パーリ語聖典

パーリ経典は、上座部仏教の伝統における標準的な経典集で、パーリ語で保存されています。^[1]現存する最も完全な初期仏教経典です。^[2]^[3]主にタムラーシャティヤ学派に由来しています。^[4]

第一回仏会議の間、ゴータマ・ブッダがラージギールで入滅してから3か月後、アーナンダはスーッタ・ピタカを、ウパリはヴィナヤ・ピタカを朗誦した。その場にいた阿羅漢たちは朗誦を受け入れ、それ以降、教えは僧伽によって口頭で保存された。アショーカ王の治世中にスリランカに伝えられた三蔵は、最初は口頭で保存され、後にゴータマ・ブッダの死後約454年後の紀元前29年の第四回仏会議の間にヤシの葉に書き留められた。^[a]^[6]テキストが「ブッダによって語られた」という主張は、このような非文字通りの意味で意味されている。^[7]

後世まで存続したバナカの伝統は、他の資料とともに、口承の伝統が何世紀にもわたって書かれた経典と並んで存在し続けたことを示している。したがって、いわゆる経典の書き写し^[8]は、新しい形の伝統の始まりにすぎず、この革新はおそらくより保守的な僧侶によって反対された。他の多くの革新と同様に、それが一般に受け入れられたのはしばらく後のことだった。したがって、この出来事の記録が、ヴァッタガマニ王の庇護の下で開催された「会議」（サンガヤナまたはサンギティ）の記録に変わったのは、ずっと後のことだった。

同様の教えのテキスト断片は、インドの他の主要な仏教宗派のアガマにも見つかっている。しかし、それらはパーリ語以外のさまざまなプラークリット語やサンスクリット語で書かれていた。それらのいくつかは後に中国語に翻訳された（最も古いものは西暦4世紀後半に遡る）。現存するスリランカ版は最も完全だが^[9]、釈迦の死後約1000年後の西暦5世紀または6世紀に大幅に編集された。^{[10]正典パーリ語の最も古いテキスト断片は}ビルマのピュー都市国家で発見され、西暦5世紀半ばから6世紀半ばにまで遡る。^[11]

パーリ聖典は、ピタカ（パーリ語の「バスケット」を意味する「ピタカ」に由来し、ヤシの葉の写本を保管していた容器を指す）と呼ばれる3つの一般的なカテゴリに分類されます。 ^{[12]そのため、この聖典は伝統的に}ティピタカ（「3つのバスケット」）として知られています。3つのピタカは次のとおりです。

ヴィナヤ・ピタカ（「規律籠」）は僧伽の規則や規律を扱う^[12]^[9]
スッタ・ピタカ（経典・格言籠）、仏陀の説法や説教、宗教詩など。最大の籠^[12]
アビダルマ・ピタカ、特に心に関する仏教の教義を詳述した論文。「体系的哲学」の集まりとも呼ばれる。

律蔵と経蔵は初期仏教宗派の著作（初期仏教経典と呼ばれることが多い）と非常によく似ている。しかし、阿毘達磨経蔵は厳密に上座部仏教の集成であり、他の仏教宗派が認める阿毘達磨の著作とはほとんど共通点がない。^[13]

伝統におけるカノン

上座部仏教では伝統的に経典は仏陀の言葉（仏陀の言葉）として説明されているが、弟子の教えも含まれているため文字通りの意味ではない。^[14]

パーリ語経典に対する伝統的な上座部仏教（マハヴィハーリン）の解釈は、経典のほぼ全体を網羅する一連の注釈書として与えられており、ブッダゴーサ（ 4世紀から5世紀頃活躍）とその後の僧侶によって、主に現在は失われている初期の資料に基づいて編纂された。その後、経典とその注釈についてさらに詳しく解説する副注釈書が書かれた。伝統的な上座部仏教の解釈は、ブッダゴーサの『ヴィスッディマガ』にまとめられている。^[15]

