サンジュニャ

ビク・ボーディは次のように述べている。^{[ 4 ]}

知覚の特徴は、対象の性質を知覚することである。その機能は、「これは同じである」と再び知覚するための条件として記号を作り出すこと、あるいは以前に知覚されたものを認識することである。それは、把握された特徴を通して対象を解釈することとして顕在化する。その直接の原因は、現れた対象そのものである。その過程は、大工がそれぞれの木材につけた印によって特定の種類の木材を識別することに例えられる。

テーラワーダ仏教の伝統によれば、saññā は、それに付随するcittaと同じ対象を体験するが、独自の役割を果たす。すなわち、対象を「知覚」または「認識」し、再び認識できるように対象を「マーク」する。^{[ 5 ]}

『アッタサーリニー』（第1部、第4部、第1章、110）では、saññāについて以下の2つの定義が示されています。

• …それは、記録するという特性と、以前に記録されたものを認識するという機能を持つ。四つの存在次元において、記録するという特性を持たない知覚というものは存在しない。すべての知覚は記録するという特性を持つ。その中でも、専門知識によって知る知覚は、以前に記録されたものを認識するという機能を持つ。大工が専門知識によって印をつけた木片を認識する際に、この過程を見ることができる。
• 知覚は、一般的な包含行為によって知覚するという特徴を持ち、木こりが丸太などを「知覚」する場合のように、繰り返し知覚するための条件として印をつける機能（認識や記憶のため）を持つ。その現れ方は、盲人が象を「見る」場合のように、把握した記号を用いて解釈する行為である。あるいは、対象を貫通できないために、稲妻のように、その現れ方は短時間である。その直接の原因は、子鹿が案山子を人間と間違える知覚のように、現れた対象物である。^{[ 5 ]}

アビダルマ・サムッチャヤには次のように記されている。^{[ 2 ]}

概念化（ saṃjñā ）の絶対的に固有の特徴とは何でしょうか？それは、連想によって知ることです。それは、定義的な特徴を取り上げ、それらを区別することによって、見たり、聞いたり、特定したり、知ることです。

ミパム・リンポチェは次のように述べています。^{[ 1 ]}

知覚とは、識別可能な特徴を把握することから成る。

支援という観点から見ると、接触や視線の交錯などから生じる知覚から、精神に至るまで、6つのタイプに分類できる。

さらに、それらは感覚対象に関する特徴であり、名前に関する特徴でもある。

アレクサンダー・ベルジンは次のような非公式な説明をしている。^{[ 6 ]}

次に、識別（サンスクリット語：samjna）という概念があります。これは、対象物、つまり出現する対象物（ホログラムなど）の特別な特徴を取り上げ、それに何らかの意味、慣習的な意味を与えます。言い換えれば、感覚領域内で、例えば光と闇を区別するのです。つまり、私たちは膨大な量の情報を見ており、それに対処するためには、他のすべてから小さな断片を区別する必要があるのです。それが識別です。