カルナ

カルナは、インドの古典芸術と文学における9 つの主要なラサ(美的原理) の 1 つです^{[ 6 ]}「カルナ ラサ」、つまり慈悲の感情は、インドの主要な叙事詩の1 つです、ラーマーヤナの重要なテーマです。物語は、賢者ヴァールミーキが、一対のクラウンチャ鳥 (サルス クレーン) に関わる悲劇的な出来事を目撃することから始まり、叙事詩の感情的なトーンを設定します。^{[ 7 ]}雄の鳥が猟師に殺され、パートナーが苦悩しているのを目撃したヴァールミーキは、自発的な詩で猟師を呪うように心を動かされ、それが最終的にラーマーヤナの最初のシュローカ(詩) になります。悲しみと慈悲に満ちたこの瞬間は、叙事詩の構成を開始するだけでなく、主人公のラーマとシータが経験する愛、喪失、分離の中心的な物語を象徴的に予示し、「カルナ ラサ」の本質を体現しています。^{[ 8 ]}その後、ブラフマー神はヴァールミーキにラーマの物語を書くように指示し、物語のすべてを彼に明かします。

ヨガの基礎となる著作であるパタンジャリの『ヨーガ・スートラ』は、ヨガの理論と実践を解明するサンスクリット語の格言を包括的にまとめたものであり、特にカルナの概念を強調している。

「maitrī-karuṇā-muditopekṣaṇāṃ sukha-duḥkha-puṇyāpuṇya-viṣayāṇāṃ bhāvanātaś citta-prasādanam」という詩句は、人生の二元性、すなわち幸福（Sukha）と苦しみ（Duhkha）、そして道徳的徳（Punya）と悪徳（Apunya）に対して、友愛（Maitri）、慈悲（Karuna）、喜び（Mudita）、そして平静（Upeksha）を培うことを提唱しています。パタンジャリによれば、この実践は精神的な平静（Chittaprasadanam）の状態を達成する上で重要な役割を果たし、ヨガの哲学的枠組みに不可欠な心理的・倫理的側面を強調しています。

上座部仏教では、カルナーは慈悲（パーリ語：メッタ）、喜悦（ムディタ）、平静（ウペッカ）とともに、四つの「神聖な住処」（ブラフマヴィハーラ）の一つです。 ^{[ 10 ]}パーリ聖典では、ゴータマ・ブッダは在家者と出家者の両方にこれら四つの徳の高い精神状態を培うことを勧めています。^{[ 11 ]}これらの四つの状態を発達させたら、ブッダはカルナーに関する次の定型的な聖典のフレーズのように、それらをあらゆる方向に放射するように助言しています。

彼は慈悲に満ちた意識で第一の方向、第二の方向、第三の方向、第四の方向を絶えず満たしている。このようにして彼は慈悲に満ちた意識で、上、下、そして周囲、あらゆる場所、あらゆる点で、遍在する宇宙を絶えず満たしている。それは豊かで、広大で、計り知れず、敵意がなく、悪意がない。^{[ 12 ]}

このような実践は心を浄化し、悪による結果を回避し、現世での幸福をもたらし、もし将来カルマ的に生まれ変わることがあれば、天界での生まれ変わりとなるでしょう。^{[ 13 ]}

パーリ語の注釈では、カルナーとメッターを次のような相補的な方法で区別しています。カルナーは他者から害と苦しみを取り除くこと（ahita- dukkha -apanaya-kāmatā ）の願望であり、メッターは他者の幸福と安寧をもたらすこと（hita- sukha -upanaya-kāmatā ）の願望です。 ^{[ 14 ]}カルナー の「遠い敵」は残酷さであり、これは明らかに反対の心の状態です。「近い敵」（表面的にはカルナーに似ているが、実際にはより微妙に反対する性質）は（感傷的な）憐れみです。ここでも苦しみを取り除きたいのですが、部分的に利己的な（執着した）理由からであり、純粋な動機ではありません。^{[ 15 ]}パーリ聖典 では、仏陀は「衆生への慈悲から」教えを説くことを選んだとも述べられています。^{[ 16 ]}

