ソタパンナ

仏教において、入流（パーリ語）または梵陀洹（サンスクリット語）（中国語：入流、ピンイン：rùliú、中国語：须陀洹、ピンイン：xū tuó huán、ビルマ語：သောတာပန်、チベット語：རྒྱུ​​ན་ ཞུགས་、ワイリー語：rgyun zhugs ^[1]）とは、「入流者」、「入流者」^[2] 、 「入流者」^{[3]などと訳される、}法を悟り、それによって最初の3つの束縛（パーリ語：samyojana）、すなわち自己見解（悟りの4つの段階には、無知（サッカヤ・ディッティ）、儀礼や儀式への執着（シーラバタ・パラマーサ）、懐疑的で優柔不断（ヴィチキツァ）がある。悟りの流れに入ること（ソタパティ）は、悟りの4つの段階の最初の段階である。^[4]

ソータパンナという言葉は、文字通り「流れ（ソータ）に入った（アーパンナ）者、流れに入る者」を意味し、これは八正道を広大な海、ニルバーナへと続く流れと呼ぶ比喩に由来している。^[5]流れに入った者は、3つの下界のいずれかに生まれ変わる可能性がないと言われている。

成就の最初の瞬間[^要説明]は、最初の 3 つの束縛を断ち切る流れに入る道 ( sotāpatti-magga ) と呼ばれます。これを経験した人は流れの勝者 ( sotāpanna ) と呼ばれます。^{[6] [7]}

ソータパンナは、ダルマを直観的に把握していると言われている^{[8] 。}この知恵は正見( sammā diṭṭhi ) ^[9]と呼ばれ、ブッダ、ダルマ、サンガに対する揺るぎない信頼を持っています。この3つは、時には三重の帰依とみなされ、また時には想起の対象として挙げられます。^[10]しかし、一般的には、ブッダ、ダルマ、サンガに対する確固とした信頼は、流れを得る ( sotāpannassa angāni ) の4つの支柱^{[専門用語]}の1つであると考えられています。^[11]ソータパンナは、生じるものはすべて消滅する (無常) ことを悟ったため、「ダルマの目を開いた」 ( dhammacakkhu ) と言われています。^[12]真のダルマに対する彼らの信念は、この時点で揺るぎないものになるでしょう。^[13]

ソータパンナは、道の結実（マガ・パラ）の瞬間^に、無条件^の（専門用語）要素、アサンカタ（無量心）（要出典）を初めて垣間見、^その中で目標を見^{ます。入流}者はニルバーナを見て、それに対する確信を確かめましたが、阿羅漢（アーラハント） ^[14]は、砂漠の道で出会った「井戸」のコサンビ・スータ（SN 12.68）の比喩を使うと、その水をたっぷりと飲むことができます。^[15]ソータパンナは「自分自身についてこう言うかもしれません。『地獄は終わった。動物の子宮は終わった。飢えた霊魂の状態は終わった。貧困、極貧、悪い病気の状態は終わった！私は流れを勝ち取る者であり、揺るぎなく、二度と悲惨な状態に陥ることはなく、自己覚醒に向かっている！』」^[16]

残りの3つの道、すなわち、一度限りの帰依（サカダーガーミン）、不帰の帰依（アナガーミン）、そして聖者（アラハッタ）は、入流者にとって「運命づけられた」（サマッタ・ニヤマ）道となり、神と人間の間で輪廻する7つの生の中で、弟子（アリヤ・サーヴァカ）としての悟りが必然となる。 ^{[17] [18]彼らが師（}サッタラ）の教えの実践に勤勉（アッパマッタ、アッパマーダ）であれば、彼らは現世で完全に悟りを開くことができるだろう。彼らが将来受ける苦し​​みはほとんどない。^[19]

初期の仏教文献（例えばラタナ・スータ）には、入流者は畜生や地獄、餓鬼として生まれることはもうないと書かれている。不幸な輪廻の行き先（ドゥガティ）への道は彼らには閉ざされている。^[20]

上座部仏教によれば、釈迦の入滅後5000年の間、私たちはサティパッターナを実践することで出家や阿羅漢に達することができ、サティパッターナが唯一の道である。^[21]

パーリ語経典では、ソタパンナの資質は次のように説明されている。^[22]

...（最初の）三つの束縛を捨てた僧侶は皆、勝流者であり、確信に満ち、二度と下界に堕ちることなく、自己の悟りへと向かっている。このように、私が説く法は、明確で、開かれていて、明白で、ぼろを脱ぎ捨てたものである。

— アラガッドゥパマ・スータ

ソタパンナが排除する三つの束縛は以下の通りである: ^{[23] [24]}

1. 自己観— 実体、または複合されたもの（サンカタ）は、五蘊（色、感覚、知覚、意図、認識）において永遠であり、したがって「私」、「私自身」または「私のもの」として所有されるという観点。ソータパンナには自己（サッカヤ・ディッティ）についての観点が欠けており、その^{（曖昧な）}教義は執着の微妙な形であると宣言されている。^[25]
2. 儀礼や儀式への執着— 儀式（動物の供儀、沐浴、詠唱など）を執り行うこと、厳格な道徳に固執すること、因果応報（イッサラ・ニンマーナ）のために神に頼ることだけで清浄になれるという考え方。儀礼や儀式は、ソータパンナの今や開かれた法眼の正しい見解を支持するよりも、むしろ不明瞭にする働きをします。ソータパンナは、解脱は聖なる八正道を実践することによってのみ得られることを理解します。それは、すべての美徳を完成するための近道があるという考えを排除することです。
3. 懐疑的な疑い^{[注 1]} (ヴィチキツァ) — 釈迦、釈迦の教え (ダルマ)、釈迦の共同体(サンガ) に対する疑いは、釈迦牟尼が洞察を通して現実の真の性質を個人的に体験し、この洞察が釈迦の教えの正確さを確認することで解消されます。見ることによって疑いが取り除かれます。なぜなら、視覚は視覚 (ダッサナ) の一種であり、それによって人は知る (ニャーナ) ことができるからです。

