サルヴァスティヴァーダ

チャールズ・プレビッシュによれば、「説一切有部派の興隆と初期の発展には多くの謎が残されている」^{[ 10 ]。KL}ダンマジョティによれば、「説一切有部派とそのライバルであるヴィバジャヴァーダ派がアショーカ王の時代に存在していたことは疑いの余地がない。アショーカ王の治世は紀元前268～232年頃であるため、少なくとも紀元前3世紀半ばまでには、すでに独自の学派として発展していたことになる」^{[ 11 ] 。}

一部の説によれば、説一切有部は、第二回仏典結集で改革派の多数派であるマハーサンギカ派から分裂した保守派の小集団であるスタヴィラ・ニカーヤから生まれた。この説によれば、彼らはマガダ国から追放され、インド北西部に移住し、そこで説一切有部派へと発展した。^{[ 10 ]}

説法部から説法部が出現した正確な年代については議論がある。上座部仏教のディーパヴァンサによれば、説法部はより古いマヒーシャサカ派から集まったとされているが、シャーリプトラパリプリッチャーとサマヤベードパラチャナチャクラは反対のことを述べている（つまり、マヒーシャサカ派が説法部から出現したとしている）。^{[ 12 ] [ 13 ]}

上座部仏教徒は、説一切有部が非仏教のサーンキヤ哲学の影響を強く受けていたと非難することがある。^{[ 14 ] [ 15 ]}説一切有部と関係があったとされる重要な仏教哲学者アシュヴァゴーシャ^{[ 16 ] [ 17 ]}は、影響力のある著書『ブッダチャリタム』の中で、若いブッダの最初の師であるアーラ・カーラーマがサーンキヤの古風な形式に従っていたと述べている。^{[ 18 ]}

説一切有部派は、根本説一切有部派と総主教派を生み出したと考えられているが、これらのグループ間の関係はまだ完全には解明されていない。初期の大乗仏教の影響を受けた一部のヨーガ的説一切有部派が、大乗仏教の最も重要で影響力のある伝統の一つである瑜伽行派を生み出したという説もある。^{[ 19 ] [ 20 ]}

中央アジアでは、歴史的にいくつかの仏教僧院グループが広く普及していました。多くの学者は、中央アジアにおける仏教の歴史において、宣教活動の3つの明確な主要な段階を特定しており、それぞれ法蔵部、説一切有部、根本説一切有部と関連付けられています。^{[ 21 ]}また、説一切有部の起源は、アショーカ王がマジャーンティカ（サンスクリット語ではマディヤーンティカ）をガンダーラに派遣したことにも関連付けられており、ガンダーラには初期の説一切有部が存在していました。^{[ 10 ]}説一切有部は、今度は根本説一切有部を生み出したと考えられていますが、これら2つのグループ間の関係はまだ完全には解明されていません。プレビッシュによれば、「このエピソードは、マディヤンティカがガンダーラと密接な関係にあると思われるカシミール市を改宗させたという説法の一つとよく一致する」^{[ 10 ]。}

第三の伝承によれば、サールヴァスティヴァーディン派の僧侶の共同体は、ウパグプタ祖師によってマトゥラーに設立されたという。^{[ 10 ]}サールヴァスティヴァーディン派の伝承では、ウパグプタはマハーカシャパ、アーナンダ、マディヤーンティカ、シャーナカヴァーシンに次ぐ第5祖師であったとされ、禅宗の伝承では第4祖師とされている。

説一切有部は、クシャーナ朝の皇帝カニシュカ（紀元127年頃～150年頃）の庇護を受け、その時代に勢力を大きく拡大し、数世紀にわたりインド仏教の有力な宗派の一つとなった。彼らはインド北西部、北インド、中央アジア全域で繁栄した。

カニシュカ2世の治世（紀元158年頃～176年頃）に、説一切有部派がカシミールで会議を開いた際、説一切有部派の最も重要なアビダルマ文献であるカティヤーヤニープトラの『アシュタグランタ』がサンスクリット語で書き直され、改訂された。この改訂版は『ジュニャーナプラスターナ』（「知識の道」）として知られるようになった。ガンダーラの『アシュタグランタ』には多くのヴィバーシャ（注釈）があったが、カシミールの 新しい『ジュニャーナプラスターナ』には、カシミール説一切有部派会議によって編纂されたサンスクリット語のマハーヴィバーシャ（「偉大な注釈」）が含まれた。^{[ 3 ]}ジュニャーナプラスターナとそのマハーヴィバーシャは、その後、ヴァイバーシカと自称するカシミールのサルヴァスティヴァーディンによって新しい正統派であると宣言された。

