Loading article…
| カニシュカ、カニシュカ | |
|---|---|
| クシャーナ朝皇帝 | |
 カニシカ王の金貨。グレコ・バクトリアの伝説: ϷΑΟΝΑΝΟϷΑΟ ΚΑΝΗϷΚΙ ΚΟϷΑΝΟ Shaonanoshao Kanishki Koshano 「王の中の王、クシャーナ王カニシカ」。 大英博物館。 | |
| 治世 | 西暦127～150年 |
| 前任者 | ヴィマ・カドフィセス |
| 後継 | フヴィシュカ |
| 生まれる | おそらくホータン（現在の中国新疆ウイグル自治区）[1] [2] [3] またはカシミール[3] |
| 王朝 | クシャン |
カニシカ1世[a]は、カニシカ大王[5]としても知られ、クシャーナ朝の皇帝であり、その治世（紀元 127年頃-150年）で帝国は最盛期を迎えた。[6]彼は軍事、政治、精神的業績で有名である。クシャーナ朝の創始者クジュラ・カドフィセスの子孫であるカニシカは、中央アジアとガンダーラからガンジス平原のパタリプトラまで広がる帝国を統治した。彼の帝国の主な首都はガンダーラのプルシャプラ（ペシャーワル）にあり、もう一つの主要首都はマトゥラーにあった。カニシカの貨幣はトリプリ（現在のジャバルプル）で発見されている。[7]
彼は仏教に改宗することはなかったが、彼の征服と仏教の保護はシルクロードの発展と、ガンダーラからカラコルム山脈を越えて中国への大乗仏教の伝来に重要な役割を果たした。西暦127年頃、彼は帝国の行政の公用語をギリシャ語からバクトリア語に置き換えた。 [8]
以前の学者たちは、カニシカがクシャーナ朝の王位に就いたのは西暦78年で、この日がサカ暦の始まりとされたと信じていた。しかし、歴史家たちはもはやこの日をカニシカの即位の年とはみなしていない。フォークはカニシカが王位に就いたのは西暦127年だと推定している。[9]
系譜
マトゥラのカニシカ像
カニシカの起源については2つの説があり、どちらも別個のカニシカ王朝があったという仮説に基づいています。[3]ステン・コノウの初期の説は、カニシカはホータンから来たというものです。ヴィマの治世後の混乱の時期に、民族の同盟者として召集されました。 [3]コノウは、西暦120年頃のコータンのインドへの遠征は、ヴィジャヤキルティ王がカニカ王とグザン王とともに指揮したというチベットの伝承を引用して、この説を支持しています。[11] [12]
ロマン・ギルシュマンの同様の説は、カニシカがもともとカシミールの王であり、その後王朝全体の宗主となったというものである。[3]彼は、クシャーナ朝の勢力がカシミールの北東端に達したことを暗示している可能性がある前述のハラツェ碑文と、カシミールのクシャーナ朝の王の一覧で、フシュカとジュシュカの名前とともに、カニシカの名前が3番目に挙げられているラジャタランギニを引用している。[3]最後に、仏教の信仰を支持するカシミールでのカニシカの活動の証言は、彼が他の地域よりもこの地域を好み、カシミールに近いペシャワールを首都として建設したことを示唆している。 [3]
彼は月氏族で、母国語はおそらくトカラ語だった。[13]カニシカはヴィマ・カドフィセスの後継者であり、ラバタク碑文として知られるクシャーナ朝の王たちの印象的な系図によって証明されている。[14] [15]カニシカと他のクシャーナ朝の統治者とのつながりはラバタク碑文に描かれており、カニシカは彼の時代まで統治した王たちを次のように列挙している。クジュラ・カドフィセスを曽祖父、ヴィマ・タクトゥを祖父、ヴィマ・カドフィセスを父、そしてカニシカ自身を「曽祖父のクジュラ・カドフィセス王、祖父のヴィマ・タクトゥ王、父のヴィマ・カドフィセス王、そして自分自身、カニシカ王のために」。[16]
インドと中央アジアでの征服
