その他の電力

他力（他力、中国語：tālì 他力、日本語：他力、サンスクリット語：*para-bala）は、浄土真宗やその他の東アジア仏教で論じられている東アジア大乗仏教の概念である。一般的には、誰かを啓発し、容易に仏陀になれる浄土に導く仏の力を指す。他力はしばしば「自力」（自分の力、自分の力^[1]）と対比され、つまり自分自身の努力によって悟りを得ようとすることである。 ^{[2] [3]}マーク・L・ブラムによると、他力は「自分を超えた神聖な世界から『受け取った』または『影響を受けた』もの」と説明できる。^[4]他の力は一般に「仏力」または「誓願力」（願力、サンスクリット語：praṇidhāna-vaśa）とも呼ばれ、後者は仏陀の過去の菩薩の誓い（purvapraṇidhāna）を指し、衆生に影響を与える一定の力を持っています。^{[5] [4]}

「他力」という用語は中国の文献で造られたものですが、インドの大乗仏教文献には、アヌバーヴァ（仏陀の影響またはインスピレーション）やアディシュターナ（仏陀の持続力）など、仏陀が生き物に影響を与える力に関連する同様の考えが数多く含まれています。これらの考えは、仏陀の「超自然的な力」、「恩寵」、「加持」、「神の祝福」、「神の加護」として理解できます。^[6]

浄土宗は他力に頼っているため「易行」であると考えられているが、他の仏教の道は自力の道、つまり「聖者の道」と見なされている。^[7]すべての大乗仏教徒は仏の力が仏教徒に何らかの影響を与えることに同意しているが、大乗の伝統によって仏の他力がどのように機能し、自分自身の修行がそれとどのように相互作用するかについては異なる説明がある。浄土宗の中には、すべての「自力」の修行（苦行、懺悔、さまざまな瞑想など）とすべての自己努力を放棄し、阿弥陀仏の他力のみに頼らなければならないと考える者もいる。また、自分自身の「自力」が「共鳴」（gǎnyìng感応）を通じて仏の力と結びつくと考える者もいる。自力と他力の協力というこの見方は、中国の浄土思想でより一般的である。^[8]

チベット仏教では、浄土への再生には複数の原因があり、仏の力と自分の業力の両方が原因となると主張されています。^[9]

初期の仏教宗派の間では、仏陀の力についてさまざまな意見があった。すべての宗派は、仏陀がさまざまな魔法や超能力を持ち、奇跡を起こすことができると認めていた。いくつかの宗派は仏陀をはるかに崇高な見方をしていたが、他の宗派は依然として、仏陀の力は彼の肉体と不浄な人間の体によって制限されていると考えていた。^[10]マハーサーンギカ派は、仏陀の力を超越的（ロコッタラ）で計り知れないものと見ていた。したがって、数少ない現存するマハーサーンギカの資料の1つであるロカヌヴァルタナ・スートラは、「仏陀の知恵、功徳、力は計り知れない」と述べている。^[11]この経典はまた、仏陀の力は「抵抗できない」、「無尽蔵」、「計り知れない」、「比較できない」ものであり、一本の指ですべての仏国土を揺さぶることができると述べている。^[12]

同様に、ヴァスミトラの『教義分裂形成の輪』 （玄奘訳）には、マハーサーンギカの中心的な教義は「仏陀の物質的な身体（rūpakāya）、超自然的な力（prabhāva）、寿命（āyus）は無限（ananta）である」ということであると述べられています。^{[13] [14]}マハーサーンギカはまた、仏陀は常に三昧にあり、仏陀のすべての言葉は実際にはすべて単一の神聖な音であるため、完全に完璧であると主張しました。^[15]

