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法華経（サンスクリット語：Saddharma Puṇḍarīka Sūtram、中国語：妙法蓮華経）[1]は、仏教の大乗経典の中で最も影響力があり、崇拝されているものの一つです。法華経は、天台宗やその派生宗派である日本の天台宗や日蓮宗、韓国の天台宗、ベトナムの天台宗が確立した主要な経典です。また、禅宗など他の東アジアの仏教宗派にも影響を与えています。英国の仏教学者ポール・ウィリアムズによると、「古代から東アジアの多くの仏教徒にとって、法華経には釈迦牟尼仏の最後の教え、つまり救済に十分な完全かつ十分な教えが含まれている」とのことです。 [2]アメリカの仏教学者ドナルド・S・ロペス・ジュニアは、法華経は「おそらくすべての仏教経典の中で最も有名」であり、「仏教の道と仏陀の人格の両方に対する根本的な再考」を提示していると書いている。[3]
法華経の二つの中心的な教えは、大乗仏教に大きな影響を与えてきました。一乗の教義は、すべての仏教の道と修行は仏陀の境地に導くものであり、したがってそれらはすべて仏陀の境地に至る「巧みな手段」であると説いています。二乗は、仏陀の寿命は計り知れないものであり、したがって仏陀は実際には最終的な涅槃には至っておらず（ウパーヤとしてそうしたように見えただけ）、今もなお仏法を説き続けているという考えです。[注 1]
タイトル
この経典の最も古いサンスクリット語の題名は『サッダルマ・プンダリーカ・スートラ』で、「善法の蓮華経」あるいは「正法の白蓮華の説法」と翻訳できる。 [4] [5]英語では短縮形の『ロータス・スートラ』がより一般的である。
このタイトルのアジア言語への翻訳には以下のものがある: [6]
妙
ミャオ
微妙
法
ファ
ダルマ
蓮
リアン
蓮
華
華
花
經
ジン
経典
- 日本語:妙法蓮華経、ローマ字表記: Myōho Renge Kyo (略称: Hoke-kyo )
- 韓国語: 묘법연화경/妙法蓮華經; RR : ミョボプ・ヨンファギョン(略称: 법화경 ;法花ギョン)。
- チベット語: དམ་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོའི་མདོ、ワイリー: dam chos Padma dkar po'i mdo、THL : Damchö Pema Karpo'i do。
- ベトナム語: Diệu pháp Liên hoa kinh (略: Pháp hoa kinh )。
- 西夏語(ローマ字): Thyo tsye fa se ldwi rye
ドナルド・S・ロペス・ジュニアによれば、プンダリカ（白い蓮）は「インド文学における特別な純粋さの象徴」であり、「サッダルマ」（真の教え）という用語は「法華経を仏陀のこれまでの教えと区別するために使われている」という。[5]蓮の花のイメージは、仏陀と菩薩の地上でのつながりを示しているとも言われている。蓮は地上の泥に根を張りながらも、空中の水面上に花を咲かせている。菩薩がこの世に生きながらも、汚れていないのと同じである。[6]
日本の僧侶日蓮（1222-1282）は、この題目を法華経の教えの要約とみなした。題目を唱えることは、彼が生涯主張した基本的な宗教的実践である。[7] [8]
主なテーマ
一つの乗り物、多くの巧みな手段
法華経は方便（サンスクリット語：upāyakauśalyaまたはupāya、中国語：fangbian、日本語：hōben）に関する広範な指示で知られています。これは、仏陀が弟子のニーズに合わせてさまざまな方法で教える方法を指します。この仏教の教育戦略の概念は、しばしば寓話や寓話を通じて説明されます。[9]法華経では、仏陀によって説かれた多くの「方便」または「方位」の実践と教え（悟りへの「三乗」を含む）はすべて、仏陀の境地に至る至高かつ包括的な道である「一乗」（サンスクリット語：ekayāna、中国語：一乘; yīchéng）の一部であることが明らかにされています。[9] [10]さらに、この一乗は、その表現と様式である無数の方便に他なりません。仏陀は経典の中で「十方八方に求めても、仏陀の行路以外には乗り物はない」と説いている。 [9]
一乗は大乗（「大乗」）と関連しており、これは再生の断絶（仏教徒の個々の涅槃または「消滅」）を拒否し、完全な仏陀の境地を目指しながら、他者が悟りを得るのを助けるために苦しみの世界に英雄的に留まろうとする道である。 [9]法華経では、一乗は多くの異なる、一見矛盾しているように見える教えを包含しているが、これは仏陀の大きな慈悲とすべての生き物を救いたいという願い（菩提心）が、仏陀をさまざまな人々や状況に合うように教えを適応させたためである。[11]法華経で仏陀は次のように述べている。「私は仏陀になって以来、さまざまな因果説明とさまざまな譬えを用いて教えを説き、生きとし生けるものを導くために無数の巧みな手段を用いてきた。」[12]
法華経は、他のすべての教えは「一乗仏」という究極の真理に従属し、その真理によって広められ、その真理に奉仕するものであるとも宣言している。この究極の真理は、すべての人に開かれた目標である。[13] [14]これは、他のすべての仏教の教えは不要であるという意味として、排他的かつ階層的な意味で解釈される可能性があり、実際にそう解釈されている。[9]しかし、リーブスや他の解釈者は、一乗をより多元的かつ包括的な意味で理解しており、それはすべての仏教の教えと実践を包含し、調和させる。この普遍主義を非仏教の教えに適用する者もいる。[9] [14]
リーブスはまた、統一と差異というテーマには一乗以外の考えも含まれると指摘している。リーブスによれば、「例えば、宇宙の多くの世界が統一体としてまとめられることは何度もある」。同様に、仏陀はたくさんいると言われているが、彼らは皆釈迦牟尼と密接に関係しており、皆同じことを教えている。[15]
すべての生き物は仏陀になる可能性を持っている
法華経のもう一つの重要な教えは、すべての生き物が仏陀になれるということである。[18]法華経は仏陀の覚醒を唯一かつ究極の目標としており、「法を聞く者、仏陀の境地に達しない者はいない」と主張している。[9]法華経には、究極の仏陀の悪役である提婆達多を含む数多くの人物が、将来の仏陀の境地を予言されている。[19] [20] [21]第10章で、仏陀は、僧侶、尼僧、在家者、そしてナーガのような多くの非人間的存在を含むあらゆる種類の人々が仏陀になると指摘している。[22]仏陀に敬意を表したり、仏陀の絵を描いたりするなど、単純な信仰のみを実践する人々でさえ、将来の仏陀の境地が保証されている。[23]
ジーン・リーブスによれば、この教えは、敵であってもすべての生き物に仏陀になる可能性を奨励し、「他の誰かのために仏陀になるという自分自身の能力に気づく」ことを促す。[18]リーブスによれば、小さなドラゴンガールの物語は、女性も僧侶と同じように仏陀になれるという考えを広めている。[24]リーブスはこれを「すべての人の平等を肯定し、誰も排除しない仏法の理解を提供しようとする」包括的なメッセージと見ている。[24]
法華経には仏性（仏陀陀）という言葉は出てこないが、日本の学者中村元と平川明は、この概念が暗黙のうちに本文中に存在すると示唆している。[25] [26]インドの注釈書（ヴァスバンドゥに帰せられる）は、法華経を仏性の教えと解釈しており、後の東アジアの注釈書もこの見解を採用する傾向があった。[27] [28]中国の注釈者は、法華経が仏性を暗黙のうちに教えた証拠として、第20章の常軽菩薩の物語を指摘した。[9]
仏と菩薩の性質
法華経で紹介されているもう一つの重要な概念は、仏陀の寿命は計り知れず、今もこの世に存在しているという考えである。法華経では、仏陀は実際には数え切れないほどの昔に仏陀の境地に達したが、衆生に何度も法を説くためにこの世に残っていると述べられている。仏陀の寿命は計り知れず、想像を絶し、「永遠に存続し、決して滅びない」と言われている。 [29]釈迦牟尼仏（ゴータマ仏）の伝記と見かけ上の死（涅槃、「最終的な涅槃」）は、幻想的な顕現、他者を教える巧みな手段として描かれている。[30] [31] [32] [29]