カニシカの帝国は確かに広大だった。北西はアムダリヤ川（オクサス川）の北、ウズベキスタン南部から北インド、南東はマトゥラにまで及び（ラバタク碑文にはカニシカがパータリプトラとシュリ・チャンパを支配していたとさえ記されている）、その領土にはカシミールも含まれていた。カシミールにはバラムーラ峠からそう遠くないところにカニシカにちなんで名付けられた町カニシュカプル（現在のカニスポラ）があり、現在でも大きな仏塔の基部が残っている。[17] [18]西暦472年に中国語に翻訳された仏教経典『シュリーダルマピタカニダーナスートラ』にはカニシカによるパータリプトラ征服について記されている。[19]
彼が中央アジアを支配していたことはよく知られていない。後漢書には、西暦90年に班超将軍がホータン近郊で、それまで無名だったクシャーン朝の副王謝（中国語：謝）率いる7万人のクシャーン軍と戦ったと記されている。班超は勝利を主張し、焦土作戦でクシャーン朝を撤退させた。カシュガル、ホータン、ヤルカンドの領土は、現在の新疆ウイグル自治区であるタリム盆地の中国領であった。タリム盆地ではカニシカ王の貨幣が数枚発見されている。[20]
カニシカ1世は治世中にパルティア帝国の侵略を撃退した可能性がある。 [21]この戦争は、失われたサンスクリット語原文の中国語訳である『仏陀の後継者の歴史』という唯一の資料に記録されている。[22]
![クシャーナ朝の領土（実線）とカニシカ王朝時代のクシャーナ朝の支配範囲（点線）。インドにおける征服はラバタク碑文によるものであり[23]、タリム盆地への北方拡大は主に貨幣の発見と中国の年代記によって示唆されている[24][25]。](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/e/e5/Kushanmap.jpg/500px-Kushanmap.jpg)
![おそらくカニシカ像、スルク・コタル、西暦 2 世紀。カブール博物館。[26]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/f/f6/Probable_statue_of_Kanishka,_Surkh_Kotal._Kabul_Museum_(2nd_century_CE).jpg/500px-Probable_statue_of_Kanishka,_Surkh_Kotal._Kabul_Museum_(2nd_century_CE).jpg)
![ヴィラ・ジャダマラ王のサマタタ貨幣。カニシカ1世のクシャーナ朝貨幣を模倣したもの。ベンガル、紀元2～3世紀頃[27]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/3/33/Bengal._Samatata._Coin_of_Vira_Jadamarah_imitative_of_Kushan_coinage_of_Kanishka_I._Circa_2nd-3rd_century_CE.jpg/500px-Bengal._Samatata._Coin_of_Vira_Jadamarah_imitative_of_Kushan_coinage_of_Kanishka_I._Circa_2nd-3rd_century_CE.jpg)
カニシカのコイン
カニシカ1世の貨幣にはインド、ギリシャ、イラン、さらにはシュメール・エラムの神々の像が描かれており、彼の信仰における宗教的融合を示している。カニシカ1世の治世初期の貨幣にはギリシャ語と文字で伝説が刻まれ、ギリシャの神々が描かれている。後の貨幣にはバクトリア語（クシャーナ朝が話していたと思われるイラン語）で伝説が刻まれ、ギリシャの神々は対応するイラン語の神々に置き換えられた。カニシカ1世の貨幣はすべて、バクトリア語の伝説が刻まれたものも含め、修正されたギリシャ語文字で書かれており、/š/ ( sh ) を表すグリフ (Ϸ) が1つ追加されており、たとえば「Ku sh an」や「Kani sh ka」という単語がそうだ。