大乗仏教において、カルナー（karuṇā）は、菩薩の道において培われるべき二つの資質の一つであり、悟りの智慧（サンスクリット語：prajña ）と並ぶものです。学者ルパート・ゲシンによれば、カルナーをprajñaと同等の地位にまで高めたことは、上座部仏教の阿羅漢の理想と大乗仏教の菩薩の理想を区別する要素の一つとなっています。

大乗仏教においては、阿羅漢への道は菩薩の偉大な慈悲（マハーカルナー）の動機を欠いているため、残存する利己主義に汚染されているように見え、究極的に唯一正当な仏教の実践方法は菩薩の道である。^{[ 17 ]}

大乗仏教の世界では、観音菩薩（サンスクリット語：観音、中国語：観音、日本語：観音、チベット語：チェンレジグ）はカルナーを体現する菩薩です。

カマラシーラの『瞑想の段階』の中級編で、彼は次のように書いています。

慈悲の心（カルナー）に動かされた菩薩は、すべての衆生を救済するという誓願を立てます。そして、自己中心的な考え方を克服し、非常に困難な功徳と智慧の積得の修行に熱心に、そして継続的に取り組みます。この修行に入った菩薩は、必ず功徳と智慧の積得を完成させます。功徳と智慧の積得を達成することは、全知そのものを掌に収めるようなものです。したがって、慈悲は全知の唯一の根源であるため、最初からこの修行に親しむべきです。^{[ 18 ]}

チベット仏教において、菩薩道に関する最も権威ある経典の一つは、シャンティデーヴァの『菩薩行論』である。第8章「瞑想的集中」において、シャンティデーヴァはカルナーへの瞑想を次のように説明している。

まず、自分と他者の同一性について瞑想するよう努めなさい。喜びにおいても悲しみにおいても、皆平等である。ゆえに、自分自身を守るように、すべての人を守りなさい。手やその他の手足は数多く、それぞれ異なっているが、すべては一つであり、体として守り、維持すべきものである。同様に、喜びにおいても悲しみにおいても、様々な存在は、私と同じように、幸福を求める点で一つである。私のこの苦痛は、他者の体に苦痛を与えたり、不快感を与えたりするものではないが、それでも私はこの苦痛に執着し、自分のものとして受け止めているため、耐え難い。また、他者の苦痛は感じないが、それでも私はそれらを自分のものとして受け止めているため、彼らの苦しみは私のものとなり、耐え難い。ゆえに、私は他者の苦痛を取り除こう。それは、私自身の苦痛と同じ、単なる苦痛だからである。そして、私は他者を助け、益を与えよう。なぜなら、彼らも私の体と同じように、生きている存在だからである。私と他の存在は共に幸福を求める点で平等であり、似ているのだから、私を区別する違いは何であろうか。なぜ私は自分だけの至福を得ようと努める必要があるのだろうか。^{[ 19 ]}

オルダス・ハクスリーの小説『島』では、「カルナ」という概念が、作中に描かれる社会の哲学的、精神的な倫理観の要となっている。^{[ 21 ]}この小説では、それは西洋世界に見られる自己中心的で物質主義的な態度とは対照的に、感情的知性と共感的な生き方の理想を表している。この概念は、アンダマン諸島とスマトラ島の間にある架空の島、パラの住民の慣習と世界観の中心となっている。ハクスリーは、パラ社会におけるマインドフルネスと慈悲の重要性を強調するために、小説全体を通して九官鳥を繰り返しモチーフとして用いている。九官鳥は、ストレス、対立、暴力の可能性のある瞬間など、重要な場面で「カルナ」と繰り返すように訓練されている。これは、島民（そして読者）に、理解と共感をもって状況に臨むよう促す役割を果たしている。