ビルマのブッダ・ササナ評議会のスポークスマンは^[16] 、経典には涅槃への道を示すために必要なものがすべて含まれていると述べています。注釈や副注釈には時には推測的な内容が多く含まれていますが、教えに忠実であり、非常に啓発的な例え話がしばしば提供されています。スリランカとタイでは、「公式」仏教は西洋の学者の解釈を大部分採用しています。^[17]

経典は2千年もの間、文書の形で存在してきたが、仏教の実践において、その初期の口頭による性質は忘れられておらず、暗記と朗誦は今でも一般的である。頻繁に朗誦されるテキストの中には、パリッタがある。在家の人でさえ、通常、少なくともいくつかの短いテキストを暗記しており、定期的に朗誦している。これは、少なくとも意味を理解していれば、瞑想の一形態であると考えられている。もちろん、僧侶はさらに多くの知識を期待されている（例として、以下のダンマパダを参照）。ヴィチッタサーラという名のビルマの僧侶は、第六回会議のために経典全体を暗記した（これも通常の上座部仏教の番号付けによる）。^[18]^[19]

仏教と経典との関係は、他の主要な宗教的伝統と同様に、一般の僧侶や在家の人々の間で実際に存在しているため、問題がある。証拠によれば、広く普及したのは経典の一部だけで、非経典の著作の方がはるかに広く使われていたことがあり、詳細は場所によって異なっていた。^[20] ルパート・ゲシンは、仏教の歴史全体は、初期の経典の意味の解明と見なすことができると示唆している。^[21]

起源

パーリ経典の後半部分によると、釈迦は三つのピタカを説いた。^[22]^{[より良い情報源が必要]}上座部仏教では伝統的に、パーリ経典の大部分は釈迦とその直弟子たちから生まれたと信じている。経典によると、釈迦の死後間もなく、教えを集めて保存するための会議が開かれた。上座部仏教の伝統では、経典は紀元前5世紀から紀元前1世紀まで口頭で朗唱され、その後書き留められたとされている。^[23]暗記は定期的な共同朗唱によって強化された。伝統では、後から追加されたのはほんのわずかであるとされている。上座部仏教のピタカは、紀元前29～17年より前にはスリランカのアル・ヴィハラヤ寺院で最初に書き留められた。 ^[24]

聖経内の特定可能なテキストの地理的設定は、一般的にインド北東部のガンジス川流域の場所に対応しており、コーサラ王国、カーシ王国、ヴァッジ王国、マガダ王国などが含まれます。^{[25]上座部仏教の伝統では、パーリ語は一般にブッダが話した}マガディ王国の言語と同義であると考えられてきましたが、言語学者はパーリ語が西インドの他のプラークリット語に近いことを確認し、マガディ語や他の北東部プラークリット語の保存された数少ない例との間に大きな非互換性があることを発見しました。^[26]言語学的研究によると、ブッダの教えはもともと東インドの言語で記録され、アショーカ王朝以前のある時点で西インドのパーリ語の前身に転用された可能性があります。^[25]

聖典に含まれる資料の多くは、上座部仏教に特有のものではなく、この学派が初期の非宗派的な教えの集合から保存した教えの集大成である。ピーター・ハーヴェイによれば、^聖典には後代の上座部仏教の正統派と相容れない内容が含まれているという。彼は「上座部仏教は、しばらくの間聖典にテキストを追加していたかもしれない^が^、以前の時代にすでにあったものを改ざんしたようには見えない」と述べている。^[27]さまざまな要因から、初期のスリランカ仏教徒は聖典を聖典として扱い、保守的に伝えていたことがうかがえる。^[28]

上座部仏教の伝統では、一般的に経典全体が釈迦とその直弟子たちによって始まったものとされている（釈迦の死後ずっと後の出来事を明示的に言及している、一般的にはアビダルマのテキストの一部を除く）。学者たちはパーリ経典の起源に関する見解にばらつきがあるが、一般的に経典には比較的初期と後期のテキストのいくつかの層が含まれていると考えているが、経典の異なるセクションの相対的な年代や、どのテキストがどの時代に属するかについてはほとんど合意がない。^[25]