硬貨に描かれたカニシカ王は、通常、長いコートと足首まで絞められたズボンをはき、肩から炎を放つ髭を生やした男として描かれている。大きな丸いブーツを履き、長い剣と槍で武装している。小さな祭壇で生贄を捧げている姿で描かれることが多い。カニシカ王の等身大の石灰岩レリーフの下半分は、コートの下には刺繍の入った堅いサープリスをはき、ズボンのひだの下には拍車が付いており、同様の服装をしている。このレリーフは、タリバンによって破壊されるまでカブール博物館に残っていた。[28]
ヘレニズム時代
表面：カニシカが重々しいクシャーナ朝のコートとロングブーツをまとい、肩から炎を出し、左手に旗を持ち、祭壇で犠牲を捧げている。ギリシャの伝説はΒΑΣΙΛΕΥΣ ΒΑΣΙΛΕΩΝ ΚΑΝΗϷΚΟΥ「万王の王、カニシカの[コイン]」。
裏面：ヘレニズム様式で立つヘリオスが、右手で祝福のしぐさをしている。ギリシャ文字の伝説：ΗΛΙΟΣ ヘリオス。左側にカニシカのモノグラム（タンガ）。
彼の治世の初期のいくつかの硬貨には、ギリシャ語とギリシャ文字で次のような伝説が刻まれている: ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΒΑΣΙΛΕΩΝ ΚΑΝΗϷΚΟΥ , basileus basileon kaneshkou「万王の王、カニシカの [硬貨]」。
これらの初期の硬貨には、ギリシャの神々がギリシャの名前とともに表されている:
- ΗΛΙΟΣ ( ēlios、 Helios )、 ΗΦΑΗΣΤΟΣ ( ēphaēstos、 Hephaistos )、 ΣΑΛΗΝΗ ( salēnē、 Selene )、 ΑΝΗΜΟΣ ( anēmos、 Anemos )）
ギリシャ語の碑文には綴りや文法上の誤りが満ちている。
イラン/インド段階
硬貨にバクトリア語が刻まれるようになった後、ギリシャの神々に代わってイランやインドの神々が刻まれるようになりました。
- ΑΡΔΟΧ Ϸ Ο ( ardoxsho、Ashi Vanghuhi )
- ΛΡΟΟΑΣΠΟ ( lrooaspo、Drvaspa )
- ΑΘ Ϸ Ο (アタル、アショ)
- ΦΑΡΡΟ (ファロ、擬人化されたクワレナ)
- ΜΑΟ (マオ、Mah )
- ΜΙΘΡΟ、ΜΙΙΡΟ、ΜΙΟΡΟ、ΜΙΥΡΟ ( mithro、miiro、mioro、miuro 、 Mithraの変種)
- ΜΟΖΔΟΟΑΝΟ ( mozdaooano、「勝利のマツダ？」)
- ΝΑΝΑ、ΝΑΝΑΙΑ、ΝΑΝΑ Ϸ ΑΟ (ゾロアスター教の文脈における汎アジア語のナナ、ソグド語のニーの変種、アレドヴィ スーラ アナーヒタ)
- ΜΑΝΑΟΒΑΓΟ (マナオバゴ、ヴォー・マナ)
- ΟΑΔΟ (オアド、ヴァータ)
- ΟΡΑΛΑΓΝΟ ( orlagno、Verethragna )
仏教の神々もいくつか使用されました。
ヒンドゥー教の神々もいくつか使用されました。
カニシカ王と仏教
表面:カニシカが立っており、重いクシャンのコートと長いブーツをまとい、肩から炎を出し、左手に旗を持ち、祭壇で犠牲を捧げている。ギリシャ文字で書かれたクシャン語の伝説 (クシャンの Ϸ "sh" 文字を追加): ϷΑΟΝΑΝΟϷΑΟ ΚΑΝΗϷΚΙ ΚΟϷΑΝΟ ("シャオナノシャオ カニシキ コシャノ"): "王の中の王、クシャンのカニシカ"。
表面:ヘレニズム様式の立像仏陀。右手で "恐れない" のしぐさ (アバヤ ムドラ) をし、左手にローブのひだを持っている。ギリシャ文字の凡例: ΒΟΔΔΟ「Boddo」、仏陀の略。右側にカニシカのモノグラム (tamgha)。
仏教の伝統では、カニシカ王は最も重要とみなされている。彼は仏教に改宗することはなかったが、仏教の教えを奨励し、王室の支援を提供した。[31] : 201 特筆すべきことに、彼はカシミールで第4回仏教会議を議長として運営した。[32] : 76 この会議はヴァスミトラとアシュワゴーシャによって主宰された。彼の時代には、32の物理的な兆候に基づいた仏像が作られた。[説明が必要]
