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スメダ | |
|---|---|
 スメダとディパンカラ仏、2世紀、ガンダーラ。苦行者のスメダは3回登場する。最初はディパンカラ仏の前に立ち、花を投げている。2回目は仏の前にひれ伏し、もじゃもじゃの髪を泥の上に広げている。3回目はパネルの左上を飛んで崇拝のしぐさをしている。 | |
| 個人的 | |
| 宗教 | 仏教 |
| ホームタウン | アマラヴァティ、インド |
| 教育 | ヴェーダ |
| 知られている | ゴータマ・ブッダが初めて仏陀になりたいと願った前世 |
| シニアポスト | |
| 教師 | ディーパンカラ仏 |
仏教の文献では、スメダはゴータマ・ブッダ（パーリ語、サンスクリット語：ゴータマ）が仏陀になる意志を宣言した前世である。仏教の文献では、これはゴータマ・ブッダがまだ仏陀になる者（パーリ語：菩薩、サンスクリット語：菩薩）のときに起こったと説明されている。伝統では、スメダの生涯は、ゴータマが最後の人生で仏陀の境地に達するまでの、多くの生涯にわたる精神的な旅の始まりであると考えられている。バラモンの家庭に生まれたスメダは、山中で苦行者として暮らし始める。ある日、彼はディパンカラ・ブッダ（サンスクリット語：Dīpaṃkara）に会い、彼が上を歩くために自分の体を捧げる。この犠牲の際、彼は来世で自分も仏陀になるという誓いを立て、それはディパンカラの予言によって確認される。
スメダと燃燈仏の出会いは、菩薩の道を扱った最古の仏教物語として知られ、この物語はこの理想の上座部仏教の解釈として説明されている。これは仏陀の前世の最も詳細な物語であり、仏教美術で最も人気のある物語の1つである。多くの上座部寺院に描かれており、数え切れないほどの仏教作品で少なくとも言及されている。スメダの物語は、無私の奉仕の例として上座部仏教徒によってしばしば取り上げられてきた。
起源
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スメダの生涯はパーリ語の『ブッダヴァンサ』と『ジャータカ』に記されており、後者は前者に基づいている。サンスクリット語の文献の伝統もスメダの生涯について述べている。サンスクリット語の伝統の記述はパーリ語のものと非常に類似しており、インド学者のケネス・ノーマンとリチャード・ゴンブリッチは、その記述は宗派間仏教以前の時代、おそらく釈迦の1世紀後に遡ると主張している。[1] [2]一方、仏教学者のジャン・ナティアは、最古のパーリ語の説法（パーリ語：スートラ、サンスクリット語：スートラ）にディパンカラ仏陀が登場しないことは、ディパンカラ仏陀に関する伝承が釈迦の死後数世紀経ってから初めて広まったことを示していると主張している。[3]仏教学者のナオミ・アップルトンは、伝記資料の一部は「遅くとも西暦6世紀までには確定した」と述べている。[4]
法顕（337年 - 422年頃）などの中国仏教巡礼者は、スメダが燧涛仏に出会った場所を、現在のナンガルハルと呼ばれるアフガニスタンのナガーラーハーラと特定した。法顕はそこに燧涛仏の祠があったと報告している。どうやら、ガンダーラ仏教徒にとって、自分たちの国がゴータマ・ブッダの精神生活の起源であると主張することは重要だったようだ。 [5]スメダの物語の描写のほとんどはインド北西部、特にガンダーラで発見されているため、この物語はそこで発展したと示唆されている。[3]しかし、髪を広げるモチーフ（アジャンタとナーランダ地域でも発見されており、 [6]この物語がアジャンタで一般的であったことを示す証拠もある。[7]
仏教学者カレン・デリスは、主流派の学者が初期のパーリ語文献に焦点を当て、後世の神話的記述に対して偏見を持っているため、ブッダヴァンサは比較的学術的にあまり注目されていないと指摘している。[8]
アカウント
若いころ
