ゴータマ・ブッダの家族

釈迦は、歴史的には紀元前563年、仏教の伝統によれば紀元前624年にルンビニの貴族の家に生まれました。幼少期はゴータマ・シッダールタと呼ばれていました。父はコーサラ国という成長中の国のシャキャ族の長、シュッドーダナ王、母はマーヤー女王でした。仏教の伝説によると、赤ん坊は偉人の兆しを見せていました。予言によれば、子供が家にいれば世界の支配者になる運命にあるとされ、家を出れば世界の精神的指導者になるとされていました。この少年が偉大な王と世界の支配者になることを確実にするため、父親は彼を宮殿に隔離し、母親が生後わずか7日で亡くなった後、彼は母の妹であるマハーパジャパティ・ゴータミーに育てられました。

世間から離れた彼は、後にヤショダラ（ヤショダラはスッパブッダ王とアミタの娘）と結婚し、二人の間にはラーフラという名の息子が一人生まれました。ヤショダラとラーフラは後に二人とも釈迦の弟子になりました。

スッドーダナに関する情報の多くは、仏教の伝説と経典に由来しています。彼は、古代インドの北の国境にあるコーサラ州に住んでいたシャキャ族のリーダーであると信じられています。仏教文献では世襲の君主と言われていますが、現在では部族連合の選出された長であったと考えられています。スッドーダナの父はシナハナ王、母はカッチャナ女王です。スッドーダナはコーリヤ王国の2人の王女と結婚しました。彼は、一族に複数の女王がいた唯一の王でした。マーヤ女王はコーリヤ王アンジャナの長女で、プラジャーパティ・ゴータミーは末娘でした。シッダールタは、後に仏陀となったマーヤ女王の息子です。プラジャーパティ・ゴータミーには、スッドーダナとの間に娘スンダリ・ナンダと息子ナンダがいました。上座部仏教の文献によれば、スンダリ・ナンダは3人の子供の中で長男でした。シッダールタは2番目、ナンダは末っ子でした。

スッドーダナは息子の出国に非常に心を痛めたと言われ、ゴータマに帰国を懇願するために1万人の使者を送ったと仏教経典に記されています。仏陀が使者に仏法を説いた後、彼らは全員僧伽に叙せられました。後に、スッドーダナの友人であるカルダーイが、スッドーダナの要請により仏陀に帰国を勧めました。仏陀もカルダーイに仏法を説き、カルダーイは後に僧侶に叙せられました。

父からのこの要請の後、ゴータマ・ブッダは父の王国に戻り、父にダルマを説いた。ゴータマは後に父の死を見届けるために再び父の王国に戻った。スッドーダナは阿羅漢となった。 [ ^1]

マーヤーは仏陀の母であり、コーリヤ族の出身です。マーヤーはデーヴァダーハで生まれました。彼女は、カピラヴァストゥ王国を統治していた従兄弟のスッドーダナ王と結婚しました。

仏教の文献には、夢の中で白い象がマーヤー女王の脇腹に入ったと記されています。目覚めると、マーヤー女王は自分が妊娠していることに気付きました。伝統的に父親の故郷で出産していたため、マーヤー女王はデーヴァダーハに向かいました。しかし、途中でルンビニの森で出産せざるを得ませんでした。出産には神々が立ち会い、天から冷たい流れと熱い流れの 2 つの流れが流れ落ちた と言われています。

マヤは息子を生んで7日後に亡くなった。彼女は息子にシッダールタ（目的を達成する者）と名付けた。仏教の経典によると、彼女はトゥシタに生まれ変わり、息子が後に彼女を訪れて敬意を表し、彼女に仏法を教えたという。^[2]

ヤショダラ王女は、後にゴータマ・ブッダとなるシッダールタの妻でした。彼女はコーリヤ王スッパブッダとアミタ王妃の娘でした。

シッダールタとヤショダラは従兄弟同士でした。ヤショダラの父はマーヤー王妃 とマハーパジャパティ・ゴータミーの兄弟であり、母アミタはスッドーダナ王の姉妹でした。ヤショダラは16歳でシッダールタと結婚し、二人は互いに尊敬し合い、親密な関係を築いていましたが、結婚生活にはあまり希望がなかったとも言われています。ヤショダラが子供を授かるまでには長い時間がかかり、シッダールタが宮殿を去った日にラーフラという男の子が生まれました。その後、シッダールタが去ってから、ヤショダラは宮殿で修道生活に入り、シッダールタと同じように黄色い袈裟を着て断食をしました。シッダールタが ゴータマ・ブッダとして親戚に会うためにカピラヴァストゥに戻った日、ヤショダラは数年ぶりに彼と会いました。スッドーダナ王は、ヤショダラがシッダールタなしでどのように人生を過ごしたかを釈迦に語りました。そのとき、釈迦はジャータカに「サンダ キンドゥルダ」（ヤショダラの幼少期の物語）と、彼女が前世でどのように大きな敬意をもって釈迦に仕えていたかを語りました。