彼は、ガンダーラ派のギリシャ仏教美術とマトゥラー派の美術の両方を奨励しました (クシャーナ朝の統治には避けられない宗教的融合が浸透しています)。カニシカは個人的には仏教とペルシャの特質の両方を受け入れていたようですが、仏教を好んでいたことは、クシャーナ朝に関するさまざまな書物に描かれている仏教の教えと祈りのスタイルへの彼の献身によって証明されています。
仏教建築における彼の最大の貢献は、現在のペシャワールのプルシャプラにあるカニシカ仏塔である。1908年から1909年にかけてその基部を再発見した考古学者は、この仏塔の直径は286フィート（87メートル）と推定した。玄奘三蔵などの中国人巡礼者の報告によると、高さは600から700（中国）フィート（約180から210メートル、591から689フィート）で、宝石で覆われていたという。[33]
カニシカ王は仏教学者アシュヴァゴーシャと特に親しかったと言われており、晩年にはアシュヴァゴーシャがカニシカ王の宗教的指導者となった。
仏教の貨幣
カニシカ王の仏教硬貨は比較的希少です (カニシカ王の既知の硬貨全体の 1% を大きく下回ります)。表面にカニシカ王、裏面に仏陀が立っている姿が描かれているものが多くあります。釈迦牟尼仏と弥勒菩薩が描かれたものもいくつかあります。カニシカ王のすべての硬貨と同様に、デザインはかなり粗く、比率は不正確になりがちです。仏陀の像はやや誇張されていることが多く、クシャーナ王と同じように耳と足が大きすぎます。
カニシカ王の仏教貨幣には 3 種類が知られています。
立像仏
金貨で知られている仏陀のクシャーナ朝のコインはわずか 6 枚です (6 枚目は古代の宝飾品の中央に飾られており、ハート形のルビーの輪で飾られたカニシカ・ブッダのコインです)。これらのコインはすべてカニシカ 1 世の治世に鋳造されたもので、2 つの異なる額面があります。1 つは約 8 グラムのディナールで、ローマのアウレウスとほぼ同じ額面です。もう 1 つは約 2 グラムのクォーター ディナールです (オボルとほぼ同じ大きさです)。
仏陀は、僧衣、アンタラヴァサカ、ウッタラサンガ、外套サンガティを身に着けた姿で表現されます。
耳は非常に大きく長い。これはおそらく貨幣が小さいために象徴的に誇張された表現であるが、それ以外では、典型的には西暦3～4世紀にさかのぼる後期ガンダーラ仏像の一部に見られる（図、左）。仏陀はウスニシャを覆う豊かな髷を結っており、カール状または球状に高度に様式化されていることが多く、後期ガンダーラ仏像にも見られる。
一般的に、これらの硬貨に描かれた仏陀の表現は、すでに非常に象徴的であり、ガンダーラ初期の彫刻に見られるより自然主義的でヘレニズム的なイメージとはまったく異なります。いくつかのデザインには口ひげがはっきりと描かれています。右手の手のひらにはチャクラのマークがあり、額には壺があります。1本、2 本、または 3 本の線で形成された 光輪が仏陀を囲んでいます。
コインに描かれた仏陀が着用している両肩を覆う長衣は、マトゥラ様式ではなくガンダーラ様式を示唆している。
「釈迦牟尼仏」
釈迦牟尼仏（伝説では「サカマノボウド」、つまり釈迦牟尼仏、歴史上の仏陀であるゴータマ・シッダールタの別名）が正面に立ち、左手を腰に当て、右手で阿婆耶印を結んでいる。これらのコインはすべて銅製で、通常はかなり摩耗している。
釈迦牟尼仏の衣は、仏名の貨幣に描かれたものに比べるとかなり薄く、体の輪郭がほぼ透明にはっきりと見える。これらはおそらく、僧侶の衣服の最初の2層であるアンタラヴァサカとウッタラサンガである。また、彼の衣は左腕の上に折り畳まれている（上の写真のように左手に持っているのではなく）。これはビマランの棺でしか知られていない特徴であり、スカーフのようなウッタリヤを連想させる。彼は豊かな髷でウシュニシャを覆い、単純または二重の光輪が時々放射状に頭を囲んでいる。