Sumedhaの翻訳 | |
|---|---|
| サンスクリット | スマティ、（ス）メガ |
| パーリ語 | Sumedha (~ paṇḍita , ~tāpasa ) [9] |
| ビルマ語 | 感謝 |
| 中国語 | 善慧 （ピンイン： Shanhui） |
| 日本語 | 善慧 (ローマ字: Zen'e ) |
| 韓国語 | 善慧 ( RR : Sŏnhye ) |
| チベット語 | མཁས་པ་བློ་གྲོས་བཟན་པོ་དཀའ ་ཐུབ་པ་ ( mkhas pa blo gros bzaṅ po dka')親指パ） |
| タイ語 | สุเมธดาบส ( RTGS : Sumetdabot ) |
| 仏教用語集 | |
パーリ語文献では、スメダは4つの「計り知れない劫」と10万の普通の劫を生きていたと言われています。[10]ほとんどの文献でゴータマ・ブッダ自身の回想として説明されているものの中で、一人称でスメダの生涯が語られています。[11] [12]スメダはアマラヴァティーの貴族のバラモンの家に生まれました。 [13]成長した後、彼は人生が病気や死などの苦しみに満ちていることに気づき、「死後の世界」を探し求めて出発しました。[14]彼は死後の世界に財産を持って行けないことに気づき、すべてを寄付し、もつれた髪（パーリ語：ジャティラ）をつける一種の苦行者になりました。[15]彼はヒマラヤのダンマカ山で暮らし始めました。[16]彼は厳しい規律を守り始め、木の下で果物だけを食べて生きることを選びました。[17] [18]文献には、彼の自己修養が「最高の知識」を獲得し、飛ぶような「偉大なヨガの力」を発達させるのに役立つと書かれています。 [19]彼はヨガの実践に没頭しすぎて、この世に仏陀が出現したという前兆に気づかない様子で描かれています。[20] [注 1]
燃燈仏との出会い
ある日、ラーマヴァティーの町へ旅をしているとき、スメダは人々がディパンカラ仏の道を整備しているのを見ます。ディパンカラ仏は、スメダが仏陀になる前に出会う24人の仏陀のうち最初の仏陀です。 [22]スメダは「仏陀」という言葉を聞いて喜び、まだ完成していない道の一部を引き受けますが、ディパンカラ仏までに完成させることはできません。[23]スメダは、道を修復するために超能力を使いたくなかったので、人間の橋としてディパンカラ仏とその一行の前で泥の中に平伏します。[24] [注 2]彼は泥を完全に覆うために、自分の髪、鹿の皮、樹皮の衣服を泥の上に広げます。[26] [27]後の文献では、これはゴータマ、つまり将来の仏陀の発達の高度な段階であると理解されるようになり、ゴータマは心と言葉だけでなく、肉体的にも仏陀になることに完全に身を捧げました。このようにして、ゴータマはディパンカラ仏に敬意を表し、彼と僧侶たちが汚れずに泥を渡れるように助けました。これは、多くの僧侶が彼の上を歩き、その過程で彼が死ぬ可能性があることを伴う点で、スメダの命の犠牲と見なされました。[28] そうしながら、スメダは将来自分も仏陀になるという特定の誓い（パーリ語：abhinihāra、サンスクリット語：pūrvapraṇidhāna ）を唱えました。[10] [29]
ディーパンカラはスメダの遺体の上を歩く前に、彼の前で立ち止まり、スメダの願いが来世で叶うという予言（パーリ語：veyyakaraṇa、サンスクリット語：vyākaraṇa ）をします。それは、スメダは来世で釈迦牟尼（サンスクリット語：Śākyamuni ）と呼ばれる仏陀になるというものです。 [30]ディーパンカラはまた、来世の仏陀の両親や主な弟子の名前など、来世の仏陀の生涯の詳細をいくつか述べています。ディーパンカラがこのことを述べると、ディーパンカラのもとではまだ悟りを得ることができないと信じている多くの信者が、次の仏陀である釈迦牟尼のもとで悟りを得ることを誓います。