マハーヴァストゥ

このテキストは、過去世の物語、過去の仏陀の物語、釈迦牟尼仏の最後の生涯の物語、埋め込まれた初期仏教経典、および2つの序文（ニダーナ）を含む複合的なテキストです。^{[ 8 ] [ 6 ]}テキストの半分以上は、仏陀や他の菩薩の以前の生涯の記述であるジャータカとアヴァダーナの物語で構成されています。^{[ 3 ]}

マハーヴァストゥは、 2つの序章（ニダーナ）であるニダーナナマスカーラ（紀元3世紀頃）とニダーナヴァストゥ（紀元1世紀頃）で始まる。^{[ 6 ]}

マハーヴァストゥの4つのセクションには、バフブッダカ経典のジャンルのテキストが含まれています。これには、ジョーンズ訳第3巻の第21章とジョーンズ訳第1巻の第5章のバフブッダ経典が含まれます。バフブッダカ経典は、過去の仏陀の物語を含む経典であり、これらの物語はしばしば菩薩道に関する仏教教義の源泉として用いられました。^{[ 6 ]}バフブッダカ経典の類似例は、ガンダーラ仏教のテキスト集で発見されています。 ^{[ 9 ] [ 6 ]}これらの写本の1つは紀元前1世紀に遡ります。もう1つの類似のバフブッダカ経典は、中国語訳の佛本星紀経（大正190）です。^{[ 6 ]}

マハーヴァストゥのジャータカ物語はパーリ語の典礼物語に似ていますが、物語の詳細に関しては大きな違いがあります。 『マハーヴァストゥ』の他の部分には、ディガ・ニカーヤ（DN 19、Mahāgovinda Sutta）、Majjhima Nikaya（MN 26、Ariyapariyesana Sutta、およびMN 36、Mahasaccaka Sutta）、Khuddakapātha、Dhammapada（第8章、Sahassa Vagga、第 25 章Bhikkhu Vagga）、Sutta Nipata（Sn 1.3、Khaggavisā ṇ a Sutta、Sn 3.1、Pabbajjā Sutta、および Sn 3.2、Padhāna Sutta）、VimanavatthuおよびBuddhavaṃsa。^{[ 10 ]}

マハーヴァストゥのより新しい層はダシャブーミカであり、菩薩のブーミ（段階）の体系に関する教えを含むテキストである。ヴァンサン・トゥルニエによれば、このテキストは、テキスト形成の最後の時期（紀元4～6世紀頃）にマハーヴァストゥ（それ自体には菩薩の段階に関する教えは含まれていない）に組み込まれた。 ^{[ 6 ]}ダシャブーミカは、元々は付録または補足（パリヴァーラ、パリサーラ）と考えられていたが、後にマハーヴァストゥ自体に組み込まれたようだ。同様のケースは、大乗仏教の経典と類似点を示す第二の観音経でも起こった。^{[ 6 ]}

マハーヴァストゥは、すべてのマハーサンギカ派に共通する超越的な（ロコッタラ）仏陀の概念の主要な源泉と考えられています。マハーヴァストゥによれば、かつて人間として生まれた仏陀は、幾多の生涯を経て、次のような超世俗的な能力を発達させました。性交なしで受胎した無痛の出産、睡眠、食事、薬、入浴を必要としないが「世俗に順応して」それらを行うこと、全知、そして「カルマを抑制する」能力。^{[ 11 ]}

しかし、この学派との関連性にもかかわらず、上座部仏教の比丘テルワッテ・ラフラは、このテキストの研究において、ロコッタラヴァーダに共通するよりドケティズム的で超越的な思想がこのテキストにはあまり見られないため、このテキストにおける仏陀の描写はパーリ聖典における仏陀の描写とそれほど違いはないと結論付けている。^{[ 12 ]}

ニダーナナマスカーラの序文では、菩薩の生涯の四つの「段階」の教義が紹介されている。^{[ 6 ]}この教義によれば、菩薩の道の四つの段階（チャリヤ）は次の通りである。 ^{[ 13 ]}

1. 自然な（プラクリティ・チャリヤー）こととして、まず仏陀となるために仏陀の前に功徳の根を植える。
2. 決意（プラニダーナチャリヤー）とは、仏陀の前で仏陀となるための最初の決意をすることです。
3. 継続（anuloma-caryā）とは、自分の将来の仏陀となることを確証してくれる仏陀に出会うまで修行を続けることである。
4. 不可逆的（anivartana-caryā）、この段階では後戻りはできない。