「弥勒仏」
菩薩弥勒菩薩（「メトラゴ・ボウド」の銘文付き）は玉座に足を組んで座り、水瓶を持ち、阿婆耶印を結んでいる。これらのコインは銅製のみが知られており、かなり摩耗している。最も鮮明なコインでは、弥勒菩薩はインドの王子の腕章を着けているように見えるが、これは弥勒菩薩の彫像によく見られる特徴である。玉座は小さな柱で飾られており、これは、コインに描かれた弥勒菩薩が、そのようなよく知られた特徴を持つ既存の彫像から直接コピーされたことを示唆している。
弥勒を「仏陀」と呼ぶのは正確ではありません。弥勒は菩薩（未来の仏陀）だからです。
これら3種類の図像は、カニシカ王の貨幣に描かれた他の神々とは大きく異なっている。カニシカ王の神々はすべて横向きで描かれているが、仏陀だけは正面から描かれており、同時代の立像と座像の正面図から模写されたものであることがわかる。[35]仏陀と釈迦牟尼のどちらの図像も両肩が僧衣で覆われており、モデルとなった像はマトゥラ美術ではなくガンダーラ派のものであったことがわかる。
カニシカ王の時代の仏像
マトゥラ美術の菩薩像など、いくつかの仏像はカニシカ王の治世と直接関係があり、ガンダーラの他のいくつかの像には紀元前186年から175年までのヤヴァナ朝と考えられている時代の日付が刻まれている。[36]
カニシカ ストゥーパ
「カニシカ王の棺」あるいは「カニシカ王の聖骨箱」は、カニシカ王の治世の元年である西暦127年にさかのぼり、ペシャワール旧市街の現在のガンジ門のすぐ外側にあるシャージキデリで1908年から1909年にかけて行われた考古学的発掘調査中に、カニシカ王の仏塔の下の保管室で発見された。 [48] [49]現在、この棺はペシャワール博物館に所蔵されており、その複製が大英博物館に所蔵されている。棺の中には仏陀の骨片が3つ入っていたと言われており、現在はビルマのマンダレーに収蔵されている。
棺はカローシュティー語で奉納され、碑文には次のように記されている。
- 「(*マハラ)ジャサ カニシュカサ カニシュカ ピュア ナガレ アヤ ガダ カラエ デヤ ダルメ サルヴァ サトヴァナ ヒタ スハルタ ババトゥ マハセナサ サガラキ ダサ アギサラ ナヴァ カルミ アナ*カニシュカサ ヴィハレ マハセナサ サンハラメ」
本文には作者であるギリシャ人芸術家アゲシラスの署名があり、彼はカニシカ王の仏塔（チャイティヤ）の作業を監督した人物で、このことは、このような遅い時期にギリシャ人が仏教の悟りに直接関わっていたことを裏付けている。「マハセナ修道院のカニシカ王の僧房の作業監督者、召使アギサラオス」（「ダサ アギサラ ナヴァ カルミ アナ*カニスカサ 僧房 マハセナサ サンガラメ」）。
棺の蓋には、蓮華の台座に座る仏陀が描かれ、ブラフマーとインドラがそれを崇拝している。蓋の縁には、雁行のフリーズが飾られている。棺の本体には、イランの太陽神と月神が脇に控えている、おそらくカニシカ王と思われるクシャーナ朝の君主が描かれている。側面には、王族が崇拝する座仏の像が 2 つあり、カニシカ王と推測される。天使に支えられた花輪が、典型的なヘレニズム様式でその周囲を囲んでいる。
この棺がカニシカ王のものであるかどうかは、最近、主に様式上の理由で論争になっている（例えば、棺に描かれた君主はカニシカ王とは対照的に髭を生やしていない）。むしろ、この棺はカニシカ王の後継者フヴィシュカ王のものであるとされることが多い。
仏教の伝統におけるカニシカ
仏教の伝統では、カニシカ王は、仏教に改宗する前は攻撃的で短気で、頑固で、厳格で、少々厳しいタイプの王として描かれることが多い。仏教に改宗した後は、心が広く、慈悲深く、忠実な統治者になった。シュリ・ダルマ・ピタカ・ニダナ・スートラには次のように記されている。