著作

上座部仏教による著者

プラユット・パユットは、パーリ経典は、小さな変更を除けば、本質的には仏陀の教えをそのまま表していると主張している。彼は、パーリ経典には仏陀以前の教えも含まれており、仏陀の生前に後代の教えが仏陀の弟子によって暗記されたと主張している。彼の論文は、最初の大会議の過程と、仏陀の生前に始まった僧侶の暗記法の研究に基づいている。また、今日に至るまで、少数の僧侶が経典全体を暗記できる能力があることにも基づいている。^[29]

ビクシュ・スジャトとビクシュ・ブラフマリは、パーリ語経典の大部分は釈迦の時代に遡る可能性が高いと主張している。彼らは、経典に記述されている技術（明らかに後の文献は別）が釈迦の時代の急速に発展していた技術と一致していること、偉大な仏教徒の統治者アショーカ王の予言が書かれていないこと（大乗仏教の文献にはよくある）が経典が釈迦の時代より前のものであることを示唆していること、政治地理の記述では釈迦の死後すぐに変化した釈迦の時代のインドが描かれていること、釈迦の死後間もなくインド人によく知られていた南インドの場所についての言及がないこと、その他、資料が釈迦の時代に遡ることを示すさまざまな証拠に基づいている。^[7]

学者による著者

パーリ語経典の著者に関する学者の見解は、3つのカテゴリーに分類できます。^[要出典]

仏陀自身とその初期の信者への帰属
宗派以前の仏教の時代への帰属
不可知論

仏陀自身の著作に関する見解

初期仏教の学者の中には、パーリ経典の仏教の教えの核心はゴータマ・ブッダ自身に由来するかもしれないが、その一部はブッダの死後に初期の信者によって発展させられたとも主張する者もいる。リチャード・ゴンブリッチは、ブッダの主要な説法（律蔵やスッタ・ピタカなど）は首尾一貫しており説得力があり、ブッダ自身の死後の信者の委員会ではなく、一人の人物、つまりブッダ自身の作品に違いないと言う。^[b]^[31]

他の学者はより慎重で、パーリ語経典の一部は仏陀の初期の信奉者たちによるものだとしている。ピーター・ハーヴェイ^{[32]は、パーリ語経典の「多く」は仏陀の教えに由来しているに}^違いないが、「パーリ語経典の一部は明らかに仏陀の時代以降に始まった」とも述べている。^[c] AKウォーダーは、初期の宗派の共通の教えが仏陀とその直弟子以外の誰かによって定式化されたことを示す証拠^{[説明が必要]}はないと述べた。 ^[d] JWデ・ヨングは、最初期の仏教の教えについて何も言えないと主張するのは「偽善的」であり、「経典に見られる仏教の基本的な考え方は、彼[仏陀]によって宣言され、弟子たちによって伝えられ、発展させられ、最終的に決まった定式に成文化された可能性が高い」と主張した。^[34]

アレックス・ウィンは、パーリ経典のいくつかのテキストは仏教の始まりにまで遡る可能性があり、そこにはおそらくブッダの教えの本質、場合によってはブッダの言葉さえ含まれているかもしれないと述べた。^[e]彼は、経典はブッダの涅槃直後に作られたが、自由即興の期間を経て、その後、核となる教えはほぼ逐語的に記憶によって保存されたと示唆している。^[35] 中村元は、歴史上の人物としてゴータマに帰属するものは何もないと断定できないが、いくつかの格言やフレーズは彼に由来しているに違いないと書いている。^[36]

宗派以前の仏教における著者に関する見解

ほとんどの学者は、初期のコミュニティが維持し、伝えた大まかな聖典が存在したことに同意しています。^[37]^[f]

パーリ語経典の多くは、他の初期仏教宗派の経典にも見られ、その一部は主に中国語で保存されています。多くの学者は、この共通資料は宗派分離前の仏教の時代に帰することができると主張しています。^[要出典]これは、紀元前4世紀または3世紀頃に初期の宗派が分裂する前の時代です。

不可知論に関する見解

学者の中には、パーリ経典は未知の核から拡大し変化してきたと考える者もいる。^[38]不可知論者の主張には、仏陀の教えの証拠は彼の死後ずっと後まで遡るということが含まれる。