しかし、この新しいヴァイバーシカ正統派は、すべての説一切有部派に容易に受け入れられたわけではなかった。ガンダーラやバクトリア出身の「西洋の師」の中には、新しいカシミール正統派とは異なる見解を持つ者もいた。こうした意見の相違は、マハーヴィバーシャ以降の著作、例えば『タットヴァシッディ・シャーストラ（成實論）』、『アビダルマハリダヤ（T. no. 1550）』とその注釈（T. no. 1551、no. 1552）、 『ヴァスバンドゥ（正統派の見解の一部を批判した）のアビダルマコシャカーリカー』とその注釈などに見られる。そして、おそらく新しい批判に対する最も力強いヴァイバーシカ派の反論を定式化したサンガバドラ師（紀元5世紀頃）のニャーヤヌサーラ（順正理論）^{[ 23 ]}

中国の巡礼僧玄奘が西暦630年にタリム盆地のクチャを訪れた際、彼はクチャの非大乗仏教の王スヴァルナプシュパの息子で後継者であるスヴァルナデーヴァの恩恵を受けた。^{[ 24 ]}玄奘はクチャの特徴を詳細に記述し、おそらくキジル洞窟を訪れた。^{[ 25 ]}クチャの人々の宗教については、彼らは説一切有部であったと述べている。^{[ 26 ]} 

この国には約100の僧院（サンガラマ）があり、5000人以上の弟子がいます。これらは説一切有部（シュウォイツァイユポ）の小乗に属しています。彼らの教義（経典の教え）と戒律（律の原則）はインドのものと似ており、それらを読む者は同じ原典（原典）を用います。

説一切有部ヴァイバーシカ派は、カシミール会議の際にマハーヴィバーシャ・シャーストラ（以下MVŚ）の信奉者によって形成されたが、KLダンマジョティが指摘するように、「彼らの全員が必ずしもMVŚ編纂者によって承認されたすべての見解に賛同していたわけではないことを理解することが重要である。さらに、ヴァイバーシカの見解の進化する性質も認識されなければならない。」^{[ 31 ]}出現後、それはカシミールにおける説一切有部派の正統派または主流派を構成したが、この地域に限られたものではなかった。

ヴァイバーシカ派は、初期仏教諸派の中で群を抜いて「包括的な教義体系」を有しており^{[ 32 ]}、インド国内外で広く影響力を持っていた^{[ 33 ]} 。ヴァイバーシカ派は、MVŚでは「アービダルマ派」、「説一切有部派の理論家」、「カーシュミーラの師」などと呼ばれることもある^{[ 34 ]。}また、様々な文献で、彼らは自らの伝統をユクタヴァーダ（「論理の教義」）やヘートゥヴァーダ（「原因の教義」）とも呼んでいた^{[ 35 ] 。}

ヴァイバーシカ学派は、自らを最も正統的な説一切有部派の伝統とみなし、その信奉者たちは「すべては存在する」（sarvām asti ）という説一切有部派の中核原理の擁護において一致していた。すなわち、過去、現在、未来のすべての法が存在するという教義であり、 ^{[ 3 ]}これは永遠主義的な時間理論として説明されてきた。^{[ 36 ]}ヴァイバーシカ学派は「三時」の法はすべて何らかの形で存在すると考えていたが、現在の法のみが「効力」（karitra）を持つとも教えていた。そのため、現在が過去や未来とどのように異なって機能するように見えるかを説明することができた。^{[ 37 ]}

同様に、ダルマが時間とともに変化しながらも同じままでいられることを説明するため、ヴァイバーシカ派は、ダルマには三つの時代を通して持続する不変の「本質」（スヴァバーヴァ）があると主張した。 ^{[ 38 ]}この用語はまた、ダルマを区別する固有の特徴または自己特性（スヴァラクシャナ）として特定され、その存在を通じて不変のままであった。 ^{[ 38 ]}ヴァイバーシカ派によれば、スヴァバーヴァは、ダルマの集合体で構成され、名目上の存在（プラジュニャプティサット）しか持たないものとは対照的に、実体的に存在するもの（ドラヴィヤサット）である。^{[ 38 ]}

サウトランティカ（「経典を支持する人々」）は、ダルシュターンティカ（別個の関連グループであった可能性もある）としても知られており、マハーヴィバーシャ・シャーストラの優位性を支持したのではなく、むしろ経典の権威を強調した。^{[ 39 ]}

MVŚの時代にはすでに、ダルマトラタやブッダデーヴァなどの初期のダルシュターンティカ派の僧侶たちが、より大きな宗派の正統的な見解に反対する説法派として、説法部の中に存在していた。^{[ 40 ]}この新興の宗派の信奉者は、「西方の師」（pāścātya）または「外国の師」（bahirdeśaka、また「カシュミーラ外の師」や「ガンダーラの師」とも呼ばれた）とも呼ばれた。^{[ 29 ]}彼らは他の説法部と同様にアビダルマの文献を研究したが、より批判的な方法で研究した。ダンマジョーティによれば、彼らは最終的に「すべてが存在する」という説法部教義を否定するに至った。^{[ 41 ]}