パーリ語の注釈によれば、6種類の汚れは最終的にソタパンナによって捨てられる：^{[26] [検証に失敗した]}

1. 妬み
2. 嫉妬
3. 偽善
4. 詐欺
5. 中傷
6. 横暴な

ソータパンナは苦悩の状態に陥ることはありません（動物、幽霊、地獄の生き物として生まれることはありません）。彼らの欲望、憎しみ、妄想は、下界への再生を引き起こすほど強くはありません。ソータパンナは、涅槃に達するまでに、人間界または天界に最大であと7回生まれ変わるだけで済みます。^{[27]ソータパンナが}涅槃に達するまでにあと7回生まれる必要はありません。熱心な修行者は、涅槃という最終目標に到達するために熱望し、粘り強く努力することで、ソータパンナのレベルに達した同じ人生でより高い段階に進むことができるからです。^[28]

釈迦によれば、輪廻転生には3つの種類があり、その起こりうる再生に応じて分類できる。^[要出典]

1. 「もし人が、三つの束縛（サミョージャナ：人格的信念、懐疑的疑念、規則や儀式への執着）が消えて、流れ（ニルバーナ）に入ったなら、その人はもう下界に生まれ変わることはなく、しっかりと定着し、完全な悟りに至る運命にある。天国と人間界の間を七回だけ生まれ変わる輪廻を経て、その人は苦しみに終止符を打つ。そのような人は「最大七回の生を受けた者」[サッタッカットゥ・パラマ]と呼ばれる。」
2. 「もし人が、三つの束縛が消えた後、完全な悟りを得る運命にあるなら、彼は、生まれ変わりの輪を通して貴族の家を二、三度渡り歩いた後、苦しみを終わらせます。そのような人は、「貴族の家から貴族の家へ渡り歩いた人」[コランコラ]と呼ばれます。」
3. 「もし人が、三つの束縛が消えた後に完全な悟りに至る運命にあるならば、彼はもう一度だけ人間の存在に戻った後、苦しみを終わらせます。そのような人は「もう一度だけ芽生える者」[ eka-bījī ]と呼ばれます。」

ソタパンナは6つの間違った行為をしません：^[29]

1. 自分の母親を殺害すること。
2. 自分の父親を殺害すること。
3. 阿羅漢を殺す。
4. 悪意を持って仏陀を傷つけ、血を流させる。
5. 修道院コミュニティに意図的に分裂を引き起こす。
6. （仏陀以外の）別の師を迎えること。^[30]

釈迦は、何度もソータパンナについて好意的に語った。ソータパンナはアリヤ僧伽の最初の一人であるが、多くの人々の利益と幸福のために修行するため、他の僧伽のメンバー全員から歓迎される。文献では、アーリヤ僧伽は、ペアでとらえられた場合は「4つ」、個々のタイプでとらえられた場合は「8つ」と表現されている。これは、4つの超世俗的な果実（達成：パーラ）と、それに対応する4つの超世俗的な道（それらの果実を得るために修行する人々の道：マッガ）を指している。^[31]

「よく修行した、正直に修行した、計画的に修行した、見事に修行した、すなわち、ペアでとれば四つのタイプ、個々でとれば八つのタイプ、彼らこそが、世間にとって比類のない功徳の場である、世尊の弟子たちの僧伽である。」

— アングッタラ・ニカヤ、11.12

これは「僧伽の想起」（サンガヌサティ）と呼ばれています。また、次のようにも解釈できます。「彼らは、よく修行した者、直接修行した者、洞察力に富んだ修行をした者、誠実に修行した者（学んだことを他の人と共有する者）である。彼らへの贈り物は、贈与者に大きな実りと利益をもたらすため、彼らは世界に比類のない善良さが生じる機会を与える。」^[要出典]

サムユッタ・ニカーヤの第 55 番目のサムユッタは「ソータパティ・サムユッタ」と呼ばれ、ソータパンナとその成就について述べています。その章の説法番号 1～4、6～9、11～14、16～20、22～36、39～49、51、53、54 では、病人、在家の信者、死の床にある人々、比丘尼、比丘、天人から僧伽のメンバーとして讃えられ、多くの人々の幸福と利益となることが述べられています。

ダンマパダ178節より: ^{[さらなる説明が必要]}

地上の唯一の支配、
天国への行き方、
すべての世界の支配、
入水の果実は
それらに勝ります。

突然の悟りも参照

大乗僧比丘 玄華の『金剛経』の解説によれば、

シュロタパナは第一段階の阿羅漢である。小乗における阿羅漢の最初の果への認定は、八十八種の観念の迷いが打ち砕かれたときに得られる。^[32]

Hsuan Hua 氏は次のように続ける。

最初の果はシュロターパンナの果であり、サンスクリット語で「流れに入った者」を意味します。彼は凡夫の六塵の流れに対抗し、聖者の法性の流れに入ります。流れに入るということは、小乗の成就した聖者の境地に入ることを意味します。^[33]

• 悟りの4つの段階

• Thanissaro Bhikkhu (2012)。Into the Stream: A Study Guide on the First Stage of Awakening. Metta Forest Monastery 。 2023年4月29日閲覧。