仏陀の肉体の死が仏陀の生命の終焉であるという考えは、数え切れないほどの劫の昔に法華経を説いた別の仏陀、プラブータラトナの出現によって、はっきりと反駁される。法華経は、複数の仏陀が同時に同じ時間と場所に存在できるだけでなく（これは以前のインドの見解とは対照的である）、数え切れないほどの仏陀の流れが空間全体と計り知れない劫の時間を貫いていると示している。法華経は、しばしば大きな数字と空間と時間の測定を用いて、永遠の感覚と想像を絶するものを表現している。[9] [33]
ジャクリーン・ストーンは、法華経は仏陀が常に現世に住まわれるという見解を肯定していると書いている。法華経が第16章で述べているように、仏陀は「常にこの娑婆世界に住まわれ、法を説き、教え、改宗させている」。[34]ストーンによると、法華経は仏陀の領域（仏陀境地）は「腐敗、危険、苦しみから解放されるという私たちの通常の経験とは根本的に異なるが、ある意味では現世に内在している」という考えを助長するものとも解釈されている。天台宗と日本の仏教に大きな影響を与えているこの見解では、「この世と浄土は究極的には別々の場所ではなく、実際には非二元である」。[34]
ジーン・リーブスによれば、法華経は仏陀には多くの化身があり、それらは無数の菩薩の弟子であるとも教えている。これらの菩薩はすべての生き物を救い、教えを存続させるためにこの世に留まることを選んだ。リーブスにとって「言い換えれば、仏陀の途方もなく長い人生は、少なくとも部分的には、彼が他者に化身したことによるものであり、それに依存している」[15]
概要
この経典は、いくつかの神話的場面からなるドラマの形で提示されている。[35]イギリスの作家サンガラクシタによれば、この法華経は宇宙全体を舞台とし、多数の神話的存在を役者として起用し、「ほとんどイメージの言語で語っている」という。[36]
ジーン・リーブスによれば、この経典の最初の部分は「宇宙の統一的な真理（一乗妙法）を解明し、2番目の部分は「仏陀の永遠の私生活（永遠の本仏）を明らかにし、3番目の部分は人間の実際の活動（菩薩道）を強調している」とのことである。[37]
以下の章ごとの概要は、他の言語に最も広く翻訳されている『鳩摩羅什』の中国語版の拡張版に基づいています。[38]他のバージョンでは章の区切りが異なります。
第1章
霊鷲山での集会の最中、釈迦牟尼仏が深い瞑想状態（三昧）に入ると、大地が六方に揺れ、眉間の毛束（ウルナコーシャ）から一筋の光が放たれ、東方の何千もの仏国土を照らした。 [注 2] [40] [41] 弥勒はこの意味を不思議に思うと、菩薩である文殊菩薩は、昔チャンドラスーリヤプラ ディーパ仏の弟子だった時にこの奇跡を見たと述べ、仏陀が究極の教えである白蓮華経を説こうとしていると語った。[42] [43] [44]実際、文殊菩薩は、この経典は過去に他の仏陀によって数え切れないほど説かれたと述べている。[45]
第2章～第9章
現代の学者たちは、第2章から第9章にテキストの原型が含まれていると示唆している。第2章で釈迦は、究極的には唯一の道、唯一の乗り物、すなわち仏陀の乗り物（仏乗）しか存在しないと宣言している。 [46]この概念は、第3章から第9章で、たとえ話、前世の物語、覚醒の予言を用いて詳細に説明されている。[47]
第2章 巧みな手段
釈迦牟尼は、聴衆の能力に応じて教えを適応させるために方便を用いていることを説明しています。[48]また、釈迦牟尼の道は想像を絶するものであるとも述べています。舎利弗は釈迦にこれを説明するよう求め、5千人の僧侶は教えを聞きたくないので去っていきました。[44]釈迦は、3つの乗り物 (ヤナ) は実際には方便にすぎず、実際には1つの乗り物 (エカーヤナ) であることを明らかにしました。[44]釈迦は、仏陀の究極の目的は、衆生に「仏陀の洞察を得る」ことと「仏陀の洞察の道に入る」ことであると述べています。[49] [50] [51]
釈迦牟尼はまた、経典を護持する者にはさまざまな利益があり、最も単純な信仰心さえも実践すれば、最終的には仏陀の境地に達すると述べている。また、法華経（および法華経を説く者）を拒絶し侮辱する者は地獄に生まれるとも述べている。[44]
第3章 燃える家のたとえ話
釈迦は、将来の永劫（カルパ）に舎利弗がパドマプラバと呼ばれる仏陀になると予言した。舎利弗はこの新しい教えを聞いて喜んだが、会衆の中には混乱している者もいると言う。[44]釈迦は燃える家のたとえ話で応え、父親（釈迦を象徴）が様々なおもちゃの車を約束して子供たち（衆生）を燃える家（輪廻を象徴）から救い出す。[52]子供たちが外に出ると、釈迦は代わりに全員に大きな車を与えて乗らせる。これは、釈迦が三乗をあらゆる衆生を解放するための巧みな手段としてどのように使用するかを象徴しているが、仏陀に至る乗り物は大乗だけである。経典は、これは嘘ではなく慈悲深い救済行為であると強調している。[53] [54] [44]
第4章 信念と理解
マハーカーシャパを含む4人の高弟が釈迦に話しかける。[55]彼らは貧しい息子と裕福な父親のたとえ話をする（「放蕩息子」のたとえ話とも呼ばれる）。この男は家を出て50年間物乞いをしていたが、父親は信じられないほど裕福になった。ある日息子は父親の屋敷に着いたが、息子は父親を認識できず、そのような権力者を恐れていた。そこで父親は下層階級の人々を遣わして、ゴミを掃除する卑しい仕事を息子に提供した。20年以上にわたり、父親は徐々に息子を、父親の財産の会計係など、より重要でより良い仕事に導いた。そしてある日、父親は自分の正体を明かし、息子は大喜びした。高弟たちは、最初は完全な仏陀の境地を受け入れる自信がなかったが、今日、将来の仏陀の境地を受け入れて喜んでいるので、自分たちも息子と同じだと言う。[56] [57] [44]
第5章 薬草のたとえ話
この譬え話は、法は多様な植物をそれぞれの必要に応じて養う大雨のようなものだと説いている。植物は、声聞、縁覚、菩薩[58] 、そしてそれぞれの能力に応じて教えを受け、それに応答するすべての生き物を表している。[59]経典のいくつかの版には、他の譬え話も含まれており、例えば、法をすべての人に平等に照らす太陽と月の光に例える譬え話がある。同じように、仏陀の知恵はすべての人に平等に輝く。いくつかの版にある別の譬え話では、陶工が同じ粘土から異なる種類の壺を作るのと同じように、仏陀は同じ一乗を異なる形で説くとされている。[44]
第6章 予言の授与
釈迦牟尼は、大迦葉、大目連、須菩提、大迦葉の将来の成仏を予言した。 [ 44]
第7章 過去の仏陀と幻の都市
釈迦牟尼は、菩提樹の下で悠久の歳月を経て悟りを開き、四諦と縁起を説いた大毘千那比賣（マハービジュニャーナビブ）という過去の釈迦牟尼についての物語を語ります。大毘千那比賣は、十万劫の間、十六人の息子たちの求めに応じて法華経を説きました。その後、息子たちは法華経を説き続けました。釈迦牟尼は、これらの息子たちは皆仏陀となり、自分もその一人であると語ります。[44]
仏陀はまた、大いなる宝物を求めて旅に疲れてやめたいと思っている一団の人々についての寓話を説いている。彼らの案内人は彼らが休めるように魔法の幻の都市を創り、そしてそれを消滅させる。[60] [61] [62]仏陀は、その魔法の都市は「小乗涅槃」を表しており、仏陀が単に休憩所として創ったものであり、本当の宝物と究極の目的は仏陀になることであると説明している。[63] [44]
第8章: 500人の弟子への予言
プーラナ・マイトラヤニプトラは、釈迦によって彼の僧伽の最高の教師であると宣言され、来世の仏陀となることを予言されました（彼の名前はダルマプラバーサです）。その後、釈迦は1200人の阿羅漢に来世の仏陀となることを予言しました。先に去っていった500人の阿羅漢は、過去には無知で下等な涅槃に執着していたが、今は来世の仏陀となることを信じているので大喜びしていると告白しました。[44]
阿羅漢たちは、酒を飲んで眠ってしまった男の友人が衣服に宝石を縫い付けるという寓話を語る。目が覚めた男は、実は金持ちだとは気づかずに貧しい生活を続け、古い友人と再会して初めて宝石を見つける。[64] [65] [66] [61]隠された宝石は仏性の象徴と解釈されてきた。[67]ツィンメルマンは、衆生に宿る仏が否定的な精神状態によって隠される様子を描いた『如来蔵経』の9つの寓話との類似性を指摘した。[68]
第9章: 学習者と熟練者のための予言