後期インド仏教とチベット仏教の学者の中には、仏陀に遡るものはほとんどない、あるいは全くないと主張する者もいる。ロナルド・デイビッドソン[ ^39]は、現存する仏典の多くが、もしあったとしても、実際に歴史上の仏陀の言葉であるかどうかについてほとんど確信がない。^{[37]ジェフリー・サミュエル}^[40]は、パーリ語経典は、主に西暦 5 世紀のブッダゴーサとその同僚の著作に由来すると言う。^[41] グレゴリー・ショーペンは^[42]、経典の内容について明確な証拠が得られるのは西暦 5 世紀から 6 世紀になってからであると主張する。この見解は A. ウィンによって批判された。^[5]^{[重要性? ]}

アビダンマピタカの著者

西洋の学問では、阿毘達磨菩薩の編纂は紀元前300年頃に始まったと考えられているが、それ以前の「マトリカ」と呼ばれるリストやルーブリックの伝統を参考にした可能性がある。^[12]^{[43]伝統的な記述では、阿毘達磨菩薩}は第一仏会で朗誦されたテキストの中に含まれており、形式やスタイルの違いは舎利弗による編纂によるものとされている。^[44]^[45]

パーリ経典の最も古い書物

最も古い経典が何であるかについては意見が分かれている。西洋の学者の大多数は、最も古い層は主に散文作品であると考えている。^[46]律蔵（パーリヴァーラを除く）^[47]とスッタ・ピタカの最初の4つのニカーヤ^[48]^{[49]そしておそらく}スッタニパータなどの短い詩の作品^[50]もあるだろう。^[47]しかし、一部の学者、特に日本の学者は、スッタニパータがすべての仏教経典の中で最も古く、次にイティヴッタカとウダーナが続くと主張している。^[51]しかし、^[^{non sequitur}^]教えの発展のいくつかは、釈迦が説法していた45年間に釈迦自身が採用した教えの変化を反映しているだけかもしれない。^[g]

学者たちは、初期の本には後から追加されたものが含まれていることに概ね同意している。^[52]これらの後から追加されたものの側面は、はるかに古い時代^{（比較すると？）のものであるか、そうである可能性がある。}^{[53] [}^54]^[55]パーリ経典の側面、例えば社会や南アジアの歴史について述べている内容は、仏陀の死後ほぼ1000年後の西暦5世紀または6世紀にパーリ経典が広範囲に編集されたため、疑わしい。^[10]さらに、この編集されたスリランカのパーリ経典自体にも、紀元前1世紀末頃に編集されたことが記されている。初期仏教学者のラース・フォーゲリンによると、スリランカのパーリ経典は修正された経典であり、「スリランカ仏教が本土の初期仏教に似ていると仮定する十分な理由はなく、似ていないと主張する理由は数多くある」という。^[56]

ピーター・メイスフィールド博士（MPTS）^{[頭文字を拡張]}^{[重要性? ] は、}インドシナパーリ語または「カムパーリ語」として知られるパーリ語の形態を研究しました。これはパーリ語の劣化した形態であると考えられていましたが、メイスフィールドは、テキストをさらに調査すると、内部的に一貫したパーリ語の方言であることがわかるだろうと述べています。変更の理由^{[明確化が必要]は、一部の文字の組み合わせがそれらの}^{[どの? ]}文字で書きにくいためです。メイスフィールドは、タイの記録によると、上座部仏教（シヤム派）がスリランカに 3 度目に再導入されたとき、大量のテキストも^{[どこに? ]}持ち込まれたと述べています。スリランカで僧侶の叙階が廃止されたとき、多くのテキストも失われました。したがって^{[不合理] 、}スリランカのパーリ語経典は最初にインドシナパーリ語に翻訳され、その後、少なくとも部分的にパーリ語に再翻訳されました。^[57]

