀の訓練マニュアル『少林杖法』で言及されている。しかし、1世紀後、金納羅王自身がこの像を編んだと主張された。この像は、 1928年に国民党の将軍、石有三が寺院に火を放った際に破壊された。20世紀後半には、金納羅をめぐる「復活した宗教カルト」が生まれた。少林寺は1984年に金納羅王の祠を再建し、2004年には改良した。^[45]

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  ヘラクレスの棍棒を持つヴァジュラパーニ
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  ガンダーラのヴァジュラパーニと一群の仏教僧たち
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  ヘラクレスとネメアのライオン。ガンダーラ、1世紀
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  インド、オリッサ州、ラトナギリのレリーフパネル、8 世紀または 9 世紀
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  金剛菩薩。インドネシア中部ジャワ州ボロブドゥール近郊のメンドゥット。サイレンドランアート c. 8世紀。
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  1517年にナラヤナが紅巾の反乱軍を倒したことを記念して建てられた石碑

• ラモット、エティエンヌ (2003)。 「インドのヴァジラパーニ (I)」仏教研究レビュー20(1)、1–30
• ラモット、エティエンヌ (2003)。 「インドのヴァジュラーパーニ (II)」、仏教研究レビュー20(2)、119-144

• ウィキメディア・コモンズのヴァジュラパーニに関連するメディア