アーナンダ、ラーフラ、そして二千人の比丘たちが予言を得ようと志し、仏陀は彼らの将来の仏陀の境地を予言した。[69]
第10章～第22章
第10章から第22章では、菩薩の役割と、仏陀の無量無辺の寿命と遍在性の概念が解説されています。 [47]第10章から始まる法華経の布教のテーマは、残りの章にも引き継がれています。[注 3]
第10章: 法師たち
仏陀は、経典を一行でも聞く人は誰でも仏陀の境地に達すると述べています。[44]この章では、経典を受け入れること、抱くこと、読むこと、暗唱すること、書き写すこと、説明すること、広めること、そしてその教えに従って生きることを含む、経典を説く実践が示されています。法の教師（ダルマバーナカ）は、仏陀の使者として称賛されています。[71]仏陀は、彼らを仏陀のように尊敬すべきであり、経典が教えられ、暗唱され、または書かれた場所にはどこでも仏塔を建てるべきであると述べています。[44]蓮華を知らない人は、井戸を掘って乾いた土しか見つからないようなものであり、蓮華を知る菩薩は水を打つようなものです。仏陀はまた、経典の教師を守るために化身を送ると述べています。[44]
第11章 宝塔の出現
巨大な宝塔（様式化された仏舎利の埋葬 塚）が地面から立ち上がり、空中に浮かびます。[72]すると、その中から法華経を称える声が聞こえます。[73]釈迦は、その塔には別の仏陀、プラブータラトナが住まっており、法華経を通して悟りを開いた仏陀は、法華経が説かれるたびに現れてその真実性を立証すると誓願を立てたと述べています。[74] [44]
釈迦牟尼仏の無数の顕現は、今や仏陀によってこの世に召喚され、この世を浄土に変えた。そして仏陀は仏塔を開く。[44]その後、プラブータラトナは釈迦牟尼を宝塔の彼の隣に座るように招く。[75] [76]この章は、複数の仏陀が同時に存在するということと、仏陀が数え切れないほどの永劫にわたって生き続けることができるという考えを明らかにしている。[73]ドナルド・ロペスによると、「この場面が暗示する教義上の啓示の中には、仏陀が涅槃に入った後も死なないということが含まれる。」[77]
第12章 デーヴァダッタ
釈迦牟尼は、前世で王であったが、法華経を聞くためだけに聖者の奴隷になったという話を語ります。この聖者とは、将来、釈迦牟尼として仏陀となる運命にある提婆達多に他なりません。[44]
別の物語では、文殊菩薩がナーガ王サガラの娘を褒め称え、彼女は仏陀の境地に達することができると言います。菩薩般若はこれに懐疑的ですが、そこにナーガの王女が現れます。舎利弗は、女性は仏陀の境地に達することはできないと言います。ナーガの王女は仏陀に貴重な宝石を捧げ、それからその捧げ物よりも早く仏陀の境地に達することができると言います。それから彼女は男性の菩薩に変身して仏陀になります。[44]これらの物語を通して、仏陀は男性、女性、動物、そして最も罪深い殺人者でさえも、誰もが悟りを開くことができると教えています。[78]
第13章: 献身を奨励する
仏陀は、すべての生き物が、どんな時代でも、たとえこれから来る最も困難な時代であっても、経典の教えを受け入れるよう奨励しています。菩薩である毘沙門天、大菩薩、その他20万人の菩薩は、将来経典を説くことを約束しています。仏陀は、マハープラジャーパティとヤショダラを含む、その場にいる6千人の尼僧も皆仏陀になると予言しています。[79] [44]
第14章 平和的な実践
文殊菩薩は菩薩がどのように教えを広めるべきかを問う。[80]釈迦は経典を説くために菩薩が培うべき4つの資質を説く。第一に、自制心を持ち、現象の特徴を正しく見極め、俗世から離れること。第二に、現象の空性を見極めること。第三に、幸福であり、決して批判したり、悟りを開こうとする人々を妨げたりしないこと。最後に、人々に対して慈悲の心を持ち、他者の救済を助けるために仏陀の境地に至ることを願うこと。[44] [81]忍耐、優しさ、穏やかな心、智慧、慈悲などの徳目を培うべきである。
第15章 地球からの出現
他の世界の菩薩たちは、釈迦がこの経典をここで説くのを手伝うと言いますが、釈迦は彼らの助けは必要ないと言います。ここには多くの菩薩がいます。すると地面が裂けて、無数の菩薩が地上から湧き出てきて（毘沙門天、無量無量天、毘沙門天、毘沙門天に率いられて）、説法の準備を整えます。[82 ] [83 ] 弥勒は、誰も聞いたことがないこれらの菩薩は誰なのかと尋ねます。釈迦は、遠い昔に仏陀の境地に達した後、自らこれらの菩薩たち全員に教えを説いたと断言します。 [84]弥勒は、これらの菩薩たちは悠久の歳月をかけて修行してきたのに、どうしてそんなことが可能なのですかと尋ねます。 [44 ]
第16章 如来の寿命
釈迦如来は、実は数え切れない千劫の昔に仏陀の境地に達したと述べている。悟りを開いたように見せかけたのは、最近になって他者に教えるための巧みな手段だった。釈迦はまた、涅槃に入ったように見せかけただけで、実際にはそうではないとも述べている。これは衆生が自己満足に陥らないようにするための方便の教えにすぎない。[ 44]次に釈迦は、毒に侵された息子たちに解毒剤を飲ませるために死んだふりをするという名医のたとえ話を説く。息子たちはこれを聞いてショックを受け、薬を飲む。すると医者は自分がまだ生きていることを明かす。このように巧みな手段を使うので、釈迦は嘘つきではなく、賢明な教師とみなされるべきである。[85] [86] [44]
第17章: 功績
釈迦は、この教えを聞いて信じることによって得られる功徳（プニャ）または利益を、釈迦の寿命について説明しています。釈迦は、この教えによって、ガンジス川の砂の数ほどの数の無数の菩薩が、さまざまなレベルの精神的達成に導かれたと述べています。また、法華経を聞いて信じることは、最初の五波羅蜜を何千年も修行するよりも大きな利益があると述べています。 [44]釈迦は、この教えを信じる者は、この世界を菩薩で満たされた浄土と見なすと述べています。経典を信じる者は、すでに過去の仏陀に供養をしており、仏塔や寺院を建てる必要はありません。これらの生き物は優れた資質を発達させ、仏陀の境地に達します。この章では、釈迦を称えるために仏塔を建てるべきであるとも述べています。[44]
第18章 喜び
釈迦牟尼は、この経典（あるいはその一行だけでも）を喜ぶことで得られる功徳は、何千もの生き物を阿羅漢の境地に導くことよりもはるかに大きいと述べています。この章では、たとえ一瞬でも経典を聞くことの功徳が広く称賛されています。[44]
第19章: 律法の教師の利益
釈迦牟尼は法華経を信奉する人々の功徳を称賛し、彼らの六つの感覚基盤（阿頼耶識）が浄化され、無量世界の感覚やその他の超自然的な力を体験する能力が発達すると述べています。[87] [44]
第20章 常軽菩薩
釈迦牟尼は、前世で菩薩であった時の話を語ります。菩薩は、善人にも悪人にも出会ったすべての人を敬意を持って扱い、彼らが必ず仏陀になるということを忘れなかったといいます。[88]釈迦牟尼は他の僧侶や在家の人々から多くの嘲笑や非難を受けましたが、常に「私はあなたを軽蔑しません。あなたは仏陀になるのですから」と答えました。[89]釈迦牟尼は、仏陀の境地に達するまで、この経典を何生涯も説き続けました。[44]
第21章: 如来の超能力
この章では、経典には仏陀の秘密の霊力がすべて含まれていることが明かされる。大地から生まれた菩薩たちは（第15章で）経典を広め広める任務を託され、それを果たすことを約束する。[90]釈迦牟尼とプラブータラトナは、無数の菩薩とともに、梵天界に舌を伸ばし、無数の光線を放つ。この奇跡は10万年続く。その後、彼らは咳払いをして指を鳴らす。その音はすべての世界に響き、すべての世界が震える。すると、宇宙のすべての生き物は、仏陀と菩薩のビジョンを与えられる。すべての仏陀は、法華経を説いた釈迦牟尼を称賛する。仏陀は、経典を説くことの功徳は計り知れず、経典を説いたり写経したりする場所はどこでも聖地であると言う。[44]
第22章 委託
釈迦は法華経を彼の会衆のすべての菩薩に伝え、彼らに法華経の保管と広く広めることを託した。[91] [92] [93]宝塔にいるプラブータラトナ仏と釈迦牟尼仏の無数の顕現は、それぞれの仏国土に帰っていく。[94]ドナルド・ロペスによると、法華経は「第22章で釈迦が弟子たちに教えを広めるように勧め、その後弟子たちはそれぞれの住居に戻るところで終わるようだ...学者たちはこれが法華経の初期バージョンの最終章であり、最後の6章は挿入されたのではないかと推測している。」[95]これはサンスクリット版と代替の中国語訳の最終章である。塩入は、この経典の初期のバージョンはこの章で終わっており、第23章から第28章は後にサンスクリット版に挿入されたと示唆している。[96] [97]