[10]予言の後、スメダがまだ泥の中に横たわっている間、燃燈仏と彼の従者の僧侶たちはスメダの周りを巡り、いくつかの物語では、敬意の印として、またスメダの将来の仏陀の成就を祝うために花を捧げている。[31]一方、神々は「彼の将来の仏陀の成就を知らせる神の合唱」のように予言を承認する姿で描かれており、これは仏教の宇宙論に典型的な従属的な役割である。[32]テキストは、見物人の多くが後にゴータマ・ブッダの最後の生涯で悟りを開いた後、彼らが願ったとおりに彼の追随者になることを明らかにしている。具体的には、彼らはカッサパ兄弟（サンスクリット語：Kāśyapa）と呼ばれる弟子とその追随者として生まれ変わる。[33]燃燈仏にかつて出会った人々が別のゴータマ・ブッダのもとで悟りを開くというモチーフは、各ブッダが以前のブッダによってやり残された仕事を引き継ぐと見なされていることを示している。[34]
予言への応答
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スメダは他の生き物への関心から、将来の仏陀（パーリ語：菩薩、サンスクリット語：菩薩）になる誓いを立てます。物語によると、スメダはディパンカラに会った時点で個人的な悟りを得ることもできましたが、代わりに仏陀になることを目指すことを選択しました。[35] [10]ディパンカラの例に触発され、彼は最高の達成、つまり仏陀になることを目指す義務があると感じました。[10]予言がなされた後、スメダは「波羅蜜」（パーリ語：パーラミ、サンスクリット語：パラミター）と呼ばれる仏陀の境地を達成するために必要な資質について熟考し、 [10]与えることの完成から始めて、どれが最も重要であるかを結論付けます。[36]スメダがこれらの完全さについて熟考した後、地震が起こります。 [ 20]仏教学者ケイト・クロスビーの言葉によれば、「宇宙全体が彼の誓いの将来の成功を確認している」とのことです。[37]これにより住民はパニックに陥りますが、ディパンカラは彼らに落胆する必要はないと説明します。[20]テキストはスメダがヒマラヤに戻るところで終わります。[38]
スメダは、数百万の生涯と数十億年という生涯をかけて、精神的な旅を続けます。[39]彼は他の仏陀に出会うたびに、信仰の行為を行い、自らも仏陀になるという菩薩の誓いを新たにします。 [40]その間、彼はさらに完成度を高めていきます。[41]彼が出会う仏陀はそれぞれ、彼に仏陀の境地をさらに追求するよう刺激を与え、その過程で、将来の仏陀のアイデンティティに何かユニークなものを加えます。[42]伝統的に、ジャータカの残りの部分も、スメダの菩薩の誓いから仏陀としての最終的な悟りまでの期間を描いていると理解されています。[43]前世に関する最もよく知られた物語の1つは、ジャータカ集の一部であるヴェッサンタラ王子（サンスクリット語：ヴィシュヴァンタラ）の物語で、彼は仏陀になるために自分の財産、妻、子供を手放すことで有名です。[10]
その他のモチーフ
いくつかの中国の仏教文献やサンスクリット語の『マハーヴァストゥ』では、スメダはメガと呼ばれている。また、他のいくつかの中国語やサンスクリット語の文献、例えば『ディヴィヤーヴァダーナ』では、スマティと呼ばれている。[44]スメーガという綴りも見られる。[26]
パーリ語の『アパダーナ』と『アーガマ』では、スメダはスミッタという若いバラモンの娘から青い蓮の花を受け取る（または買う） [45] 。後に彼はその花を空中に投げて、燃燈仏に捧げる。 [46]スミッタは来世でスメダの妻として生まれ変わることを誓うが、[47]これは燃燈仏の予言によって確認される。後にスミッタはヤショダラ（サンスクリット語：ヤショダラ）として生まれ変わり、後にゴータマ・ブッダとなるシッダータ王子の妻となる。[48] [49]この物語のいくつかのバージョンでは、ヤショダラはスメダに花を与える条件として、彼も来世で夫婦として生まれ変わることを誓うとしている。[50] [注 3]ヤショーダラーは、ガンダーラ地方の多くの浅浮彫や彫像に、スメダ（およびディパンカラ仏）と並んで描かれている。[52]アパダーナ、ディヴィヤーヴァダーナ、マハーヴァストゥでは、スメダにはメガダッタまたはマティと呼ばれる友人もいる。テキストには、その友人が多くの悪業を働き、その結果、多くの生涯にわたって地獄に生まれ変わると書かれている。彼はゴータマ・ブッダの時代に弟子のダンマルーチ（サンスクリット語：ダルマルーチ）として生まれ変わる。[53]