5年後、ゴータマ・ブッダが女性の僧団への参加を許可したとき、彼女もまた比丘尼となり、阿羅漢に達しました。

ラーフラ（パーリ語とサンスクリット語）は、ゴータマ・シッダールタとその妻で王女のヤショダラの唯一の長男でした。彼は初期以降の多くの仏教文献で言及されています。^[3]ラーフラに関する記述は、シッダールタ王子とその家族の人生の間に相互影響があったことを示しています。^[4]パーリ語の伝統によると、ラーフラはシッダールタ王子が出家した日に生まれたため、悟りの道の足かせを意味するラーフラと名付けられました。^{[5] [6]しかし、}ムーラサルヴァースティヴァーダの伝統と他の多くの後世の資料によると、ラーフラはシッダールタ王子の日にのみ妊娠し、6年後、シッダールタ王子が悟りを開いたブッダのときに生まれました。^[7]この長い妊娠期間は、ヤショダラとラーフラ自身の前世からの悪いカルマによって説明されますが、より自然主義的な理由も挙げられています。^[8]出産が遅れたため、ヤショダラはラーフラが本当にシッダールタ王子の息子であることを証明する必要が生じ、最終的には真実の行為によってそれに成功しました。^[9]歴史家ヴォルフガング・シューマン [de]は、シッダールタ王子がラーフラを身ごもり、王と王妃の許可を得て宮殿を離れることができるようにその誕生を待っていたと主張しましたが、^[10]東洋学者ノエル・ペリは、ラーフラはシッダールタ王子が宮殿を離れた後に生まれた可能性が高いと考えました。^[11]

ラーフラの誕生から7年^[6]から15年^[12]の間に、釈迦はカピラヴァストゥに戻り、ヤショダラはラーフラに釈迦族の王位を釈迦に求めるように命じます。釈迦はそれに応えて、ラーフラを最初の仏教の修行僧として出家させます。^[5]釈迦は若い修行僧に真理、内省、^[6]無我[ ^13]について教え、最終的にラーフラの悟りへと導きます。^{[14] [15]}初期の記録では、ラーフラは釈迦より先に亡くなったとされていますが、^{[5]後の伝承では、ラーフラは釈迦より長生きし、}次の釈迦が出現するまで釈迦の教えを守り続けた弟子の一人であるとされています。^[16]ラーフラは仏教の文献の中では学問に対する熱意で知られており、^{[17]仏教の歴史を通じて修行僧や}尼僧から尊敬されていました。^[18]彼の記述は、仏教において、子供を一方では精神生活の妨げと見なし、他方では悟りの可能性を秘めた人々と見なすという見方につながりました。^[19]

マハー・パジャパティ・ゴータミー（サン​​スクリット語：マハープラジャーパティ・ゴータミー）は、アンジャナ王とスラッカナ王妃の末娘でした。彼女は姉のマハーマーヤ（またはマーヤーデーヴィー）とともにスッドーダナ王と結婚しました。彼女の姉がゴータマ・シッダールタの出産後に亡くなったとき、彼女はシッダールタを養子にしました。彼女はまた、スッドーダナ王との 間に娘スンダリ・ナンダと息子ナンダをもうけました。

スッドーダナ王の死後、マハ・プラジャーパティは釈迦を探す旅に出ました。彼女は釈迦を見つけると、アナンダを通して、女性が比丘尼として僧伽に入ることを許可するよう釈迦に嘆願しました。女性の安全を理由に何度も拒否された後、釈迦はついに女性が僧伽に入ることを許可しました。後にマハ・パジャーパティは阿羅漢になりました。^[20]

スンダリ・ナンダは釈迦の異母妹で、スッドーダナ王とマハー・パジャパティ・ゴータミーの娘でした。彼女はその美しさから、ルーパ・ナンダ、ジャナパダ・カリャニと呼ばれていました。彼女は後に比丘尼となり、阿羅漢になりました。また、釈迦は彼女を禅定に優れた女性弟子の筆頭として称えました。^[21]

ナンダは釈迦の異母兄弟であり、スッドーダナ王とマハー・プラジャーパティ・ゴータミーの息子である。ナンダは努力を続け、阿羅漢になった。^[22]

アーナンダは釈迦の主要な従者であり、10人の主要弟子の一人でした。^[23]釈迦の多くの弟子の中で、アーナンダは最も優れた記憶力を持っていました。^[24]初期仏教のスートラ・ピタカ（パーリ語、サンスクリット語：スートラ・ピタカ）のテキストのほとんどは、第一仏会議での釈迦の教えの記憶に起因しています。^[25]そのため、彼は「ダンマの財務官」として知られており、ダンマ（サンスクリット語：ダルマ）は釈迦の教えを指します。^[26]初期仏教テキストでは、アーナンダは釈迦の従兄弟です。^[25]アーナンダの初期の人生については文献間で意見が一致していないことが多いが、アーナンダが僧侶として出家し、プナ・マンターニプッタ（サンスクリット語：Pūrṇa Maitrāyaṇīputra）が彼の師となったことは一致している。^[27]釈迦の布教活動の20年後、アーナンダは釈迦に選ばれて釈迦の付き人となった。^[28]アーナンダは献身的に細心の注意を払って職務を遂行し、釈迦と在家の人々、そして僧伽（僧侶集団）との仲介役を務めた。^{[29] [30]}彼は釈迦の生涯に付き添い、助手としてだけでなく、秘書や代弁者としても活動した。^[31]