大乗経典には、東アジアの「他力」の概念の先例となる さまざまなサンスクリット語の概念が見つかります。

1. ブッダヌバヴァ -この用語は、他者に影響を与えることができる仏陀の「威厳」、「権威」、または「因果力」（アヌバヴァ）を指します。多くの大乗経典（例えば般若経）では、仏陀の弟子たちが「仏陀の力を通じて」話したり教えを説いたりする様子が描かれています。^{[16] [17]}
2. ブッダディシュターナ- 仏陀の「支える力」または「支える力」（ādhiṣṭhāna、中国語： jiachi 加持‎）を指し、しばしば衆生を鼓舞したり祝福したりする能力と関連付けられる。^{[18] [16] [17]}
3. ブッダバラ- この用語は文字通り「仏陀の力」を意味し、*バラ*は仏陀の力や力、より具体的には、有名な双子の奇跡などの奇跡を起こすために仏陀が使用する特別な超常的な力を指します。^{[19]仏陀の力のリストには、「十の力」（ダシャバラ）などさまざまなものがあり、また、}リッディやアビジュニャ など、魔法の力を表す他の用語を使用するリストもあります。
4. パリナマナ -仏陀は「功徳の移転」（プニャ・パリナマナ）を行い、衆生に計り知れない霊的善、つまり「功徳」（プニャ）を注ぐことができるという考え。^[20]
5. プラニダーナ -菩薩であった仏陀が立てた菩薩戒は、膨大な霊力と功徳を生み出したと考えられています。この力は「[仏陀の]過去の誓いの力」（pūrva-praṇidhāna-vaśa）と呼ばれ、仏陀の助けを求める生き物を助けることができます。^[20]
6. ブッダヴァバサ（仏陀の「輝き」または「光」）とブッダジュニャーナ（仏陀の知識）。仏陀の光は、仏陀の啓発力や知識を表すために使われることがあり、華厳経などのさまざまな大乗仏教の文献では、仏陀の光や知識は遍在的かつ遍在的であると言われています。^{[21] [22] [20]}華厳経などの経典によると、仏陀の光と知識は常に宇宙全体の生き物に影響を与えていると言われています。^[23]

ロバート・H・シャーフによれば、buddhādhiṣṭhānaやbuddhānubhāvaなどの用語は「仏教の資料には遍在し、神が俗世に侵入することを意味する」とのことです。^[17]シャーフはこれらの用語について次のようにも書いています。

如来が祈願者を助け、祈願者が瞑想の成就によって得た超常的な力に頼らずに仏の領域に転じることを可能にする力を指す。文脈に応じて、これらの用語は英語で「超自然的な力」、「恩寵」、「権限」、「神の祝福」、「神の保護」などと訳される。そのような力や恩寵は、衆生に直接向けられるだけでなく、神聖な囲い地、宗教的な道具、経典にも向けられる。^[6]

一方、ダグラス・オストは、アディシュターナを「現実を生成、操作、制御する能力」であると同時に「他者にビジョンを誘発し、彼らにダルマを語るよう促す力」であり、ダルマを教える光線をあらゆる方向に放射する力でもあると説明しています。^[18]また、それは三昧に入り、解脱（ヴィモクシャ）とダルマの門（ダルマムカ）を達成する能力も指しています。大乗経典では、仏陀がこの精神的力の究極の源泉とされています。^[18]

初期仏教のテキストには、仏陀の力についての説明がいくつかある。いくつかの経典には、仏陀が行った奇跡や偉業の説明が含まれている。他の経典では、仏陀のさまざまな驚くべき魔法の力や知恵の力について概説されている。よく挙げられているのは、十の力（ダシャバラ）であり、これは『マハーシーハナーダ・スッタ（マッジヒマ・ニカーヤ）』などの資料で議論されている。これには、中国の『毛喜豎經』（T 17 592c–593b）にも類似点がある。^[24]

これらの力は大乗経典やパーリ語の釈迦牟尼経典でも論じられています。大乗経典（マハープラジュニャパーラミトパデーシャ）に挙げられている10の力は以下のとおりです。^{[25] [24]}