ビルマ、タイ、シンハラ、クン語の伝統による中世正典以降のパーリ語文献は、ゴータマ・ブッダの精神的な道のさらに初期の時代を描写しており、スメダの生涯よりもさらに前の生涯について語っており、その期間、スメダは他の仏陀から誓願の確認をまだ受けていなかった。 [54]この「スメダ以前の」物語の伝統では、スメダとディパンカラの出会いは、ゴータマ・ブッダの精神的な道の始まりではなく、進んだ段階と見なされている。これらの物語は、より緩やかな発展の過程を描いており、ゴータマ・ブッダの精神的な道の始まりを単一の革命的な出来事とは見なしていない。[55]そのため、それらは、スメダとディパンカラ仏陀の出会いの重要性を軽視する見方を提供している。[56]例えば、東南アジアで流通したパンニャーサ・ジャータカ集には、スメダの前世、つまりディパンカラとも呼ばれる前世の仏陀の時代について語られている。この生涯で、スメダは既に仏陀になりたいという願いを抱いていたが、このディパンカラ仏陀から予言を受けることができなかった。なぜなら、この生涯ではスメダは女性だったからである。このディパンカラは、義理の妹である女性の願いを聞き、彼女が次のディパンカラの時代に男性のスメダとして生まれたときに予言を受けることができると彼女に知らせる。この物語は、女性が菩薩になる力を与えると解釈すべきか、それとも女性が菩薩の道にたどり着くことができない現状を肯定するものと解釈すべきか、学者の間で議論がある。[57] [58] [59]
考古学者マウリツィオ・タッデイは、ガンダーラ美術の多くの描写において、スメダの生涯が仏陀の息子ラーフラの生涯と結び付けられていることを指摘している。仏陀が息子に精神的遺産を与えることは、スメダがディーパンカラ仏陀に自分の上を歩かせ、ディーパンカラ仏陀が予言をするのと比較される。ゴータマ仏陀が息子に遺産を与える姿と、ディーパンカラ仏陀がスメダに仏陀の境地の遺産を与える姿は、どちらも体から炎を発している姿で描かれている。どちらの場面も遺産、親孝行、弟子への敬虔さを描写しており、5世紀の仏教徒はどちらも「熱心な若者」の表現であると考えていた可能性がある。[60]
テキストの解釈
スメダは強い精神的人物で、意志の力で苦しみながら再生を超えた現実に到達しようと努力し、その過程でより高次の善のために自らの「汚れた」肉体を捨て去ろうとする人物として描かれている。[61]この出会いの物語はゴータマ・ブッダへの尊敬を呼び起こすためであるが、来世で悟りを開こうとする人々への励ましとしても意図されている。[10] [62]これは、仏教徒が未来の仏陀と信じているメッテイヤ（サンスクリット語：マイトレーヤ）のもとに生まれ変わることを熱望するよう信者を励ますために使われたのかもしれない。さらに、スメダの物語や多くのジャータカの物語は、仏陀になる道は個人的な悟りだけを目指す道よりも優れ、より英雄的であることを示している。[10]スメダがディパンカラに出会った物語には「強い信仰の精神」がある。[63]