アショーカの勅令の一つである「カルカッタ・バイラト勅令」には、アショーカが有益だと考えた聖典のいくつかの著作が列挙されている。アレクサンダー・ウィンによれば、

一般的には、アショーカがムニガタと呼ぶものはムニシュッタ（Sn 207–221）に相当し、モニャステはおそらくナーラカスッタ（Sn 699–723）の後半、ウパティシャパシネは舎利弗経（Sn 955–975）に相当すると考えられているようです。他のタイトルのほとんどは確実ではありませんが、シュミットハウゼンはオルデンバーグに倣い、アショーカがラグーロヴァダと呼ぶものをマッジマ・ニカーヤの散文テキスト、アンバラーティカ・ラーフロヴァダ・スッタ（M no. 61）の一部に相当します。^[58]

これは、これらのテキストの一部がアショーカ王の治世（紀元前304-232年）の頃にはすでに修正されていたことを示す証拠のようであり、当時の仏教宣教師が携行していたテキストの一部も修正されていた可能性があることを意味している。^[58]

スリランカの『マハーヴァンサ』によれば、パーリ語経典はスリランカのヴァッタガーミニ王（紀元前1世紀）の治世中に第4回仏教会議で記された。ほとんどの学者は、その後経典に何か付け加えられたものはほとんどなかったと考えているが、^[59]^[60]^[61]ショーペンはこれに疑問を呈している。^[^要出典^]

テキスト

原稿

上座部仏教の国々の気候は写本の保存に適していない。碑文の短い引用とネパールで発見された8世紀または9世紀の2ページの断片を除けば、知られている最古の写本は15世紀後半のものであり^[62]、18世紀以前のものはあまり残っていない^{[63] 。}

印刷版とデジタル版

聖典の最初の完全な印刷版は1900年にビルマで38巻で出版されました。^[64]聖典のパーリ語テキストの次の版は西洋で簡単に入手できます。

パーリ語テキスト協会版（ローマ字）、1877年から1927年にかけて出版（その後数巻が新版に置き換えられた）、全57巻（索引を含む）。^[63]
- パーリ語の聖典と一部のパーリ語の注釈は、 1996年にダンマカヤ財団とパーリ語テキスト協会の協力により、 MS-DOS /拡張ASCII互換のデータベースとしてデジタル化され、PALITEXTバージョン1.0：全仏仏教パーリ語聖典のCD-ROMデータベースISBN 978-974-8235-87-5となりました。^[65]
タイ文字で書かれたタイ語ティピタカ。ラーマ7世治世（1925-35）に出版され、45巻から成り、PTSよりも異読が少ない。^[66]
- インターネット上のBUDSIR ^[67]はログインすれば無料で、電子トランスクリプトはBUDSIR: 仏教経典情報検索^[67] CD-ROMとオンラインで提供され、どちらも有料です。
第六回会議ティピタカ、ラングーン（1954-56年）、ビルマ語の文字で書かれた40巻。タイ語版よりも異読が少ない。^[68]
- ヴィパーサナ研究所による電子記録は、オンライン^[69]で無料で検索可能なデータベースから、または研究所からCD-ROM（送料のみ）で入手可能です。^[70]
- この版の別の写本は、タイの最高総主教の援助を受けて制作された世界ティピタカ版（2005年、40巻）で、ダンマ・ソサエティ基金によって出版されています。^{[71] は、}第六回会議で行われた変更を完全に網羅していると主張しており、したがって、既存の第六回会議版よりも正確に会議の結果を反映しています。Tipiṭaka Quotation WebServiceでオンライン（登録必要）で閲覧できます。^[72]
シンハラ語（ブッダ・ジャヤンティ）版（1957–1993?）、シンハラ語の対訳を含む58巻、検索可能、無料（まだ完全に校正されていません）。Journal of Buddhist Ethicsで入手可能。^[73]スリランカ語のテキストの唯一の正確なバージョンで、個々のページの画像で入手できます。ただし、検索はできません。^[74]
- BudhgayaNews Pali Canonの転写。^[75]このバージョンでは、16,000ページ以上あるすべてのページから個々の単語を一度に検索し、それらが出現する文脈を表示することが容易です。
クメール文字で書かれたカンボジアのティピタカ。プノンペンのブッディク研究所（1931-69年）で編集・出版。 ^[76]
ダイ族が保存した中国のパトラ経典の完全なコレクション。^[77]