- 「当時、ガンシ（パフラヴァ）王は非常に攻撃的で暴力的な性格だった。王の残酷な行為を見て、王に悔い改めさせたいと願った比丘（僧侶）の阿羅漢がいた。そこで彼は超自然的な力で王に地獄の苦しみを見せた。王は恐れおののき、悔い改めて激しく泣き、それによって自分の中のすべての否定的なものを解消し、人生で初めて自己を悟った。」シュリ・ダルマ・ピタカ・ニダーナ・スートラ[50]
さらに、カニシカ王の到来と彼の仏塔の建立は、仏陀によって予言または予言されていたと伝えられています。
- 「…仏陀は泥でトープを作っている少年を指して…その場所にカニシュカがその少年の名を冠したトープを建てるであろうと言われた。」律蔵経[51]
同じ話は、敦煌で発見されたコータンの巻物にも繰り返されており、そこでは初めて、カニシカ1世が仏陀の死後400年を経て到着する様子が描かれている。また、カニシカ1世が仏塔を建てるためにやって来た様子も次のように説明されている。
- 「こうして [カニシカ王に] 巨大な仏塔を建てたいという願望が生じた....そのとき、4 人の摂政が王の考えを知った。そこで彼らは王のために少年の姿をとり....[そして] 泥で仏塔を建て始めた....少年たちは [カニシカ王に] 言った。『私たちはカニシカの仏塔を建てているのです』....そのとき少年たちは姿を変え....[そして] 彼に言った。『偉大なる王よ、あなたは仏陀の予言に従って、巨大な仏塔を備えた僧院を建て、ここに功徳ある善き人々がもたらす遺骨を招かなければなりません』。」[52]
西暦630年頃にインドを旅した 玄奘三蔵などの中国人巡礼者もこの物語を伝えている。
- 「カニシュカはジャムブドヴィパ（インド亜大陸）全体の王となったが、カルマを信じていなかった。しかし、仏教の教えと経典に興味をそそられ、自らも仏教に改宗したため、仏教を尊敬し、尊重した。荒野で狩りをしていたとき、白い野ウサギが現れた。王が追いかけると、野ウサギは突然 [将来の仏塔の場所] に姿を消した... [仏塔の建設が計画通りに進まなかったため]、王は我慢できなくなり、自らの手で問題に取り組み、計画を正確に再現し始め、最高の完璧さと粘り強さで仏塔を完成させた。この 2 つの仏塔は現在も存在し、病気に苦しむ人々が治療に利用した。」
カニシカ王は、その功績により、統治したすべての人々から非常に尊敬され、尊重され、栄誉を与えられ、あらゆる面での優しさ、謙虚さ、平等観念、独善性により、史上最も偉大な王とみなされました。このように、カニシカ王の偉大な功績と人格により、彼の名前は不滅となり、「王の中の王」とみなされました。[53]
中国への仏教の伝来
ガンダーラ地方の仏教僧は、2世紀半ばから北アジア方面への仏教思想の発展と伝達において重要な役割を果たした。クシャン朝の僧侶ロカクセマ（紀元 178年頃）は、大乗仏教の経典を中国語に翻訳した最初の人物となり、中国の首都ロヤンに翻訳局を設立した。中央アジアと東アジアの仏教僧は、その後数世紀にわたって活発な交流を維持したようだ。
カニシカ王の後継者はおそらくフヴィシュカ王でしょう。それがいつ、どのように起こったのかは未だに不明です。フンザの聖なる岩の碑文にもカニシカ王の痕跡が見られます。
参照
脚注
- ^ 学会、創価 (2009 年 1 月 1 日)。仏教辞典。モティラル・バナルシダス。 p. 328.ISBN 978-81-208-3334-0ある有力な記録によれば、
彼はホータンで生まれ、クシャーナ朝の創始者クジュラ・カドフィセスとその後継者ヴィーマ・カドフィセスとは異なる家系の出身であった。
- ^ ダニエロー、アラン (2003 年 2 月 11 日)。インドの簡単な歴史。サイモンとシュスター。 p. 109.ISBN 978-1-59477-794-3中国の資料によると、
カニシカ王はもともとホータン出身で、より小さな越支族のひとつに属していた。
- ^ abcdefg Rosenfield, John M. (1967). The Dynasty Arts of the Kushans. University of California Press. pp. 40–41.