予言というモチーフを通して、ディパンカラは、比較宗教学者エヴィアタル・シュルマンの言葉を借りれば、彼の「宇宙に対する完全な認識」だけでなく、ゴータマ仏陀と彼に先立つ仏陀は「究極的には同じ実体」であることも示している。スメダは、他のすべての仏陀と同じように、最終的には完全に悟りを開いた仏陀に成長する「仏の種子」（パーリ語：buddhabhījaṅgura）として描かれている。したがって、スメダの予言は、ゴータマ仏陀の将来の個人的な達成を示すだけでなく、「宇宙の構造」も明らかにしている。[64] [65]スメダの物語は、「仏陀が他の仏陀を作る」ことを示している。 [66]または、仏教学者スティーブン・コリンズが言うように、「各仏陀は、予言と回想の複雑に絡み合ったパターンで他の仏陀とつながっている」。[67]さらに、スメダが一種の橋として自らの体を犠牲にしたことは、仏教が一つの時代から次の時代へと受け継がれることの象徴として解釈することもできる。[68]
ディパンカラがスメダを承認したことは、仏陀になる前のすべての仏陀に起こるパターンであるため、「典型的で繰り返し起こる」ものとなる。したがって、歴史家ミルチャ・エリアーデの理論に従えば、俗悪で単発的な出来事とは対照的に、「神聖な時間」と見なすことができる。[69]コリンズは、スメダの『ブッダヴァンサ』の記述は反復的な時間と非反復的な時間の両方を描いていると指摘している。菩薩と仏陀の道は本質的に反復的なものとして描かれているが、生き物の再生のサイクルにおける時間は、絶え間なく流れる川として描写されており、生き物はある仏陀のもとで救済を得て「涅槃の向こう岸」に到達し、二度と生まれ変わることはない。[70]デリスは、ディパンカラの予言に関する物語には「揺らめく時間的風景」があり、その中では将来の仏陀であるスメダはある程度すでに仏陀であると付け加えている。ジナ（文字通り「征服者」）やタターガタなどの言葉が彼に当てはめられており、これらはすでに悟りを開いた仏陀の称号である。これは、予言がいかに確実であると考えられていたかを示している。[71]
正典以降のパーリ語作品、マハーヴァストゥなどのサンスクリット語作品、および説法菩薩と説法菩薩の注釈では、仏陀となる者は仏陀になるまでにいくつかの段階を経なければならないと説明されている。仏陀になりたいという願望を抱く前の「自然な段階」、仏陀になるという誓いを立てる段階、そしてその誓いに従って生き、完成を遂げる段階である。[72]第4段階では、仏陀となる者は正しい誓いを立てるという条件で、仏陀として不可逆的な目的地を持つことが宣言される。[10] [73]その誓いが成功するために必要な資質の中で、ジャータカの注釈では、仏陀となる者は強い意志を持つことと男性であることを含む8つの条件を満たさなければならないと述べている。[75]これらの条件は上座部経典にのみ見られる。[76]仏教学者ピーター・ハーヴェイは、男性であるという条件は仏陀になるためにのみ当てはまり、仏陀の悟りを開いた弟子になるためには当てはまらないと付け加えている。したがって、パーリ語の伝統では、この条件は実際的な影響をほとんどもたらさない。なぜなら、仏陀になることができるのはごく少数の人間だけであり、ほとんどの人は弟子として悟りを得ることを目指すからである。[77]ほとんどの学者は、パーリ語経典は菩薩の道がすべての人間に開かれているとは述べておらず、この点でパーリ語の文献は、仏陀になる道がすべての人に開かれていると見なされる大乗仏教とは異なることに同意している。しかし、多くの学者は、そのような違いはないと主張している。[78]
仏教における役割
上座部仏教の伝統では、この物語は通常、釈迦の精神的な道の始まりとみなされ、釈迦の生涯に関するほとんどの伝統的な記述の最初の部分（パーリ語：Dūre-nidāna、直訳すると 「遠い時代」）に含まれています。[79] [80]この情報の編成のモデルは、 Buddhavaṃsaと、ジャータカの注釈の一部であるNidānakathāであり、その中でDūreが記述の半分を占めています。[81]スメダの物語は、ゴータマ・ブッダと先人の系譜との関係を確立しようとし、それによってブッダのメッセージを正当化し、「悟り前の訓練」を説明しています。[82]これは、インドの王が先人によって聖別された方法と比較でき、したがってインドの信仰に準拠しています。[83]実際、中世のパーリ語の『ジナランカラ』はディーパンカラの予言を「偉大なる奉献」と呼んでおり、奉献とは王の油注ぎ（パーリ語：マハービセカ）を指しています。[84]