学者たちはアーナンダの生涯における多くの出来事、特に第一会議の史実性に懐疑的であり、これについてはまだコンセンサスが得られていない。^{[32] [33]}伝統的な説明は、初期のテキスト、注釈、および正典以降の年代記から引き出すことができる。アーナンダは比丘尼の秩序を確立する上で重要な役割を果たしており、釈迦の養母であるマハーパジャパティ・ゴータミー（サン​​スクリット語：マハープラジャパティ・ゴータミー）に代わって釈迦に得度を願い出ている。^[34]アーナンダはまた、釈迦の生涯最後の年に同行し、そのため、仏教徒は彼の教えと規律を帰依先とすべきであり、釈迦は新しい指導者を任命しないというよく知られた原則を含む、釈迦が死の前に伝え確立した多くの教義と原則の証人となっている。^{[35] [36]}釈迦の生涯の最後の時期には、アーナンダが依然として釈迦に非常に執着しており、大きな悲しみをもって釈迦の死を目撃したことも示されています。^[37]

釈迦の死後まもなく第一会議が招集され、アーナンダは会議開始直前に悟りを開いた。これは必須条件であった。 ^[38]彼は会議中、釈迦の生きた記憶者として歴史的な役割を果たし、釈迦の説法の多くを朗読し、正確さをチェックした。^[39]しかし、同じ会議中に、マハーカッサパ（サンスクリット語：マハーカーシャパ）と他の僧伽から、女性の出家を許可したことと、いくつかの重要な瞬間に釈迦を理解したり尊敬したりしなかったことについて叱責された。^[40]アーナンダは生涯を通じて教えを続け、その精神的遺産を弟子のサーナヴァーシー（サンスクリット語：シャーナカヴァーシー）やマジャンティカ（サンスクリット語：マドゥヤンティカ）^[41]などに伝え、彼らは後に第二^[42]と第三会議で指導的役割を担うことになる。^[43]アーナンダは紀元前463年に亡くなり、彼が亡くなった川にはストゥーパ^{（記念碑）が建てられた。 [44]}

アーナンダは仏教で最も愛されている人物の一人です。アーナンダは記憶力、博学、慈悲深さで知られ、これらの点で釈迦からしばしば賞賛されています。^{[26] [45]}しかし、釈迦とは対照的に、アーナンダはまだ世俗的な執着を持ち、まだ悟りを開いていないという点で、釈迦の引き立て役として機能します。 ^[46]サンスクリットのテキストの伝統では、アーナンダはダルマの祖師と広く考えられており、マハーカッサパから教えを受けてそれを自分の弟子に伝えた精神的な系譜に立っています。^[47]アーナンダは、尼僧団を設立した功績により、中世初期以来比丘尼から尊敬されてきました。 ^[48]最近では、作曲家のリヒャルト・ワーグナーがアーナンダについての台本草稿を書き、 2007年にジョナサン・ハーヴェイによってオペラ『ワーグナーの夢』^{として作曲された。 [49]}

デーヴァダッタは釈迦の父方の従兄弟（あるいは、一説には父方の従兄弟）で、阿難の弟でした。釈迦がカピラヴァストゥで釈迦族に説法をしていたとき、彼は兄弟や友人、理髪師のウパーリとともに僧伽に叙せられました。

しばらくの間、デーヴァダッタは僧伽の間で非常に尊敬されていました。舎利弗は王舎城でデーヴァダッタを讃えたと言われています。しばらくして、デーヴァダッタはシッディを発達させ、その意図は堕落したと言われています。これらのシッディを獲得した後、デーヴァダッタは何度かブッダを殺害しようとしましたが、これは一般にブッダの力に対する嫉妬が動機だったと考えられています。彼はブッダに向かって岩を転がして足を負傷させ、象を煽ってブッダと弟子たちに突進させたがブッダに制圧されたと伝えられています。

デーヴァダッタは僧伽を二つに分割し、片方の派閥を自らが率い、もう片方の派閥を仏陀が率いることを試みましたが、改宗者全員が仏陀の僧伽に戻ったため、この試みは失敗しました。

デーヴァダッタは晩年、釈迦に対して後悔の念を抱いていたと伝えられている。彼は釈迦が滞在していた僧院まで歩いて行き、許しを求めたが、悪行の結果、許しを請う前に土に飲み込まれ、無間地獄に生まれ変わったと伝えられている。^{[50] [51]}

• 仏陀に関連する遺物
• 十人の主弟子
• ロヒニ（ゴータマ・ブッダの従兄弟であり弟子）