最も重要な説法である説法（およびヴァイバーシカ派の多くの重要な見解）を拒否したこのグループが、サウトランティカ（「経典に依拠する人々」）と呼ばれるようになった。^{[ 42 ]}しかし、サウトランティカ派はアビダルマの方法を拒否したわけではなく、実際、アビダルマハリダヤなどのアビダルマの手引書を自ら執筆した。仏教僧ディグナーガとダルマキールティによって創始された後の仏教のプラマーナの伝統も、サウトランティカ派と関連付けられている。

最も重要なサウトランティカ派の人物は、ガンダーラ地方のプルサプラ出身のヴァスバンドゥ（紀元350年頃～430年）である。彼は、サウトランティカ派の見解を擁護する自筆注釈を付した、非常に影響力のあるアビダルマの著作『アビダルマコーシャ』（4～5世紀）の著者として有名である。彼は後に、説一切有部派アビダルマから発展した大乗仏教の瑜伽行派に改宗したことで知られている。

ヴァスバンドゥの『アビダルマコーシャ』は、同時代のヴァイバーシカ派の偉大な師サンガバドラから激しい反論を招き、彼はヴァスバンドゥの詩句に対する注釈書である『ニャーヤーヌサーラ』を12年かけて編纂したと言われている。この注釈書は、ヴァスバンドゥの見解や他のサウトランティカ派の僧侶（スタヴィラ・シュリーラータやその弟子ラーマなど）の見解を反駁することを目的としていた。^{[ 43 ]} 『アビダルマコーシャ』は非常に影響力があり、インド・チベット仏教と東アジア仏教の両方においてアビダルマの代表的な文献となり、アビダルマ研究の主要な資料であり続けている。^{[ 44 ]}

根本説法部（根本説法部、または本来の説法部を意味する）と他の宗派との関係については、多くの不確実性がある。彼らは確かに、今日でもインド・チベット仏教で使用されている僧侶の戒律である根本説法部律を広めることに成功した。また、易経が記しているように、7世紀までにインドネシアでも影響力を持っていたようだ。^{[ 45 ]}

両者の関係性については、学者たちによっていくつかの理論が提唱されている。例えば、以下のようなものがある。^{[ 46 ]}

• フラウヴァルナーは、ムーラサルヴァスティヴァーダはマトゥラーの共同体であり、カシミールのサルヴァスティヴァーダとは独立した存在だったと主張している。ビク・スジャートによれば、この説は「時の試練に耐えてきた」という。
• ラモットは、ムーラサルヴァスティヴァーダ律はカシミール地方の後期の編纂物だと考えた。
• ウォーダーは、根本説法部派は律蔵と『真教経』を編纂した後期の集団であったと示唆している。
• 榎本は、Sarvāstivādin と Mulasarvastivādin は同一であると主張している。
• ウィレメン、デセイン、コックスは、このグループは実際にはサウトランティカ学派であり、説一切有部派の歴史の後期に名称を変更したと主張している。

ダルマグプタカ派は、仏陀の本来の教えが失われたという理由で、説一切有部派のプラティモークシャの規則の権威を拒否したことが知られている。 ^{[ 47 ]}

完全な説法蔵は中国仏教の経典に現存している。中国仏教の初期の歴史では、説法蔵は中国で最も一般的な律蔵の伝統であった。しかし、中国仏教は後に法蔵に落ち着いた。7世紀に易経は、中国東部ではほとんどの人が法蔵に従っていたが、関中（長安周辺地域）では以前は大衆律が用いられており、揚子江流域やそれより南では説法蔵が盛んであったと記している。^{[ 48 ]} 7世紀には、中国全土に複数の律蔵の系統が存在することが、易経や道安（654年- 717年）などの著名な律蔵の師によって批判された。 8世紀初頭、道安は唐の中宗皇帝の支持を得て、中国の僧伽は出家式に法尊律のみを用いるべきであるという勅令が出された。 ^{[ 49 ]}

現在、学者たちは「説一切有部派のほぼ完全な経典集」^{[ 50 ]}を所有している。これは、最近アフガニスタンでサンスクリット語のディルガ・アーガマの約3分の2が発見されたおかげである。マディヤマ・アーガマ（T26、中国語訳：ゴータマ・サンガデーヴァ）とサンユクタ・アーガマ（T99、中国語訳：グナバドラ）は、以前から中国語訳が利用可能であった。したがって、説一切有部派は、上座部仏教以外で、ほぼ完全な経典集を所有している唯一の初期の宗派である。ただし、上座部仏教とは異なり、すべてが原語で保存されているわけではない。