第23章から第28章
これらの章は様々な菩薩とその行為に焦点を当てています。 [98]
第23章「菩薩薬王の過去事」
釈迦牟尼は、菩薩菩薩としての前世で、仏陀への最高の供養として、自らの身体に火をつけて12年間にわたり多くの世界系を照らした「薬王」（バイシャジャラージャ）菩薩の物語を語る。 [99] [100] [101]この章では、「身体を捧げる」という修行を説いている。これは、自分の身体の一部（つま先、指、手足など）を供養として燃やすというものである。[44]法華経を聞いたり唱えたりすることも病気を治すと言われている。釈迦牟尼は、法華経がすべての経典の王であることを9つの比喩で宣言している。 [102]
第24章: 菩薩ガドガダスヴァラ
ガドガダスヴァラ（「素晴らしい声」）は、遠い世界から来た菩薩であり、仏陀を礼拝するために霊鷲山を訪れます。ガドガダスヴァラはかつて、メガドゥンドゥビシュヴァララジャ仏に様々な種類の音楽を捧げました。彼は功徳を積んだため、法華経を広めるために様々な姿をとることができました。[103] [97] [44]
第25章: 普門品または観世音菩薩の普門品
この章は観音菩薩（サンスクリット語で「見下ろす主」、観音経典で「世間の叫びに対する配慮」）に捧げられており、観音菩薩は衆生の叫びを聞き、その名を呼ぶ者を救う慈悲深い菩薩であると描写されている。[104] [105] [106] [98]
第26章: ダラニ
ハーリティと数人の菩薩は、法華経を守り読誦する人々を守るために、神聖な陀羅尼（魔法の呪文）を捧げます。[107] [108] [注4]
第27章: 王の過去の出来事 素晴らしい装飾
この章は、「ワンダフル・アドーメント」王の二人の息子による改宗の物語を語っています。[110] [111]
第28章 普賢菩薩の勧請
「普賢菩薩」あるいは「すべての善」と呼ばれる菩薩（サマンタバドラ）が、仏陀に、この経典を将来どのように保存するかを尋ねました。サマンタバドラは、この経典を将来保存するすべての人々を保護および守護することを約束しました。[112]彼は、この経典を保持する人々は、天上界と土上界に生まれ変わるだろうと言いました。彼はまた、この経典を保持する人々は多くの良い性質を持ち、仏陀として見られ、尊敬されるべきであると言いました。[44]
歴史と受容
ロペスによれば、法華経は「明らかに文学的価値の高い作品である。作者は不明だが、当時のインドに存在していた仏教の教義や比喩に十分精通した、高度な教育を受けた仏教僧侶であった可能性が高い」という。[113]ピーター・アラン・ロバーツによれば、法華経はマハーサーンギカ派に起源を持ち、中期インド語（プラークリット）で書かれ、後にサンスクリット化された可能性がある。[32]この経典がもともとプラークリット語であったという考えは、世俗史家と宗教史家の両方の間で議論の的となっている。[114]
法華経はインドの学術論文や概要で頻繁に引用されており、中観派や瑜伽羅派の著者数名が法華経の一乗の教義について論じ、論争した。[115]ジョナサン・シルクによると、インドにおける法華経の影響は限られていたかもしれないが、「東アジア仏教では著名な経典である」。[116]一方、ジャクリーン・ストーンとスティーブン・F・タイザーは、「法華経は東アジアで最も影響力のある仏教経典であると言っても過言ではない」と書いている。 [9]この経典は天台宗（「蓮華派」[117]と呼ばれることもある）と日蓮仏教で最も顕著である。[118]
初期の開発
ドナルド・ロペスによれば、「法華経は4つの段階で形成されたというのが一般的な学問上の合意である」。法華経の発展に関する最も初期の4層理論の1つは、布施広学の理論である。[注5]
ロペスと辛島正志はこれらの段階を次のように概説している。[120] [121] [122]
- 第 2 章から第 9 章までの構成。辛島正之によれば、この最初の層にはこれらの章のトリストゥブ詩節が含まれており、プラークリット語の方言で口頭で伝えられた可能性がある。
- 第2章から第9章までの散文部分の構成。辛島によれば、この層はシュローカ詩と第2章から第9章までの散文で構成されている。
- ロペスによれば、第三段階では、第一章と、第十章から第二十二章（第十二章を除く）が追加された。しかし、辛島によれば、この層は第1章、第10章から第20章、第27章、および鳩摩羅什の翻訳では欠落している第5章の一部で構成される。[123] [注 6]
- 第 4 段階であり、最後の段階です。ロペスは、これは「第 23 章から第 27 章まで、および第 12 章のデーヴァダッタ章、および後日追加された第 28 章」で構成されると書いています。唐島は、これはサンスクリット版の第 21 章から第 26 章までと、第 11 章のデーヴァダッタに関するセクションで構成されると主張しています。
スティーブン・F・テイザーとジャクリーン・ストーンは、構成の段階についてはコンセンサスがあるが、これらの地層の年代についてはコンセンサスがないと意見を述べている。[126]作家のヨイショ・タムラは、構成の第一段階（第2章から第9章）は西暦50年頃に完成し、第10章から第21章が西暦100年頃に拡張されたと主張している。彼は第三段階（第22章から第27章）を西暦150年頃としている。[127]
インドでの歓迎
ロペスによれば、「法華経の写本や写本の断片の数が現存していることから、この経文は頻繁に書き写されたことがうかがえる」という。[128]また、法華経は、多数の学術論文や概要にも引用されており、その中には『法華経大全』（4節を引用）、『修行大全』（3節）、『大智度論』（23引用）や、11世紀のベンガルの達人アティーシャの『大全経』（ 23引用）などがある。[129]ヴァスバンドゥ（大乗仏教注釈書）、チャンドラキールティ（中観有迦涅槃経）、シャンティデーヴァ、カマラシーラ、アバヤカラガプタなどのインド仏教徒によって引用されている。[32]
パラマールタ（499-569年）によると、法華経に関するインドの注釈は50以上あった。[32]しかし、現在残っているインドの注釈は1つだけである（中国語でのみ残っている）。それはヴァスバンドゥによるものとされているが、学者からは疑問視されている。[130] [131] [132]この注釈は、法華経が他のすべての経典よりも優れていると主張している。[32]
法華経の一乗の教義は、すべてのインド仏教の伝統に等しく受け入れられたわけではありません。この教義は中観派に完全に受け入れられましたが、瑜伽学派は法華経を暫定的なテキストとみなしました。したがって、インドの瑜伽学派の思想家にとって、一乗の教義は単に暫定的なもの ( neyārtha )であるため、文字通りに受け取るべきではありません。ドナルド ロペスによると、「瑜伽学派の注釈者は、一乗しかないという宣言は決定的なものではなく暫定的なもので、解釈を必要とするものであると主張しています。これは、実際には三乗がないという意味ではありません。仏陀が仏乗は一乗であると言ったとき、彼は誇張していました。彼が言いたかったのは、それが最高の乗であるということです。」[133]瑜伽論者にとって、この経典は、下等な舎利身に入ったが大乗を受け入れる能力を持つ人々のために方便として説かれた。[134]
インド版の『法華経』は、ラルパチェン王（在位815-38年）の治世中にイェシェ・デとインドの翻訳者スレンドラボディによってチベット語に翻訳された。 [32]この版は、中国版のジュニャナグプタとダルマグプタ、およびネパール語のサンスクリット版に最も近い。[32]
中国では
翻訳
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法華経の中国語訳は3冊現存する。[38] [13] [135] [注 7]法華経は西晋時代（265-317年）の286年に長安でダルマラクシャのチームによって初めて中国語に翻訳された。 [137] [138] [注 8]当初は原文はサンスクリット語であると考えられていたが、原文は実際にはプラークリット語であるという見解が広く受け入れられている。[注 9]