• 何が可能で何が不可能であるかを知ること（サンスクリット語：sthānāsthāna-jñānabala）
• あらゆる時代のあらゆる行為の結果を知ること（カルマヴィパーカ・ジュニャーナバラ）
• 禅、三昧、解脱、入定、平衡、煩悩、浄化、そして住まいに関する知識 (dhyānavimokṣasamādhisamāpattisaṃkleśavyavadānavyutthānajñānabala)。
• 存在の道徳的能力の程度に関する知識（インドリヤ・パラパラ・ジュニャーナバラ）
• 存在の願望に関する知識（ナナディムクティ・ジュニャーナバラ）
• 世界（ロカ）とそれが獲得した性質またはダートゥ（ダートゥ・ジュニャナバラ）に関する知識
• 様々な[再生]運命に至る道についての知識（sarvatragāminīpratipajñānabala）
• 過去の住処（過去世）の知識（pūrvanivāsa-jñānabala）
• 死と再生の知識（cyutyupapāda-jñānabala）
• 不浄を破壊する力（アーシュラヴァクシャヤ・ジュニャーナバラ）

十の力のリストには若干異なるものもあります。例えば、パーリ語のリストには「多種多様な要素で構成されたすべての世界についての知識」が含まれており、これは物質的要素（ダートゥ）に言及しています。^[24]上座部仏教の ニデッサ・アタカター によれば、これらの力は仏陀に特有のものです。^[24]

『阿含般若経』には、仏陀が弟子たちの言葉に影響を及ぼす力についてさまざまな記述がある。実際、須菩提や舎利弗など、仏陀以外の人物が経典の中で述べた記述のほとんどは、仏陀の力（仏陀無菩薩）によるものだと言われている。例えば、『阿含般若経』の最初の章には次のように記されている。

舎利弗尊者よ、主の弟子たちが説くものはすべて如来の働きとして知られています。なぜなら、如来が示した法の中で彼らは自らを修行し、その本質を悟り、心に留めているからです。その後、彼らが説くものはどれも法の本質と矛盾しません。それは如来が示した法のほとばしりに過ぎません。^[26]

アシュタサーハスリカでは、菩薩が修行の道を歩むとき、仏陀の力が菩薩を支え支えるとも述べられている。^[27]

舎利弗：菩薩がこの深遠なる智慧の完成を学び、次第に如来の修行を積むのは、仏陀の威力（無量寿）、持力（無量寿）、恩寵（無量寿）によるものである。

バガヴァン：その通りです、舎利弗よ。それらは如来に知られており、如来によって支えられ見られており、如来は仏眼でそれらを見ているのです。

他の般若波羅蜜多の文献ではさらに踏み込んで、仏陀の力は衆生を鼓舞するだけでなく、衆生を解放することもできると主張しています。『大智度論』には次のように記されています。

仏陀の力（ブッダバラ）は計り知れない（アプラマーナ）ので、三千世界（トリシャハスラマーシャハスラロカダートゥ）の衆生を救うのは仏陀にとっては簡単なことである。^[19]

大智度論は、なぜ他の仏陀が必要なのか、なぜすべての生き物が仏陀の力によって救われていないのかと問う。その主な理由として次の3つが挙げられている。^[19]

• 「なぜなら、生き物の数は無限（apramāṇa ）であり、すべてが同時に成熟（ paripakva ）するわけではないからです。」
• 「原因と条件（hetupratyaya）はそれぞれの存在によって異なります。」
• 世界システムの数は計り知れないほど多く、「宇宙（lokadhātu）は無限（ananta）かつ無制限（apramāṇa）である。もし宇宙が有限かつ限られているなら、存在の数は尽きてしまうだろう。」

法華経 では、仏陀の持続力（adhiṣṭhāna）という考えは、彼らの「過去の誓い」（pūṛvapraṇidhāna）と密接に関連しています。ある一節で、古代の仏陀プラブータラトナは、はるか昔に、彼の遺骨を納めた仏塔が、法華経が説かれているすべての世界に現れる力を持つだろうという誓いを立てたと述べています。^[28]同様に、大浄土経では、阿弥陀仏の過去の誓いは、阿弥陀仏を思い、そこに生まれ変わることを望むすべての生き物がアクセスできる、完全に純粋な仏国土（極楽浄土）を創造する力を持っていると言われています。^[29]