この物語は、釈迦の前世に関する最も長く詳細な物語であり、[85] [86]、他の同様の物語のモデルとなっています。[61]これは菩薩の道に関する最古の仏教物語であり、[76]他の生き物の悟りを目指す人を描いた利他的な菩薩の理論のパーリ語の伝統における最古の例を形成しています。 実際、この物語は「大乗仏教の菩薩の理想を簡潔に再定式化した上座部仏教」と呼ばれており、仏陀になることが何を意味するのかという問題そのものを扱っています。この物語は、上座部仏教の教義と用語における菩薩道の役割を、「予言」（パーリ語：vyākaraṇa）、「願望」（パーリ語：abhinīhāra）、「奉仕、功徳ある行為」（パーリ語：adhikāra）などの新しい用語を使用して、革命的な方法で定義しています。ジャータカニダーナは、上座部仏教の教義における仏陀と菩薩の個人的な関係を描写し、その構造の中で菩薩を標準化、組み込み、統合しています。[87]学者のジュヤン・チャンは、エコッタラ・アーガマとジャータカ・ニダーナのスメダに関する記述が、西暦5世紀から発展した後期の大乗仏教の観音菩薩の神話と図像 の原型を形成した可能性があると主張しています。 [88]仏教学者の樋方隆祥と静谷正雄は、須弥陀の物語は大乗仏教の発展の最も初期の段階である「原始大乗」の一部であると考えているが、考古学者の李寿亨は証拠はまだ決定的ではないと考えている。[89]
スメダとディパンカラ仏の出会いの物語は、仏教美術の中でも最も人気のある物語の一つである。[37]この物語は多くの上座部寺院に描かれており、膨大な数の宗教作品で少なくとも言及されている。実際、上座部仏教文化では、スメダの物語はヴェッサンタラの物語と同様にゴータマ仏の終生と同じくらい重要であり、一部の国では、スメダの物語は仏陀についての子供向けの本に含まれている。[90]スメダとディパンカラ仏の出会いの物語は、仏教美術で頻繁に描かれてきた。ガンダーラ美術における再生物語の描写では、この物語が支配的であり、ガンダーラの仏舎利塔（ストゥーパ）の図像学において「特別な」位置を占めている。この物語は、仏陀の現世と一体となって描かれることが多く、仏陀の最後の人生における重要な出来事と同じくらい頻繁に描かれている。[91]この物語がガンダーラ以外であまり影響力がなかった理由は、ガンダーラ以外ではヴェッサンタラの物語の方が人気があり、ヴェッサンタラが精神性と王権の両方の面でモデルを提供していたためであると考えられる。[92]
法蔵経の僧侶の戒律のテキストでは、スメダは将来の仏陀の予言を受け、空に飛び去る。しかし、彼の髪は地面に残っており、広がったままだが、体から離れている。ディパンカラは弟子たちに髪を踏まないように警告する。その後、何十万人もの人々がやって来て、花や香水を髪に捧げる。この物語のいくつかのバージョン、例えばディヴィヤーヴァダーナでは、地元の王が髪を祀るために仏塔を建てる。仏教学者のジョン・S・ストロングは、これらの物語は菩薩の遺物崇拝への歴史的発展を示していると主張している。[93]
現代では、スーメダの犠牲の物語は、上座部仏教徒によって仏教における無私無欲の例として取り上げられています。[94] [95]スリランカの僧侶で学者のワルポラ・ラフラは次のように書いています。
比丘（仏教の僧侶）は、自分の幸福と救済だけを考え、他の人類に何が起ころうとも気にしない利己的で臆病な人ではありません。真の比丘は、利他的で英雄的な人であり、自分の幸福よりも他人の幸福を優先します。比丘は、須弥陀菩薩のように、他人のために自分の涅槃を放棄します。仏教は他人への奉仕の上に成り立っています。[強調追加] [94]