カニシカがシャオナノシャオとして権力を握る前にクシャーナ朝の周辺を支配していたという未確認の説が2つある。どちらも別のカニシカ王朝があったという仮定に基づいている。最初の説、ステン・コノウの説は、カニシカはホータンから来たという説で、ヴィマの治世後の混乱の時に民族同盟者として召喚されたというものである。コノウはこの説を支持し、西暦120年頃のインドへのホータン遠征はヴィジャヤキルティ王がカニカ王とグザン王とともに指揮したというチベットの伝承を引用している。ギルシュマンの同様の説は、カニシカはもともとカシミールの王であり、その後王朝全体の宗主となったというものである。彼は、クシャーナ朝の勢力がカシミールの北東の隅に達したことを暗示している可能性がある前述のカラツェ碑文と、カシミールのクシャーナ朝の王の一覧でカニシカの名前が3番目に挙げられているラジャタランギニを引用しており、カシミールに彼の先祖（フシュカとジュシュカ）がいたことを示唆している。最後に、仏教の信仰を支持するカシミールでのカニシカの活動の証言は、彼が他の地域よりもこの地域を好み、カシミールに近いペシャワールを首都として建設したことを示唆している。
- ^ BN Mukhjerjee、「Shāh-jī-kī-ḍherī 棺の碑文」、大英博物館季刊誌、第28巻、第1/2号（1964年夏）、pp. 39–46
- ^ 「Sphujiddhvaja のユガと Kuṣâṇas の時代」。ハリー・フォーク。シルクロードの芸術と考古学 VII。
- ^ ブレイシー、ロバート（2017年）。「1960年以降のカニシカ王の治世（インド歴史評論、2017年、44（1）、1–41）」。インド歴史評論。44 ： 1–41。
- ^ ダヒヤ、プーナム・ダラル（2017年9月15日）。古代と中世のインド電子書籍。マグロウヒル・エデュケーション。pp. 278–281。ISBN 978-93-5260-673-3。
- ^ クシャーナ朝は当初行政上の目的でギリシャ語を保持していたが、すぐにバクトリア語を使い始めた。バクトリア語のラバタク碑文（1993年に発見され、2000年に解読された）には、クシャーナ朝のカニシカ大王（紀元 127年頃）が行政上の言語としてギリシャ語（イオニア語）を捨て、バクトリア語（「アーリア語」）を採用したことが記録されている。フォーク（2001年）「スフジッダヴァジャのユガとクシャナ朝の時代」ハリー・フォーク『シルクロードの芸術と考古学 VII』133ページより。
- ^ フォーク（2001）、pp.121-136。フォーク（2004）、pp.167-176
- ^ プリ、バイジ・ナス (1965)。クシャーナ統治下のインド。バーラティヤ・ヴィディヤ・バワン。
- ^ 学会、創価 (2009 年 1 月 1 日)。仏教辞典。モティラル・バナルシダス。 p. 328.ISBN 978-81-208-3334-0ある有力な記録によれば、
彼はホータンで生まれ、クシャーナ朝の創始者クジュラ・カドフィセスとその後継者ヴィーマ・カドフィセスとは異なる家系の出身であった。
- ^ ダニエロー、アラン (2003 年 2 月 11 日)。インドの簡単な歴史。サイモンとシュスター。 p. 109.ISBN 978-1-59477-794-3中国の資料によると、
カニシカ王はもともとホータン出身で、より小さな越支族のひとつに属していた。
- ^ フィンデイゼン、ラウル・デイヴィッド、イサイ、ガド・C、カッツ・ゴーア、アミラ（2009年）。『At Home in Many Worlds: Reading, Writing and Translating from Chinese and Jewish Cultures: Essays in Honour of Irene Eber』オットー・ハラソヴィッツ出版。p. 138。ISBN 978-3-447-06135-3。
- ^ Sims-WilliamsとCribb（1995/6）、75-142ページ。
- ^ シムズウィリアムズ（1998）、79-83ページ。
- ^ Sims-WilliamsとCribb（1995/6）、80ページ。
- ^ インドの歴史。アライド出版社。1988年。301ページ。ISBN 978-81-8424-568-4。
- ^ パラシャール、パルマナンド (2004)。カシミールはアジアの楽園。サラップ＆サンズ。 p. 260.ISBN 978-81-7625-518-9。
- ^ プリ1999年、258ページ。
- ^ ヒル（2009）、11ページ。
- ^ Ghirshman, Roman (1965) [1954].イラン：最古の時代からイスラムの征服まで. ボルチモア：ペンギンブックス. p. 262.