仏陀の力の概念は、様々な仏陀や菩薩に焦点を当てたインドの大乗仏教の崇拝の重要な要素でした。仏陀を呼び出して最終的に仏陀を見ることを意図した修行について論じた経典、例えば『般若三昧経』では、仏陀を見て仏陀が法を説くのを聞くための条件の1つとして仏陀の影響について言及しています。この経典の中国語訳（ジュニャナグプタ著）には、「仏陀のビジョンは、般若三昧そのもの、「仏陀の灌頂」、そして善根の成熟という3つの原因に依存して生じる」と書かれています。^[30]この中国語版では、「仏陀の灌頂」はおそらくbuddhādhiṣṭhānaの翻訳ですが、チベット語訳では、使用されている用語は密接に関連する用語であるbuddhānubhāvaに対応しています。^[17]

ガンダビュハ・スートラでは、仏陀の力、すなわちアディシュターナについても語られており、それは想像を絶するものであり遍在的であると説明されている。このスートラでは、毘盧遮那仏が王であり、すべての霊的力の源として現れると述べている。他のすべての菩薩と霊的友人は、インドの君主制のように、その霊的力に基づいて仏陀の下に階層構造で配置され、文殊菩薩と普賢菩薩が大臣、弥勒菩薩が皇太子とされている。^[18]このスートラは、仏陀が三昧に入り、ジェータの森全体を宝石、金、その他の貴重な物質で満たされた無限の空間、つまり「配列」（ヴューハ）に魔法的に変えるところから始まり、世界を「最高の配列」（ガンダビュハ）に変える仏陀の力を示している。^{[18]後に釈迦は眉間の}ウルナから光線を放ち、従者の菩薩たちに法界全体の仏国土を全て見せた。 ^[18]釈迦の力は人間の理解を超えているとされ、経典には「如来の力によらなければ、人間や神々の世界が如来の力（アディシュターナ）を理解することはできない」とある。^[18]

同様に、華厳経のさまざまな箇所では、仏陀の力と、菩薩が精神的成長のために仏陀に頼っていることが強調されています。^[31]たとえば、この経典の「毘盧遮那品」では、普賢菩薩が三昧に入るのは毘盧遮那仏の本願の力によると述べています。^[31]「十住品」では、本願の力と威神力という仏陀の2つの力が言及されています。^[31]しかし、華厳経では、菩薩が道を歩むためには仏陀の力だけではないとも述べており、行願力や善根力といった純粋な実践の力についても言及しています。^[31]

仏陀のアディシュターナはランカヴァターラ・スートラ（第2章）でも論じられており、そこでは「三相における聖なる智慧の修行」とみなされており、菩薩は「超越的な知識によって心の完全な理解を得た」（すなわち、最初の菩薩レベル）後に修行しなければならない。^{[32] [33]}聖なる智慧を修行する3つの側面とは、「（1）無像、（2）すべての仏陀が本来の誓い（ pūrvapraṇidhāna ）によって加えた力（ adhiṣṭhāna ） 、（3）聖なる智慧によって達成される自己実現」である。^{[32] [33]}経典では、菩薩は第八菩薩レベル（菩薩行）に至るまで、これらの智慧の側面を修行すると述べています。^[32]

他の箇所では、ランカヴァターラは、仏陀の維持力（アディシュターナ）が菩薩のサマーディを支え、菩薩に仏陀を顕現させ、菩薩が仏陀のビジョンを見ることを可能にする「大乗の光」と呼ばれる特別なサマーディを与えると述べています。 ^[33]実際、ランカは「菩薩大薩埵によって示されるサマーディ、超能力、および教えが何であれ、それらはすべての仏陀の二重の維持力によって維持されている」とさえ言っています。 ^[33]さらに、ランカは、仏陀が菩薩に維持力を授ける理由は、彼らが悪い状態、誤った見解、または声聞の道に陥ることから守るためであると説明しています。^[33]