翻訳

パーリ語聖典の英訳、1895年-、進行中、現在43巻、パーリ語テキスト協会、ブリストル。これらおよび他の個々の本の翻訳の詳細については、個別の記事を参照してください。1994年、当時のパーリ語テキスト協会会長は、これらの翻訳のほとんどが不十分であると述べました。^[78]別の元会長は2003年に、ほとんどの翻訳が非常に下手だと述べました。^[^30]聖典からの多くの翻訳のスタイルは、サンスクリット語からの翻訳のためにポール・グリフィスが作った用語である「仏教混成英語」として批判されてきました。彼はそれを「嘆かわしい」、「入門者しか理解できない、仏教学者によって、仏教学者のために書かれた」と説明しています。^[80]

選択:パーリ語聖典集の一覧を参照してください。

マッジマ・ニカーヤのビクシュ・ナナモリとビクシュ・ボディによる翻訳は、1995年にウィズダム出版から出版されました。

Bhikkhu BodhiによるSamyutta NikayaとAnguttara Nikayaの翻訳は、それぞれ 2003 年と 2012 年に Wisdom Publications から出版されました。

2018年、オーストラリアの比丘スジャト氏によって、5つのニカーヤ全体の新しい翻訳がウェブサイトsuttacentralで無料で公開され、その翻訳はパブリックドメインにも公開されました。

高楠順次郎が編集した『南伝大蔵経』の日本語訳は、 1935年から1941年にかけて65巻で出版された。

上記の日本語訳の中国語訳は1990年から1998年にかけて行われ、その後高雄の元亨寺の援助を受けて印刷されました。^[要出典]

カノンの内容

前述のように、カノンは 3 つのピタカで構成されています。

ヴィナヤピタカ( vinayapiṭaka )
スッタピタカまたはスッタンタピタカ
アビダルマ・ピタカ

詳細は以下に記載します。より詳しい情報については、パーリ語文学の標準的な参考文献を参照してください。^[81]^[82]

律蔵

最初のカテゴリーである律蔵は、僧侶と尼僧の両方の僧伽の規則に関するものがほとんどです。規則の前には、仏陀が規則を定めた経緯を語る物語があり、その後に説明と分析が続きます。物語によると、これらの規則は、仏陀が信者の間でさまざまな行動上の問題や論争に遭遇した際に、場当たり的に考案されたものです。この律蔵は、次の 3 つの部分に分けられます。

Suttavibhanga ( -vibhaṅga )僧侶と尼僧のための基本的な規則であるPatimokkhaの注釈ですが、それ自体は聖典には含まれていません。まず僧侶の規則が扱われ、次にまだ扱われていない尼僧の規則が扱われます。
Khandhakaその他のルールは、22 の章にトピック別にまとめられています。
パリヴァラ（parivāra）さまざまな観点からのルールの分析。

スッタ・ピタカ

2 番目のカテゴリは、主に仏陀の教えの記述からなるSutta Pitaka (文字通り「糸のかご」または「よく話されたもの」、サンスクリット語: Sutra Pitaka、前者の意味に従う) です。Sutta Pitaka には 5 つのサブセクション、つまりnikayasがあります。

ディガ・ニカーヤ（dīghanikāya）は34の長い講話である。^[83]ジョイ・マンネは^[84]、この本は討論や信仰の材料を多く含み、特に改宗者を増やすことを目的として書かれたと主張している。
マッジマ・ニカーヤ152の中程度の長さの講話。^[83]マンネは^[84]、この本は特に説教と相談を多く含み、改宗者に教えの確固たる基礎を与えることを意図していたと主張している。
サムユッタ・ニカーヤ( saṃyutta- ) 主題、人物などによって 50 以上のグループに分かれた数千の短い説法。比丘菩提は、その翻訳の中で、このニカーヤには最も詳細な教義の説明があると述べています。
アングッタラ・ニカーヤ( aṅguttara- ) 1 から 11 までの数字順に並べられた数千の短い説法。前の 3 つよりも一般の人々向けのより基本的な教えが含まれています。
クッダカ・ニカーヤ散文や詩のさまざまな作品を集めたコレクション。