ダルマラクシャによるこの初期の翻訳は、406年に鳩摩羅什のチーム による7冊の翻訳に取って代わられ、東アジア仏教の標準翻訳となった。 [140] [141] [142] [注 10]ジャン＝ノエル・ロベールによると、鳩摩羅什は以前のバージョンに大きく依存していた。[143]サンスクリット版[144] [145] [146] [147]は、学術界以外では広く使用されていない。鳩摩羅什のバージョンには、ダルマラクシャのバージョンにあったデーヴァダッタの章がない。[32]
現存する3番目の版である『補法華経』（中国語：天誦妙法蓮華経）は、7巻27章から成り、601年にジュニャナグプタとダルマグプタによって翻訳された鳩摩羅什のテキストの改訂版です。 [149]この版には、提婆達多章、さまざまな詩節、第25章の結論部分など、鳩摩羅什テキストにはなかった要素が含まれています。後に、これらの要素は鳩摩羅什テキストに再び追加されました。[32]
中国の法華経は、ウイグル語、西夏語、最近では中国語、日本語、ベトナム語、韓国語など他のアジア言語にも翻訳されています。[9]
解説
鳩摩羅什の偉大な弟子の一人、道聖（355-434）は、現存する最古の『法華経』の注釈書（『法華経一書』と題されている）を著した。[9] [150]道聖にとって、この経典の中心的な教えは一乗である。ロペスによれば、道聖は（提婆達多品を除いて）この経典を3つの部分に分けた。「最初の13章は、三乗の原因が一乗の原因となることを示している。次の8章は、三乗の結果が一乗の結果でもあることを示している。最後の6章は、三乗の信奉者は一乗の信奉者と同じであることを示している。」[151]道聖は、仏性という概念と、惑わされた人々でさえ悟りを得るという考えを広めたことでも知られている。
すでに唐代には、道玄（596–667）が法華経を「中国で最も重要な経典」と記していた。 [152] 玄奘三蔵の弟子である朔日（632–82）は法華経の注釈を著した。この注釈はチベット語に翻訳され、チベット仏教の経典に残っている。[32]さまざまな中国仏教の伝統から、数多くの注釈者が法華経の注釈を著した。[9]中国の法華経注釈者の間で議論になったテーマの1つは、「三車か四車か」論争であり、一乗が菩薩の乗り物と同じものか、それとも大乗を超えた別の乗り物なのかに焦点を当てていた。[9]
中国の釈迦牟尼の間でも、法華経の釈迦牟尼の命が無限か有限か（長さは計り知れない）かについて意見が分かれており、また法華経の究極的根本仏が法身（法身）を指すのか、報身（報身）を指すのか、それとも顕現した肉体（涅槃身）を指すのかという問題でも意見が分かれていた。[9]
天台
おそらく法華経に関して最も影響力のある中国の注釈者は、法華経を読んでいるときに悟りを開いたと言われている天台宗の祖師智慧（538-597）である。 [153]智慧は、当時の法華経の第一人者であった南越慧思の弟子であった。 [117] [154]
智慧は道聖の経典の3つの部分に分けた方法を採用した。智慧にとって、最初の14章は「痕跡の教え」（釈門）であり、次の14章は「根本の」あるいは「本来の」教え（本門）である。智慧にとって、最初の部分の重要なメッセージは一乗であり、後半（テキスト全体の根本的な教え）の重要なメッセージは仏陀の無量寿である。[ 155]ロペスによると、「智慧は根本的な教えを空に輝く月に、痕跡の教えを湖に映る月に例えている。最初の教えが2番目の教えの源である」[155]智慧は、教義の分類システム（极教）を開発するという中国の慣習を採用し、それを一乗の教義を通して解釈した。智慧にとって、他の経典は対象読者に異なるメッセージを提供するが、法華経は他に類を見ないほど包括的かつ全体論的である。[9]
智慧の哲学的総合では、法華経は釈迦の最後の教えであり、仏教の最高の教えであるとされた。[ 156 ]智慧による法華経に関する主要な注釈には、本文の主要な原理を解説した『法華講釈』と、特定の節を解説した『法華文句』の2つがある。これら2つの著作は、智慧の弟子である観定（561–632）によって編纂された。[157]智慧にとって、法華経の一乗の中心原理は「三正諦」であり、これは二重の真理を唱えた龍樹の中観哲学から彼が発展させた教義である。智慧にとって、これは釈迦の教えと実践の教えのすべてを包含する統一原理であった。[158]ロペスとストーンによれば、智顗の法華観は、あらゆる仏教の経典、教え、実践を包含する包括的なビジョンであった。[159]
智慧はまた、法華経の教えを大乗仏教の大般涅槃経の仏性の教えと結び付けた。智慧はまた、法華経の仏を三身の三つの仏身すべてを指すと解釈した。ストーンとテイザーによれば、智慧にとって「法身は悟られた真理であり、報身はそれを実現する智慧であり、顕現身はこの世に生き教えを説いた人間の仏としてのその智慧の慈悲深い表現である」という。[9]智慧にとって、毘盧遮那仏（原初の仏）は歴史上のゴータマ・ブッダの「至福の体」（ sambhogakāy a ）と見なされている。[156]智慧はまた、法華経を利用したさまざまな精神的実践を概説したテキストも書いた。例えば、経典を唱えることは、智顗の最高傑作『摩訶智観』の「四相三昧」の一つの要素である。[160]彼はまた、この経典に基づいて法華三昧礼を作曲した。[ 161 ]
後の天台宗の学者である占鸞（711-778）は智顗の法華経の副注釈を書いた。[9]占鸞は法華経第5章の分析に基づいて、岩や木、塵などの無感覚な生き物にも仏性が備わっているという新しい理論を展開した。この教義は最澄や日蓮などの日本の仏教徒に採用され、発展した。[162] [163] [34]
中国の『三部法華経』
仏教の経典は宗教的、神聖な意味合いが強いため、東アジアの伝統では、法華経を序文と終文として他の二つの経典とともに 編纂している。
- 無量義経(中国語:無量義經、ピンイン: Wúliángyì jīng、日本語:無量義経)）[164]および
- 『サマンタバドラ瞑想経』（中国語：普賢經、ピンイン：PƔxián jīng、日本語：普賢経））。[165] [166]
これら3つの経典を組み合わせたものは、しばしば法華三部経（中国語：法華三部経、ピンイン：Fǎhuá Sānbù jīng、日本語：法華三部経）と呼ばれます。）。[167]
日本
法華経は日本仏教においても極めて影響力のある経典である。日本の最古の経典の一つに法華義疏がある。これは中国の法雲（467-529年）の注釈に基づいた法華経の注釈である。8世紀までに法華経は重要視され、天皇は王室と国家を守る手段として、各州に尼寺のネットワーク、いわゆる「法華滅罪の寺」（法華滅罪の寺）を設立した。 [168]また、日本各地の寺院や貴族の家庭で法華経の様々な儀式が行われていた。それらは死者を救い、生きている者に長寿を与えると信じられていた。これらの儀式は源氏物語にも記されている。[169]この経典は日本の美術にも大きな影響を与えており、経文の写本の中には非常に精巧で華麗なものもあります。[170]
天台
天台宗は最澄（767-822）によって日本にもたらされた。最澄は日本の天台宗を創始し、天台宗の中心となる法華経の注釈を書いた。 [171] [172]最澄は、新しい天台宗（密教、浄土宗、禅宗などを含む）において、中国の様々な仏教の伝統を統合し、法華一乗の教義の下に統合しようとした。[159] [9]最澄はまた、法華経を、この生とこの体で到達できる「大直道」であると理解していた。[173]最澄は、龍王の娘の物語は、計り知れない三劫を必要としない、この直道（直道）の証拠であると教えた。 [9]
智慧と同様に、日本の天台宗（および天台の影響を受けた日蓮宗）は法華経を、本然の仏陀の教えである痕跡（釈門、第1章から第14章）と本質的な教えである本門（本門、第15章から第22章）の2つの部分に分けました。 [174] [175]
最澄の死後、円仁や円珍といった天台宗の指導者たちも、密教の教えをさらに取り入れて、法華の解釈と実践に努めた。彼らは法華を密教の経典として解釈し、法華経の仏陀は、すべてのものに内在する、時を超越し遍在する宇宙の実在とみなされるようになった。天台宗の僧侶たちは、密教の儀式でマントラを唱え、印章を結び、曼荼羅を使うことで、自らの身体、言葉、心を仏陀のものと一体化させ、「即身成仏」を目指そうとした。[176]ジャクリーン・ストーンによれば、天台密教では「宇宙の仏は『寿命』の章の根本的に悟りを開いた釈迦牟尼と同一視され、彼の領域、つまり宇宙全体は、常に存在し、進行中の法華経の集会として曼荼羅的に考えられている」[34] 。