同様に、ビルマの政治家アウンサンスーチーは、スメダの例を無私の公務のモデルとして挙げた。[96]
ジャイナ教との比較
ジャイナ教にも、開祖マハーヴィーラに関する同様の物語がある。マハーヴィーラは来世でジナ（全知全能の存在）になると予言されている。しかし、多くの悪業を積んだ結果、地獄に生まれ変わる。その後、人間として生まれ変わり、予言を成就する。ブッダとマハーヴィーラはともに、24人の先達の全知の教師に出会う。[注 4]そのため、この物語と、スメダとその友人メガダッタの生涯には類似点がある。[99]
しかし、いくつかの違いがあります。スメダは予言を受ける前に完全な悟りを開こうと願っていますが、マハーヴィーラの前世であるマリーチはそのような願望を抱いているようには描かれていません。また、予言はマリーチの父親の要請でなされたのに対し、スメダの場合は、予言はマリーチの願望に応えてなされています。第二に、マリーチの場合、予言は強力な王（パーリ語：cakkavatti、サンスクリット語：cakravartin）になるなど、いくつかの「世俗的で道徳的に疑わしい」達成にも関係していますが、スメダが受ける予言にはそのような要素は含まれていません。スメダの願望は、予言で予測されているように、肯定的な結果しか引き起こさない強力で肯定的な意図と見なされています。しかし、マリーチの場合、彼の予言は意識的な意図と結びついておらず、予言の結果は良いものと悪いものの両方がある。これは、2つの宗教のカルマと意図に関する教義上の違いと結びついている。仏教では意図がカルマの報いの概念の基本であるのに対し、ジャイナ教では意図のない行為も含め、すべての行為が重要である。仏教では、積極的で強力な願望は良い結果しか生まないと考えられているが、ジャイナ教では、ほとんどすべての願望に問題のある側面があり、マリーチの予言は彼をジナとしての成就に導くが、潜在的に危険な世俗的な力にも導く。[100]
大衆文化では
スメダの生涯は、G・アディ・シェシャギリ・ラオ制作の1997年インドの連続ドラマ『ブッダ』の最初のエピソードで描かれた。この27話の連続ドラマでは、ブッダ（およびブッダになる人物）を俳優のアルン・ゴヴィンドが演じている。物語は主に伝統的なあらすじに沿っているが、スメダの寛大さに多くの時間が費やされており、ある場面では、彼が盲人のために自分の目を犠牲にする場面も描かれている。[101]
注記
- ^ 文献には、シッダータ王子が仏陀として悟りを開いた瞬間に地震が起こったと記されている。また、かつては敵対していた動物たちが調和して暮らすようになるなど、他の前兆も挙げられている。[21]
- ^ 仏教学者のビクシュ・アナラヨは、泥の中に横たわって人間の橋をかけるというモチーフは、初期のパーリ語文献やアーガマにすでに見られると指摘している。[25]
- ^ いくつかの記録によると、王はディパンカラ仏に捧げる花をすべて自分で購入したため、他の人が捧げる花が残らなかったと言われています。[51]
- ^ 学者たちは、24人の先祖という共通の考えが仏教に由来するのか、それともジャイナ教に由来するのかについて議論している。[97]しかし、『ブッダヴァンサ』ではさらに3人の仏陀が言及されており、合計27人となるが、本文ではこれについては詳しく説明されていない。[98]
引用
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外部リンク
- ボドナー、C.、2009 年。ビルマ/ミャンマーの芸術における仏陀ディパンカラと隠者スメダの物語の描写、修士論文、ノーザン イリノイ大学
- ジャヤウィクラマ『ゴータマ・ブッダの物語』パーリ語テキスト協会。スメダの生涯を語るニダーナカターの翻訳
- 仏教文学、イメージ、風景における再生の物語、SOAS主催のジェイソン・ニーリス教授の講義、特にスメダの物語に焦点を当てる（27分）
- 盧舎那仏の足元で、シンハラ人は盧舎那仏とスメダを讃えて詠唱する。