アビダルマ・ピタカ

3番目のカテゴリーであるアビダルマ・ピタカ（文字通り「法を超えたもの」、「より高い法」または「特別な法」、サンスクリット語：アビダルマ・ピタカ）は、特に心に関する仏教の教義を学術的に説明したテキストのコレクションであり、「体系的な哲学」バスケットと呼ばれることもあります。^[12]^[43]アビダルマ・ピタカには7冊の本があります。

ダンマサンガニ（-saṅgaṇiまたは-saṅgaṇī）ダルマの列挙、定義、分類
ヴィバンガ（vibhaṅga）ダンマサンガニを含む様々な方法による18のテーマの分析
ダトゥカタ（dhātukathā）は、前2冊の本のアイデアの相互関係を扱っています。
プッガラパナッティ（-パニャッティ） 1から10までの数字順に並べられた人物のタイプの説明
カタヴァットゥ（kathā-）教義上の論点に関する200以上の議論
Yamaka は、逆質問 (例: Is XY? Is YX?) を含む手順を 10 のトピックに適用します。
パッタナ（paṭṭhāna）24種類の病状の分析^[53]

伝統的な立場では、アビダルマは絶対的な教えを指し、スートラは聞き手に合わせて調整される。ほとんどの学者は、アビダルマをスートラの教えを体系化する試みであると説明している。^[53]^[85]カズンズは、スートラが順序やプロセスの観点から考えるのに対し、アビダルマは特定の出来事や機会の観点から考えると述べている。^[86]

バラモン教の言語の使用

パーリ経典では、バラモン教の用語や概念が数多く使用されています。たとえば、スンダリカ・スータには、経典の他の箇所でも引用されている類推が含まれています。そこでは、仏陀がアグニホートラを最も重要な供儀、ガヤトリ・マントラを最も重要な韻律として説明しています。

アギフッタムカーヤーニャーサーヴィッティチャンダソムカム。
— 供儀ではアグニホートラが最も重要であり、韻律ではサーヴィトリが最も重要だ。^[87]

これらのバラモン教の動機は、時には「バラモンの行為や信念とのつながりを確立する」ために導入され、古代インドの文化の一部であった「共通の考え」に言及しています。^{[88]他の多くの例では、仏教の教えや実践との不利な比較を確立するために導入されています。火の供儀がバラモン教の供儀の中で最も重要であると特定した後、仏陀は、}阿羅漢として実践している「内なる光」の灯火がそれをどのように上回るかを説明しています。^[89]

他の仏教経典との比較

現在使用されている他の 2 つの主要な仏教経典は、中国の仏教経典とチベットのカンギュルです。

中国仏教の経典の標準的な現代版は大正改訂三蔵で、100の主要な部から成り、合計8万ページを超えています。これには、法蔵、説法、大乗、大乗仏教の宗派の律蔵が含まれています。また、パーリ語経典のニカーヤに類似する4つの主要なアーガマも含まれています。つまり、サンユクタ・アーガマ、中観アーガマ、ディルガ・アーガマ、エコッタラ・アーガマです。また、ダンマパダ、ウダーナ、イティヴッタカ、ミリンダパンハも含まれています。初期仏教宗派から保存されているがパーリ語にはない、初期の歴史などの追加のテキストもあります。経典には、特に説法派の阿毘達磨の膨大な著作が含まれている。中国の経典に保存されているインドの著作は、主に仏教混成サンスクリット、古典サンスクリット、または地方のプラークリットから翻訳されたものである。中国では一般的にこれらを単に「サンスクリット」（梵語、Fànyǔ）と呼んでいた。中国仏教経典全体の最初の木版印刷は、西暦971年に宋王朝の皇帝の命令により行われた。日付のわかっている最も古い印刷された仏教経典は、西暦868年に印刷された金剛般若経（ウパーサカが無料で配布するために印刷した）であるが、個々の仏教経典や関連資料の印刷は、西暦7世紀には始まっていた可能性がある。^[90]