この解釈の結果、阿弥陀仏、大日如来、薬師如来などの諸仏は、法華経後半の無量寿の原初仏に統合された。[174] [175]これらの密教の影響は、天台宗の本覚法門の発展にもつながった。[162] [163]この理論によれば、仏陀は遠い目標ではなく、万物の真の本質として常に存在しており、仏教の修行はこの本質を悟るための方法である。[177]
平安時代の主要な天台宗寺院とは別に、独立した法華経信者（自教者）または「法華聖者」（法華聖）の集団も現れた。彼らの多くは山岳修行者または隠遁者（頓聖）であり、大規模な既成寺院を嫌い、現世利益に関心があるとみなしていた。彼らはその代わりに、寺院や儀式用具を必要としない、孤独な場所（別所）で法華経を単純に詠唱、聴聞、または読むことに基づく実践に焦点を当てた。法華聖はまた、密教的な台密や道教の不死の実践にも従事した。これらの人物は、法華聖を貴族や伝統的な僧侶よりも優れていると見なす、法華経の物語と奇跡を集めた僧侶チンゲンによる法華聖の著作『法華玄記』に大きく取り上げられている。[178] [179] [180]
天台宗は長年にわたり日本における主流仏教の支配的な形態であり、日蓮、法然、親鸞、道元など、後に日本に広まった仏教宗派の有力な開祖たちは天台宗の僧侶として修行を積んだ。[181]
日蓮宗
日本の僧侶日蓮（1222–1282）は、法華経が「仏陀の究極の教え」である[183]という信念に基づいて新しい仏教宗派を創設し、題目は経典の真髄であり「仏陀の種子」である[184] 。彼はもともと天台の僧侶であったが、天台は堕落し、法華経から離れ、密教や浄土信仰などのあらゆる種類の役に立たない実践を受け入れたと信じるようになった。[185]日蓮は、題目（南無妙法蓮華経、「法華経の法に栄光を」）または（基本的な翻訳：音による因果の神秘的な法への信仰）と呼ばれるフレーズで法華経の題目を唱えることを教えた。 – これは、彼が現在の法の衰退の退廃時代（サンスクリット語：saddharmavipralopa、日本語：mappo）であると信じていた唯一の効果的な仏教の実践でした。これは、御本尊（「崇拝の対象」）の前で読誦されるべきものでした。 [156] [186]ストーンによると、日蓮は「内在する仏界は常に存在する現実」であり、この実践によってそこに到達できると信じていました。[34]
日蓮は、現在の仏教宗派は、他の教えが法華経よりも優れているか同等であるとみなして「真実の法を誹謗した」（サンスクリット語：saddharmapratiksepa、日本語：hōbō）ため、重大な誤りを犯し、阿鼻地獄に堕ちる運命にあると主張した。また、日本における現在の社会的および政治的混乱は、この誤った信仰によって引き起こされたとも主張した。そのため、日蓮は、仮の教えを否定し、個人的な取り組み（折伏）を通じて仏教に対する誤った考えを捨て、法華の一乗に導くよう奨励することで、できるだけ多くの人々に情報を伝えることを自らと信奉者に課した。[187]彼は、日本に真の法華経を確立することが永続的な平和につながると信じ、第15章に登場する地涌の菩薩の指導者であるヴィシシュタチャリトラ（優れた実践）菩薩と同一視しました。 [188]
日蓮は、このようにして、他のすべての日本の仏教宗派の教えについて、直接、また印刷物で熱心に議論しました。この行動は、しばしば迫害につながりました。彼は、自分の信者が迫害されているのを見て、真の教えを確立する時が来たと判断し、全人類のために大御本尊を刻みました。日蓮は、この迫害を、耐えなければならない慈悲深い自己犠牲の行為と見なしました。彼は、この理想を、法華経の「第三の領域」（第10章から第22章）に見出しました。これは、菩薩が汚れた娑婆世界での人生の試練に耐える必要があることを強調しています。[189]日蓮にとって、これらの試練と苦難は「色読」（「[法華経]を体で読む」）と呼ばれ、カルマの報いを教訓すると信じられていました。[190]日蓮仏教は日蓮の死後、様々な発展と分裂を経た。日蓮はこの誤解を予言し、そのため彼は常に弟子たちに「常に法に従い、人に従うな」と強調した。法（南無妙法蓮華経）は絶対的であるが、人は相対的である。
禅宗
法華経は、曹洞宗の開祖である道元（1200-1253）にとっても重要な出典であった。道元は『正法眼蔵』 の中で「この経に比べれば、他の経典はみなその従者、親戚にすぎない。なぜなら、この経だけが真理を説いているからである」と書いている。[191]ダン・レイトン・タイゲンによると、「道元の著作は、おそらく彼自身の直観的な瞑想意識とともに、多くの出典を用いているが、法華経を直接引用していることは、彼がその教えを重要な出典として意識的に取り入れたことを示している」[192]また、彼の著作は「道元自身が『三世の一切の仏が説いた』法華経を、この自己宣言的な修辞的解説スタイルの重要な出典と見ていたことを示している」[193]
道元は『正法眼蔵』の随筆「法華天法華」で法華経について直接論じている。この随筆では法華経を暗記した僧と慧能との対話を『壇経』から引用し、仏法修行と経文の学習の非二元性を例証している。 [192]道元は晩年、自分の部屋で法華経を朗誦し、書き写すことに時間を費やし、その部屋を「法華経庵」と名付けた。[194]曹洞宗の僧侶良寛もまた法華経を熱心に研究し、この経文は彼の詩と書道の最大のインスピレーションとなった。[195]
臨済宗の白隠慧鶴（1687-1768）は法華経の第三章を読んで悟りを開いた。[196]白隠は、16歳の時に初めて法華経を読んだとき、その内容に失望したと書いている。しかし、16年後、悟りを開いた後、次のように書いている。
「ある夜、しばらくして、私は法華経を読んだ。突然、私は法華の完全で真実で究極の意味を理解した。私が最初に抱いていた疑いは消え去り、それまでに得た理解が大きな誤りであったことに気づいた。私は無意識のうちに大声をあげ、涙があふれた。」[197]
現代の発展
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シールズによれば、法華経の日本近代主義的解釈は、20世紀初頭の田中智学、本多日勝、妹尾、井上日勝による法華経の国家主義的応用に始まる。[198]日本の新宗教は19世紀に形成され始め、第二次世界大戦後にその傾向は加速した。これらのグループの中には、法華経の研究と実践を世界規模に押し上げたものもある。[199] [200]ロペスは、いくつかの日本の新宗教運動が法華経研究に与えた重要性を指摘しながら、在家団体である霊友会と創価学会の貢献に焦点を当て、ストーンは創価学会と立正佼成会の貢献について論じている。[201] [202]
ジャクリーン・ストーンによると、立正佼成会や創価学会など、これらの新しい蓮華経を基盤とする団体のいくつかは、社会活動、国際救援活動、平和活動でも知られている。[34]ストーンによると、創価学会は一般的に法華経に対して排他的なアプローチをとっており、日蓮仏教だけが世界平和をもたらすことができると信じている。一方、立正佼成会はエキュメニカルで包括的なアプローチを採用しており、宗教間の取り組みと世界平和に焦点を当てていることで知られている。共同創設者の庭野日教（1906-1999）によると、「法華経は固有名詞ではなく、すべての偉大な宗教の中心にある根本的な真理、つまり神、アッラー、または唯一の乗り物です。」[34]
同様に、天台宗第253代住職の山田恵岱上人（1900-1999）は、法華経の包括的な解釈に基づいて世界中の宗教指導者とエキュメニカルな対話を行い、1987年のサミットで最高潮に達した。彼はまた、法華経を利用して、宗派を「寺院仏教」の視点から社会参加に基づく視点に移行させた。[203]日蓮に影響を受けた仏教団体は、出版物、学術シンポジウム、展示会を通じて法華経の解釈を共有してきた。 [204] [205] [206] [207] [208]