『如来秘伝』には 、仏法の理解は仏の力の助けによるものであると記されています。

如来の助けの力と如来の法性に一致していなければ、どこに居るすべての衆生が如来の説く秘密に一致することはできない。また、如来が説く秘密の奥義を聞いて、話し、理解するのなら、それはすべて如来の助けの力によるものである。[ ^34]

マントラ乗あるいは密教 の時代には、仏陀の力が修行者に影響を与えるという考えが、マントラ、マンダラ、タントラの灌頂（アビシェカ）の使用などのタントラの実践に適用されるようになりました。^[35]マントラ乗の儀式理論では、マントラやムドラなどの秘教的実践を使用することで、タントラの修行者は仏陀の力を再現し、体現することができると一般的に考えられていました。^[35]これは、解脱を達成したり、その他の魔術的な手段に使用したりできます。たとえば、マントラ乗の儀式テキストである『マンジュシュリー儀礼の根本マニュアル』によると、

智慧に満ちたすべての仏陀と菩薩の力は、マントラに関わるすべての活動において成就として現れます。この成就をもたらすために、このマニュアルの王は聖者の主によって教えられました。^[36]

したがって、このテキスト（および同様の他の仏教タントラ）は、人間が仏陀の啓発力を利用し、彼ら自身が力ある存在に変容することを可能にする特別で秘密の儀式の実践を提供すると主張しています。^[37]

チャールズ・B・ジョーンズによれば、「他力」（tālì 他力）と「自力」（zìlì 自力）という用語は、浄土真宗の伝統の根幹をなすものである。個人の努力と阿弥陀仏の力との関係を理解することは、浄土真宗の思想における「最も中心的かつ永続的な関心事」の一つである。^[38]浄土真宗で他力を表すために使われるもう一つの用語は「本願力」または「願力」（サンスクリット語：pūrva-praṇidhāna-vaśa）であり、阿弥陀仏の過去の誓い（特に、多くの場合、本願）を指す。^[5]

また、この二つの用語は、二つの道があるという考えと結び付けられることも多い。一つは、自分の力だけに頼る「難行道」（聖道とも呼ばれる）であり、もう一つは、主に仏の力に頼る「易行道」（往生淨土）である。^[39]

他力（他力）という中国語は、仏陀跋陀羅訳の華厳経、法顕訳の涅槃経、菩提留知訳の様々な翻訳（例えば『涅槃経』）など、仏教経典の初期の翻訳に見られる。^[20]菩提留知訳の沙門経には、「他力の特性は究極の真理（パラマールタ）の特性である」という一節がある。 ^[20]この用語に関する最初の教義上の議論の1つは、タンルアン（476-542）の著作に見られる。タンルアンは、この用語を浄土の文脈に適用した最初の思想家でもある。^[20]

タンルアンによれば、他力は完全な仏陀の境地に達するための「主要な因果条件」（サンスクリット語： adhipatipratyaya ）である。 ^[20]彼は次のように書いている。

安楽な修行の道では、仏を信じることを理由に、ただ浄土に生まれることを願う。仏の誓願の力に導かれて、すぐに仏の浄土に生まれる。仏の力に支えられて、すぐに大乗の正定の段階に入る。^[20]

譚鑾は他力を「百人の人が百年かけて積み上げた薪の山は、豆粒ほどの火花で半日で燃え尽きる」と例えている。^[40]また、「足の不自由な人が船に乗って一日で千里を旅する」とも例えている。 ^[40] 7世紀の中国の浄土宗の祖師、善導は現存するどの著作でも「他力」という用語を実際には使っていないが、「仏力」（佛力）、「聖力」（聖力）、「願力」（願力）などの同義語を使用している。^[20]しかし、善導が仏の力を論じる最も一般的な方法は、因果応報（緣、yuán）または業力（業力）としてである。 [ 20 ]^例えば、善導は次のように書いている。