チベットのカンギュルは約 100 巻から成り、律蔵、ダンマパダ ( Udanavargaというタイトル)、およびその他の書籍の一部が含まれています。後から編纂されたため、パーリ語や中国語の経典に比べると、初期の仏教テキストは比較的少なくなっています。

中国とチベットの経典はパーリ語の翻訳ではなく、パーリ語とは程度の差はあるものの、初期の著作には明らかに類似点がいくつかある。しかし、阿毘達磨本はパーリ語の阿毘達磨菩薩とは根本的に異なる著作である。中国とチベットの経典には大乗経典と金剛乗タントラも含まれており、パーリ語経典と類似するものはほとんどない。^[h]

参照

注記

^ パーリ語聖典の言語が北インド起源であり、シンハラ語が大幅に追加されていないとすれば、スリランカに伝わる前に北インドのどこかで聖典が編纂された可能性が高い。^[5]
^ 「私が言いたいのは、仏陀という人物がいて、その説法はおそらく仏陀個人にまで遡るということだ…私たちは仏陀が何を意味していたのかについてより多くを学ぶことができ、仏陀は非常に正確なことを言っていたということだ。」^[30]
^ 「パーリ経典の一部は明らかに仏陀の時代以降に始まったものですが、多くは彼の教えから派生したものに違いありません。」^[2]
^ 「それが仏陀とその直弟子以外の誰かによって作られたことを示す証拠はない。」^[33]
^ 「資料の一部が非常に古いものであれば、仏教の始まりにまで遡るテキスト、おそらく仏陀の教えの本質、場合によっては仏陀の言葉さえも含まれているテキストを特定できる可能性があります。」
^ ロナルド・デイビッドソンは、「ほとんどの学者は、比較的初期のコミュニティ（議論の余地あり）が維持し、伝達した（議論の余地あり）大まかな聖典の集合体があったことに同意している」と述べています。^[37]
^ 「仏陀は45年間教えを説いていたため、教えの発展の兆候は、この期間中の変化を反映しているだけかもしれない。」^[2]
^ 最も注目すべきは、アタナティヤ・スータ（ディガ・ニカーヤより）のバージョンが、大正版とカンギュルのコーン版、デルゲ版、ラサ版、リタン版、ナルタン版、北京版（乾隆）のタントラ（密教、ルギュド）部門に含まれていることである。^[91]

参考文献

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さらに読む

ヒニューバー、オスカー・フォン(2000)。パーリ語文学ハンドブック。ベルリン：ヴァルター・デ・グロイテル。ISBN 3-11-016738-7。
BC 法学、パーリ文学史、第 1 巻、Trubner、ロンドン、1931 年
ラッセル・ウェッブ（編）『パーリ経典の分析』、The Wheel Publication No 217、仏教出版協会、スリランカ、キャンディ、第3版、2008年。
Ko Lay, U. (2003)、「Tipiṭaka ガイド」、マレーシア、セランゴール州: ビルマピタカ協会。編集委員会、2008 年 7 月 24 日のオリジナルからアーカイブ{{citation}}: CS1 maint: unfit URL (link)

外部リンク

サヤドー・ウ・ヴィチッタサラ・ミングン・サヤドー：素晴らしい思い出
始まり：サマネラ・ボデサコ著『パーリ・スッタ』
CitizendiumのPali Canonは、主にピーター・ジャクソンが執筆しており、広範な参考文献といくつかの事柄に関するより詳しい情報が掲載されている。

英語翻訳

Access to Insightには英語に翻訳されたスートラが多数あります
Nibbana.com の Tipitaka Online。ビルマ (ミャンマー)
マッジマ・ニカーヤの選ばれた経文のビクシュ・ボディによる英訳は、大乗仏教伝統保存財団によってウィズダム・パブリケーションズで公開されています。
ウィズダム出版のアングッタラ・ニカーヤから選ばれた経典の、比丘菩提による英訳