ロペスによれば、「日本の新宗教の中で最も有名で成功したのは創価学会である」。創価学会は日蓮主義者の牧口常三郎（1871-1944）と戸田城聖（1900-1958）によって設立された在家団体である。[209]創価学会は、対立的な折伏に基づく積極的な改宗活動と、法華の教えを広めるのに貢献した人々にもたらされる健康や経済的繁栄などの「現世利益」（現世利益）を強調することで知られるようになった。[210]創価学会はもともと日蓮正宗の寺院である大石寺と提携していたが、1990年代に日蓮正宗から破門された。[211]創価学会はもはや法華経の二つの門や「部門」の違いを教えていません。その代わりに、現代の組織は、題目を真摯に唱えることだけが「本質的な教えの教義」であり、真の僧伽は「日蓮の仏法を信じる」すべての人々で構成されているため、僧侶や寺院は必要ない、と教えています。[212]
西洋では
西洋人による法華経への最初の言及の一つは、カトリック宣教師マテオ・リッチの著作の中に見出すことができる。1603年に出版された『天主正教』の中で、リッチは法華経について言及し、その教えを非難している。[213]
19世紀
ウジェーヌ・ビュルヌフの『インド仏教史序説』（1844年）は、西洋における仏教の近代学術研究の始まりを示すものである。ロペスによれば、この大著は「もともとは読者が『法華経』を理解するのを助けるために書かれたものと思われる」。ビュルヌフは1839年に『法華経』の翻訳を終えていた。ビュルヌフは、この翻訳の序文、つまり1844年の『序論』を書くために、この翻訳の出版を遅らせることにした。[214]ブルヌーフによるネパールのサンスクリット語法華経写本のフランス語翻訳「 Le Lotus de la bonne loi traduit du Sanscrit accompagné d'un commentaire et de vingt et un mémoires relatifs au Buddha」は、死後の 1852 年に出版された[215] [216] [217]
ビュルヌフは、新約聖書の寓話を思い出させる『法華経』に見られる「寓話」（サンスクリット語：アウパミヤ、「比較」、「類推」、より正確には寓話）を高く評価していた。彼は「アジア全土でこれほどキリスト教的なものを私は知らない」と書き、法華経には「すべての生き物に対する慈悲に満ちた道徳的なキリスト教」が含まれていると考えた。[218]また、彼は『法華経』（および他の大乗仏教の作品）を、歴史的な内容が多く形而上学的な考えが少ない「単純な」初期の経典よりも後期の、より「発展した」テキストであると理解していた。[219]
法華経の一章は、ブルヌフの翻訳が出版される前の1844年に出版された。この章はニューイングランドの超越主義者の出版物である雑誌「ザ・ダイアル」に掲載され、エリザベス・パーマー・ピーボディによってフランス語から英語に翻訳された。[220]この章は仏教経典の最初の英語版であった。[221] [222]
11世紀頃にネパールで写された2つのサンスクリット語写本からの法華経の英訳は、ヘンドリック・カーンによって1884年に完成され、東方の聖典プロジェクトの一環として『サッダルマ・プンダリカ』、つまり「真法の蓮華」として出版されました。[223] [224] [225]
19世紀後半、インド中心の学者たちが古いパーリ語やサンスクリット語の文献に焦点を合わせたため、西洋における法華経への関心は薄れていった。しかし、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、主に中国を拠点にしていたキリスト教宣教師たちは、鳩摩羅什の法華経の翻訳に興味を持つようになった。これらの学者たちは、旧約聖書と新約聖書を、以前のニカーヤ経典や法華経と類似点を見出そうとした。リチャードとスートヒルによって、短縮された「キリスト教化された」翻訳が出版された。[226] [227]
20世紀の翻訳
第二次世界大戦後、日本の仏教への関心が再燃したことや、中国甘粛省敦煌の考古学調査によって、法華経に対する学術的な注目が高まった。1976年、レオン・ハーヴィッツは鳩摩羅什の中国語に基づいた法華経の学術的な英訳である『法華経の経典』を出版した。ハーヴィッツの著作は独立した学問であったが、他の現代訳は日本の仏教団体によって後援された。例えば、1975年の加藤文翁と田村義郎の『法華三部経』の翻訳は立正佼成会によって推進され、バートン・ワトソンの翻訳は創価学会によって支援され、久保嗣成と湯山明の翻訳は仏教伝道協会によって後援された。[228] [229] [230] [231] [232] [233] [234] [235]
フランス語[236] 、スペイン語[237]、ドイツ語[238] [239]への翻訳も鳩摩羅什の漢文に基づいています。これらの翻訳はそれぞれ、複雑なものから簡略化されたものまで、さまざまなアプローチとスタイルを取り入れています。 [240]
法華経の修行
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ジーン・リーブスによれば、「法華経は、しばしば経典そのものに関連した具体的な実践を推奨している。それらは4つから6つの実践のセットとして与えられることが多いが、経典を受け取って受け入れること、経典を聞くこと、経典を読んで暗唱すること、経典を正しく記憶すること、経典を書き写すこと、経典を説明すること、経典の意味を理解すること、経典を熟考すること、経典を宣言すること、経典の教えに従って実践すること、経典を尊ぶこと、経典を守ること、経典に供物を捧げること、経典を説いて他の人に教えること、そして他の人にこれらのことをするように導くことなどが含まれる。」[241]また、法華経は、法華経が説かれている場所ではどこでも仏塔を建てることを推奨している。 [242]
法華経には六波羅蜜と八正道についても触れられている。[243]法華経の他の箇所は、特定の生き方を推奨しているとみなされてきた。例えば、第20章の常不軽菩薩の物語は、すべての生き物を潜在的な仏陀と見なし、それに応じて扱うべきだと教えていると考える人もいる。[244]同様に、法華経の他の部分は、法華の法を他の人々と共有するように勧めていると解釈されてきた。[9]
東アジアでは
東アジアの仏教では、特に儀式化された信仰の実践を通じて、経典は宗教的実践のための非常に重要なテキストとなりました。[244]特に重要な一連の実践は、「法を説く者の5つの実践」（第19章に記載）であり、経典を保存する（または「保持する」）、読む、暗唱する、説明する、および書き写すことです。[9] [242]
ダニエル・スティーブンソンによれば、「経典を奉じる」とは、「特定の修行法を暗示するものではなく、あらゆる形態の法華経への信仰、とりわけ集中して継続する信仰の総称として機能する」。したがって、それは経典を熱心に奉じることの総称である。この用語はサンスクリット語の語源であるdhr から派生したもので、陀羅尼と関連しており、教えを暗記して保持すること、および三昧の瞑想状態における法のより抽象的な「理解」を指す可能性がある。また、経典の物理的な写本を保管、安置、保管することも指している可能性がある。[242]
これらの修行は功徳が高く、奇跡を起こすことができると言われていた。法華経の奇跡を扱った物語、例えば慧湘の『法華経弘通記』（7世紀頃）は中国と日本で人気のジャンルとなった。[245] [9]これらの修行の人気は、11世紀に敦煌の洞窟に千部もの経文が封印されたことからもわかる。[32]法華経は最も広く暗記された仏教経典の一つでもあり、中国の歴史を通じてさまざまな時点で仏教徒の出家に必要な修行となった。[242]
これらの慣習は、国家を守る手段としてアジア諸国によって後援されることが多かったが、あらゆる社会階級の人々によっても行われていた。法華経を説く儀式的な朗誦、写本、講義は、寺院、神社、個人の邸宅で行われていた。これらの慣習は、仏陀の幻視、浄土への往生、覚醒、亡くなった親族の救済などの精神的な利益から、平和、治癒、危害からの保護などの現世的な利益まで、多くの利益を生み出すと信じられていた。[9]同様に、法華経に基づいたさまざまな形態の視覚芸術、造形芸術、書道、パフォーマンスアートの創造も、精神的な実践の一形態であり、巧みな手段と見なされるようになった。法華経の写本自体を含むこれらの作品の制作は、高度に儀式化されたプロセスになる可能性がありました。[9] [242]同様に、法華経に基づいた奇跡の物語を語ったり、文学を書いたりすることも、その教えを実践する別の方法と見なされていました。[242]