1世紀の間、説一切有部派のアビダルマは主に、トカリスタン出身のダルマシュレスティンが著した『アビダルマハルダヤ』と、カティヤーヤニープトラが著した、あるいは編纂した『アシュタグランタ』から構成されていた。両テキストはそれぞれ西暦391年と383年にサンガデーヴァによって翻訳されたが、完成したのは390年、中国南部においてであった。  

説一切有部アビダルマは、以下の7つの文献から構成される。

• ジュニャーナプラスターナ（「知識の基礎」）（T. 1543–1544）
• Prakaraṇapāda (「博覧会」) (T. 1541–1542)
• ヴィジュニャーナカーヤ（「意識の身体」）（T. 1539）
• ダルマスカンダ（「諸法の集積」）（T. 1537）
• プラジュニャプティシャーストラ（「名称に関する論考」）（T. 1538）
• ダートゥカーヤ（「元素の身体」）（T. 1540）
• サンギーティパリヤ（「集会に関する講話」）（T. 1536）

以下は、ヴァイバーシカ派によって権威あるものとみなされるようになった文献である。

• マハーヴィバーサー（「偉大な注釈」）は、ジュニャーナプラスターナ（T. 1545）の注釈書である。

これらの作品はすべて中国語に翻訳され、現在では中国仏教の聖典の一部となっている。中国語の文脈では、アビダルマという言葉は説一切有部派のアビダルマを指すが、少なくとも法蔵部、プドガラヴァーダ部、上座部にもアビダルマが存在した。

説一切有部派の師たちによって書かれた他の様々なアビダルマの著作には、アビダルマのより簡潔な手引書もあれば、正統派ヴァイバーシカの見解を批判したり、正統派の見解を擁護したりするものもある。ダンマジョティは、中国語で現存する後期のアビダルマの著作を以下のように列挙している。

• * Abhidharmāmṛta(-rasa-)śāstra (T. 1553)、Ghoṣaka 著、2 fasc.、訳者不明。 2.
• * Abhidharmahṛdaya (T. 1550) ダルマスリー著、4 fasc.、tr. Saṅgadeva et al. 3.
• *アビダルマハリダヤスートラ（？ T. 1551）ウパシャーンタ著、2 巻、ナレンドラヤシャス訳。
• * Abhidharmahṛdayavyākhyā (? T. 1552)、Dharmatrāta著、11 fasc.、tr.サンガブーティ著。
• アビダルマコシャムラカリカー(T. 1560) Vasubandhu著、1 fasc.、tr.玄奘の作。 6.
• アビダルマコシャバーシャム (T. 1558) Vasubandhu 著、1 fasc.、tr.玄奘作。 Paramārtha による初期の翻訳もあります (T No. 1559)。
• * Abhidharmakośaśāstra-tattvārthā-ṭīkā (T. 1561) Sthiramati著、2 fasc.、訳者不明。
• * Abhidharma-nyāyānusāra (T. 1562) Saṃghabhadra著、40 fasc.、tr.玄奘による。
• *アビダルマ・サマヤプラディーピカ(T. 1563) Saṃghabhadra 著、40 fasc.、tr.玄奘による。
• * Abhidharmāvatāra (T. 1554) スカンディラ著、2 fasc.、tr.玄奘による。

西暦148年から170年の間に 、パルティアの僧侶安世高が中国にやって来て、インドの五大仏教宗派で使用されている僧衣の色（サンスクリット語：kāṣāya ）を記述した『大比丘三千威儀』を翻訳した。^{[ 51 ]}後世に翻訳された別の文献『シャーリプトラパリプッチャー』にも、ほぼ同じ情報を含む非常によく似た記述がある。^{[ 51 ]}初期の文献では、説一切有部は濃い赤色の衣を、法蔵部は黒色の衣を着用していると記述されている。^{[ 52 ]}しかし、後世の『シャーリプトラパリプッチャー』にある対応する記述では、説一切有部は黒色の衣を、法蔵部は濃い赤色の衣を着用していると記述されている。^{[ 52 ]}

根本説律に従うチベット仏教の僧院制度では、赤い袈裟は彼らの伝統の特徴とみなされている。^{[ 53 ]}

紀元前1世紀、ガンダーラ文化圏（オッディヤーナ、ガンダーラ、バクトリア、トカリスタン、カイバル峠の向こう側）では、スタヴィラ族がガンダーリー語を用いてカローシュティー文字で文学作品を書いていた。

チベットの歴史家ブトン・リンチェン・ドゥプは、マハーサンギカ派はプラークリット語を、説一切有部派はサンスクリット語を、スタヴィラ・ニカーヤ派はパイシャーチー語を、サンミティーヤ派はアパブランシャ語を使用したと記している。^{[ 54 ]}