善人も悪人も凡夫が浄土に往生できるのは、阿弥陀仏の大願の業力が主な業力として働いているからに他ならない。^[20]

チャールズ・ジョーンズによると、阿弥陀仏の力によって凡夫が浄土に往生できるという考えを最初に擁護し、広めたのは曇鸞と善導であった。善導は、仏陀の慈悲の力はすべての人に及ぶので、たとえ五つの凶悪な罪（両親を殺した、僧侶を殺したなど）を犯した者であっても、誰も除外されないとまで言った。^[41]これらの浄土の人物が登場する以前、中国の著述家は浄土に往生するには菩薩道の広範な修行と多くの功徳が必要​​であると主張していた。しかし善導にとっては、阿弥陀仏の計り知れない力により、阿弥陀仏の名を10回唱えるだけでも浄土に行けると考えられた。この見解はすぐに非常に人気を博し、中国および東アジア大陸全般における浄土仏教の中心的な教えとなった。^[41]

同じ頃、韓国では僧侶の元暁（617-686）も『大経』の注釈で同様の見解を主張した。元暁によれば、浄土への往生は、自分の力ではなく、仏の慈悲力という他力に頼ることで達成できるとされた。^[42]

中国仏教の伝統によれば、浄土への往生は自力と他力の協働によって達成される。^[38]

他力と自力の概念は、華厳宗の重要人物によって論じられた。華厳祖師智眼（602年頃-668年）は『索玄記』の中で、仏の神力は自力では得られないと述べている。^[31]しかし、智眼は、仏の加被灌頂の後、菩薩も自らの修行の力に頼り、灌頂を実践することを誓うことを否定していない。この自力と他力の両方が必要であるという華厳の見解は、法蔵（643年-712年）の『探玄記』でも擁護されている。^{[31]法蔵によれば、他力と自力は}融合（融和）していると理解されるべきである。^[31]

雲其朱鴻（1535-1615）のような中国の思想家は、自力と他力を「共鳴」（刺激と反応）という概念で説明しています。これは、リュートの1本の弦を弾くと近くの別の弦が共鳴するのと似た、一種の同調です。[ ^43]これは、修行者が自らの努力によって仏の力を刺激または影響（刺激）し、それが慈悲深い反応（応）として表れるときに生じる関係として理解されています。^[44]したがって、浄土に生まれ変わることを願って阿弥陀仏の名を忠実に唱えると（念仏）、仏はそれに応え、自分の心は阿弥陀仏の心と同調します（逆もまた同様です）。^[45] 袁宏道（1568-1610）は、この共鳴を説明するためにさまざまな比喩を用いている。例えば、「一つの強風が数十の小さな穴でその唸り声を生み出す。山を流れる大量の水は、何千ものアリがトンネルを作るのを助ける。葦の敷物で作られた帆は、多くの船が風の力を捉えて目的地に到達するのを助ける。」^[46]

「共鳴」の教義は、浄土宗の伝統以外でも、三論の学者である済蔵のような人物によっても使われた。済蔵によると、衆生は仏性を持っているため仏を刺激することができ、仏はこの刺激に反応する。なぜなら、すべての衆生は彼らの子だからである。しかし、究極的には、刺激と反応が起こり得るのは、衆生と仏が同じ性質を持っているからである。^[47]天台の学者である智慧は、「刺激と反応の不思議」を次のような比喩で表現した。「水は上がらず、月は沈まないが、一瞬のうちに一つの月が多様な水に現れる」。^{[48]このように、心の水が澄んで穏やかであるとき、仏が現れる。「共鳴」は密教の思想家たちも使用し、真言乗}灌頂の儀式を説明するために利用した。^[44]