中国では、第20章から抽出されたすべての生き物を仏陀とみなす「普敬」という実践が、新興（540-594）の「三階運動」の主な実践として採用されました。[242]一方、薬王菩薩の焼身自殺は、一種の信仰として体の一部を火葬するという物議を醸す伝統に影響を与えました。第25章はアジアの観音信仰にも大きな影響を与えました。 [242]
法華経の詠唱は中国仏教で広く行われており、現在も行われている。多くの場合、木魚の楽器が伴奏され、さまざまな儀式行為、祈願、供物、視覚化が先行する。天台の師智慧の著作には、「法華三昧」や「法華三昧の懺悔の儀式」など、法華経に基づいたさまざまな修行が含まれている。 [160]智慧は法華三部経をすべて暗記していたとも言われている。[242]宗暁（1151-1214）は、経文の1字ごとに1回または3回の礼拝を行う修行について言及している。[242]
日本の天台宗では、法華経は台密（天台密教）の重要な一部であり、罪を消し、功徳を積み、悟りを得るために行われる「法華法」などの特定の儀式の一部となっている。ストーンとテイザーによると、「この儀式で使用される曼荼羅は、法華経の宝塔に現れた釈迦牟尼仏と多宝仏の2仏が中央の庭に一緒に座っている様子を描いている」という。[9]
日蓮宗では、中心的な修行は法華経の題目を唱えることであり、題目と呼ばれる。この文言は南無妙法蓮華経である。日蓮仏教徒は、この句に経典全体の意味が含まれており、他のすべての仏教の修行（暫定的でもはや有効ではないと見なされている）を含み、それらに取って代わると信じている。この句を信仰をもって唱えることで、仏陀の境地に達することができると言われている。[9]日蓮仏教徒は、しばしば「大曼荼羅」（大曼荼羅）または「崇拝の対象」（御本尊）に向かってこの句を唱えるが、これは日蓮自身が推進した修行である。日蓮は、御本尊を観想しながら唱えることで、法華経の曼荼羅に入ることができると信じていた。[9]
東アジア文化において
法華経は1400年以上にわたり東アジアの文学、芸術、民間伝承に大きな影響を与えてきました。バックネル大学のジェームズ・シールズは、文化的影響に関して、法華経は「ヨーロッパの聖書や中東のコーランに相当する役割を果たしている」と述べています。[246]
美術
法華経の様々な出来事は宗教芸術に描かれている。[247] [248] [249]王は、中国で7世紀から8世紀にかけて始まった法華経に触発された芸術の爆発的な増加は、テキストと、後者が支配的だった中国中世の精神の地形との合流であったと主張する。[250]
隋の時代に建てられた敦煌の石窟には、法華経のモチーフが目立つ。[251] 5世紀には、法華経第11章に描かれている釈迦牟尼仏と般若菩薩が一緒に座っている場面が、おそらく中国仏教美術で最も人気のあるテーマとなった。[252]例としては、日本の長谷寺の青銅板（686年） [253]や、韓国の仏国寺の751年に建てられた多宝塔と釈迦塔がある。[254]
文学
田村は「法華経文学」について言及している。[255]その思想やイメージは、『紅楼夢』や『源氏物語』など中国や日本の文学の偉大な作品に大きく書かれている。[256]法華経は日本の仏教詩に多大な影響を与えてきた。[257]法華経に触発 された詩は他の経典よりもはるかに多い。[258]平安時代の120以上の詩集をまとめた『漢和大正妙法蓮華経』には、題名だけで法華経に言及している詩が1360首以上ある。 [259] [260]
ジーン・リーブスによれば、「20世紀日本最高の物語作家であり詩人である宮沢賢治は法華経に傾倒し、死の床にある父親に、自分がずっと望んでいたのは、この経典の教えを他の人々と共有することだけだと書き送った」という。宮沢は暗にその著作の中で法華経に言及している。[261]
劇場
ジャクリーン・ストーンとスティーブン・タイザーによれば、「能やその他の中世日本文学では、第5章『薬草』は草木成仏の可能性を説くものとして解釈されていた」[9]
民間伝承
法華経は、経典に登場する人物や、その後法華経を信奉した人々に基づく民間伝承の一派に影響を与えた。法華経第12章（提婆達多）で悟りを開いた龍王の娘の物語は、観音南海全巻や宝陀羅龍女の民間伝承に登場する。法華経の奇跡物語[262]は、「仏教の擬伝」 [263]に基づく民間伝承のモチーフを持つ129の物語を集めたものである。
参照
- 阿弥陀経
- 花の説教
- 般若心経
- 法華義疏（ほっけぎしょう）は、経典の注釈付きの日本語版である。
- 大乗経典
注記
- ^ ドナルド・ロペス：「法華経はインドで編纂されたが、中国と日本で特に重要になった。仏教の教義では、法華経は仏陀による2つの力強い宣言で有名である。1つ目は、悟りに至る道は3つではなく1つであり、宇宙のすべての生き物はいつか仏陀になるということである。2つ目は、仏陀は死んで涅槃に入ったのではなく、実際、その寿命は計り知れないということである。」[3]
- ^ サンスクリット語のbuddhaksetraは仏陀の領域、浄土を意味する。バスウェルとロペスは「不浄な仏国土は世界システム（チャクラヴァダ）と同義であり、仏教の宇宙論では宇宙を構成する無限の数の「世界円盤」である（...）」と述べている。[39]
- ^ 塩入良道は「第二部の特徴について簡単に述べれば、第一部で弟子たちが将来仏陀に成るという予言をしたのに対し、第十章以降は法華経を社会に広めるという命令を強調している。 …そして中心となるのは教えの実現、つまり第一部の本来の姿である法華経の精神をいかに実践し伝えるかということである」と述べている。[70]
- ^この章では、 Dhāraṇīは「マントラ・ダーラニの限定された意味」で使用されています。[109]
- ^ 1934年、布施は漢訳とサンスクリット訳のテキスト批評分析に基づき、法華経は4つの段階で構成されたと結論付けた。 (1) 第1章から第9章、第17章の詩句（紀元前1世紀）、(2) これらの章の散文部分（紀元1世紀）、(3) 第10章、第11章、第13章から第16章、第18章から第20章、第27章（紀元100年頃）、(4) 第21章から第26章（紀元150年頃）。注：ここには現存するサンスクリット版の章番号を記している。鳩摩羅什訳の章の配置と番号付けは異なる。[119]
- ^ サンスクリット写本の第5章には、視覚が存在することを信じようとしない盲人のたとえ話が含まれています。[124] [125]
- ^ ワインスタインは次のように述べている。「日本の学者たちは数十年前に、この伝統的な『法華経』の6つの翻訳が失われ、開易録などに記されている3つの現存する翻訳のリストは誤りであることを証明した。実際、いわゆる「失われた」バージョンは独立したテキストとして存在したことはなく、そのタイトルは単に3つの「現存する」バージョンのタイトルのバリエーションに過ぎなかった。」[136]
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- ^ ジャン・ナティエは最近、ダルマラクシャの活動期間が彼女の定義する期間に十分当てはまることを念頭に、中国におけるそのような仏教経典の初期のテキスト伝達のこの側面を次のように要約した。「これまでの研究は、西暦初期の数世紀に中国に伝わった仏教経典は、インドの1つの方言だけでなく、いくつかの方言で書かれていたことを示している。要するに、私たちが入手できる情報から、別の種類の強力な証拠がない限り、西暦2世紀または3世紀に翻訳されたテキストはサンスクリット語ではなく、多くのプラークリット語の方言のいずれかに基づいていたと想定すべきであることが示唆される。」[139]
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中国語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります:
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LibriVoxの Lawtra パブリック ドメイン オーディオブック- 仏教文献翻訳協会による英訳
- 84000による英語翻訳：仏陀の言葉の翻訳