しかし、袁弘道や済生乗武（1741-1810）のような中国の浄土思想の人物も、他力と自力の区別は相対的なものであり、究極的には道はそのような区別を超えたものであると主張している。したがって、究極の現実のレベルでは、衆生と阿弥陀仏の間に実際の区別はなく、つまり、彼らは本当に非二元である。^[49]これらの人物によると、浄土の道は世俗的な真実のレベルでは自力と他力の区別に依存しているが、これは最終的に仏陀の境地で解消される。^[49]済生乗武は、非二元ではあるが、相対的なレベルでは仏と修行者は異なると見ることができると書いている。衆生は実際には阿弥陀仏の心の中におり、阿弥陀仏もまた衆生の心の中にいる。このため共鳴が起こるのである。修行者が仏を念ずるとき、仏の実相全体が顕れる。言い換えれば、「もし阿弥陀の心の中の衆生が衆生の心の中の阿弥陀を念ずるならば、衆生の心の中の阿弥陀が阿弥陀の心の中の衆生に応答しないはずがない」ということである。^[50]

日本の浄土宗の伝統では、阿弥陀仏の「他力」のみに頼ることが、仏陀への唯一の確実な道であると強調されている。一般的に、法燃（1133-1212）の教えに従う日本の伝統、特に親鸞に従う伝統では、自力は信者の浄土への再生の達成に何の影響も及ぼさないと考えられている。代わりに、阿弥陀仏の他力のみに頼らなければならない。^[38]法然の弟子たちによって広く教えられたこの見解は、現代の学者によってしばしば「絶対他力」と呼ばれている。^[51]

12 世紀の日本の浄土宗の開祖である法然上人は、他力について次のように説明しています。

他力とは、自分の善行や悪行を顧みることなく、浄土往生の確信を固く信じて念仏を繰り返すことである。譬えれば、中国の神話に出てくる火馬の尻尾に蝿が止まる。火馬が跳躍すれば、蝿は一瞬にして千里を旅する。卑しく俗悪な人間でも、宇宙の王（チャクラヴァティン）の隊商に加われば、一日で四大陸を横断することができる。これを他力という。また、大きな岩を船に乗せても、やがて向こう岸まで運ばれる。これは石の可動性ではなく、船の能力によるものである。同様に、阿弥陀仏の力によって成就を見ることを他力という。^[52]

法然によれば、念仏の浄土の道は仏の力に頼るという点において「容易な」修行である。この容易さゆえに、念仏はあらゆる人々にとって最も適しており、また利用可能であり、したがって最善の道である。この見解は、当時の伝統的な仏教の見解のほとんどとは対照的であった。当時の仏教の見解では、より困難な修行（主に僧侶やエリート修行者のみが行えるもの）の方が優れており、より高度なものとされていた。^[53]

しかし、法然の著作ではこの言葉はほとんど使われておらず、数回しか触れられていない。他力という言葉が大きな議論や討論の話題になるのは、法然の弟子である証空、隆観、証光（弁長）、清覚らの著作においてのみである。 ^[54]隆観は『自力他力のこと』という著作を著し、念仏について論じている。この著作は、自力ではなく仏の力に頼らなければならないという考えを推進している。このテキストでは、「自力に頼りながら」念仏をしても効果はなく、代わりに他力に頼らなければならないと述べている。^[54]この著作は親鸞に尊重され、自らの手で写本を作成した（これが今日残っている唯一の写本である）。^[54]

他力への焦点は、浄土真宗の開祖である親鸞（1173-1263）の著作において特に顕著であり、親鸞は他力を自身の思想と救済論の中心的特徴としている。^[54]実際、親鸞の世界観は、他力への根本的かつ絶対的な焦点と自力の完全な拒絶によって特徴付けられる。^[54]親鸞は他力を理解するために、大乗経典の読誦と曇鸞の著作を参考にした。^[54]親鸞にとって、人は自分の努力では仏陀の境地に達することができない愚かな存在（梵）であることを認識して、自力の心、つまり自分自身とその能力に頼る計算（はからい）の心を捨てなければならない。^[54]

親鸞聖人は「他力とは、いかなる計算もしないことである」と書いている。他力に頼る人は、仏の力によって自然に支えられ、影響を受け、自分の側で何も考えたり努力したりしなくてもよいからである。^[54]さらに、それはまた、私たちが他に何もすることなく、自分自身を仏に完全に委ねることであり、親鸞聖人は「他力とは、本願に身を委ね、私たちの誕生がしっかりと定まることである。したがって、それはまったく自分の努力がない」と書いている。 ^[54]したがって、親鸞聖人によれば、「他力においては、いかなる努力も真の努力ではない」。この努力を要しない自然な仏力の働きは、自然法爾（自然に働く、自然にそうなる）と呼ばれ、私たちがすべての判断と自惚れを捨てたときに起こります。^[54]仏の智慧が自然に展開するこの完全な無私の託身（自然、Jp：jinen、Ch：ziran ）は、信心とも呼ばれます。^[54]

浄土真宗では、自力と他力の関係は議論され続けた。例えば、江戸時代には、甚礼（1749-1817）と良昭（1788-1842）の間で有名な論争が起こった。甚礼は、真宗は他力の実践のみを受け入れ、他のすべての実践や態度は宗派の他力の焦点を汚すものとして徹底的に拒絶する、という排他主義的な理解を持っていた。したがって、彼の見解は、他力に焦点を当てていないものはすべて拒絶するという見解としての真宗の見解の独自性を強調している。^[54]一方、良昭はより融通が利き、他力は包括的で普遍的なものと見なし、いわゆる「自力」の念仏の実践さえも受け入れた。良昭にとって、自力対他力の区別は最終的に排除されるものである。^[54]

この考えは、浄土宗に属さない鎌倉時代の他の仏教徒によっても論じられた。例えば、真言宗の僧侶である明恵上人は、仏力や本願の力など、仏の力に関する様々な考えを論じている。^[54]浄土宗の伝統以外で他力の重要性を認識したもう一人の人物は、瑜伽羅僧侶の浄慶（1155-1213）である。^[55]しかし、これらの人物は、浄土宗の著者が他力と念仏に排他的に頼っていることを批判し、代わりに他力とともに典型的な大乗の実践に頼る、より排他的でない道を推奨した。^{[55] [56]浄慶によれば、どんな実践でも、それが簡単に}見えても難しく見えても、努力すれば必ず仏の力が加わり、それが「容易」になる。したがって、仏の力が道におけるどんな努力にも浸透するので、特定の実践に排他的に頼る必要はない。^[57]

真言密教では、空海（774-835）の時代から、密教の観念論を通して仏陀が修行者に影響を与えるという考えが論じられてきた。 ^{[58]空海の}『即身成仏義』の影響力のある一節では、観念論の過程を、仏陀の輝きが修行者の心に反映される過程として説明している。

adhiṣṭhāna（加える、保持する）という言葉は、如来によって加えられる普遍的な慈悲と、衆生が持つ信心の心を表しています。Jia（加える）は、太陽が水面に映るように、仏陀の輝きが衆生の心に映ることを意味します。 Chi（保持する）は、修行者が仏陀の輝きを水面に映すかのように心の中に感じることです。^[58]

道範のように、密教的な観点から浄土修行について著述した真言宗の著者たちもこの考えを活用し、それを中国の共鳴の考えと比較しながら、仏と衆生の究極の非二元性を肯定した。 ^[58]

• 日本仏教用語集
• キリスト教神学における類似の考え方である協働主義と単独主義

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• フォード、ジェームズ・L（2002）「定慶と中世日本仏教における「他力」と「安楽な修行」のレトリック」日本宗教研究29（1-2）、67-106
• 古田、ショーキン。 （1990年）。自力（自力）と他力（他力）。インド仏教学研究（インド学仏教学研究）、39(1)、170-178。
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