- ^ ベンジャミン、クレイグ（2021年）。「クシャーナ朝」。バン、ピーター・フィビガー著、ベイリー、カリフォルニア州、シェイデル、ウォルター（編）。オックスフォード世界帝国史：第2巻：帝国の歴史。オックスフォード大学出版局。pp.325–346（339ページ）。doi ：10.1093/oso/ 9780197532768.003.0011。ISBN 978-0-19-753278-2。
- ^ 「ラバタク碑文によれば、1年にカニシカ1世の権威がインドのすべての太守領と、クナデアノ（クンディナ）、オゼノ（ウッジャイン）、コザンボ（カウサンビ）、ザゲド（サケタ）、パラボトロ（パタリプトラ）、ジリタンボ（ジャンジギール・チャンパ）などのさまざまな都市で宣言された。これらの都市はマトゥラの東と南に位置し、ウィマは既に勝利の軍隊をそこへ運んでいた。したがって、カニシカ1世自身によって占領または征服されたに違いない。」古代インドの碑文、SR Goyal、p. 93.解読に中心的な役割を果たしたSims-Williamsと J. Cribbの分析も参照のこと: 「カニシカ大王の新しいバクトリア語碑文」、 Silk Road Art and Archaeology No. 4、1995-1996。また、Mukherjee, BN「The Great Kushanan Testament」、Indian Museum Bulletin も参照のこと。
- ^ クリブ、ジョー (1984)。「ホータンのシナ・カローシュティー貨幣パート2」。貨幣年代記。pp. 129–152。
- ^ シュワルツバーグ、ジョセフ・E. (1978)。南アジア歴史地図帳。シカゴ：シカゴ大学出版局。p. 145、地図XIV.1(g) 。ISBN 0226742210。
- ^ ロ・ムジオ、チーロ（2012年）。「ファヤズ・テペ（ウズベキスタン南部）の仏教僧院の絵画に関する考察」アジア研究所紀要22 ： 189-206。
- ^ 「サマタタコイン」.大英博物館。
- ^ Wood (2002)、図39ページ。
- ^ Sims-Williams (オンライン) Encyclopedia Iranica。
- ^ H. ハンバック、1975 年、402–408 ページ。 K. Tanabe、1997、p. 277、M. カーター、1995 年、p. 152. J. クリブ、1997、p. 40. De l'Indus à l'Oxusで引用された参考文献。
- ^ Khodadad Rezakhani (2017)。「クシャーナ朝から西トルコまで」。Touraj Daryaee (編) 『七つの気候の王：古代イラン世界の歴史（紀元前3000年 - 紀元後651年）』 。古代イランシリーズ第4巻。ブリル。p. 201。doi : 10.1163 /9789004460645_010。ISBN 978-90-04-46064-5カニシカは偉大なる王として知られる。
彼はまた、多くのインドの叙事詩や宗教的資料にも言及されており、中央アジアにおける仏教の普及と関連づけられている (Bivar 1983: 190f; Staviskij 1986: 201-215)。しかし、仏教の支援に焦点が当てられているにもかかわらず、彼は仏教に改宗せず、むしろ仏教を支援したという点で、テオドシウス大王よりもコンスタンティヌス大王に近い統治者であったと思われる (Stavinskij 1986: 215-229; Grenet 2006)。
- ^ M. Saleem Beg (2020) . 「カシミールの神聖な建築：アイデンティティの言語」。ソーシャルサイエンティスト。48 （7/8）：75–80。ISSN 0970-0293。JSTOR 26978888 。
- ^ ドビンズ（1971年）。
- ^ 「ガンダーラでは、人物全体を囲む光輪の出現は、5世紀と6世紀の芸術作品の最終段階でのみ見られます。この頃までに、アフガニスタンでは光輪/マンドルラは非常に一般的になり、中央アジアの仏教遺跡で定着した形式です。」メトロポリタン美術館。metmuseum.org。
- ^ The Crossroads of Asia、p. 201。（全文[要出典]はこちら。）
- ^ abc Rhi, Juhyung (2017). ガンダーラにおける年代学の問題。年代学におけるガンダーラ仏像の位置づけ(PDF)。オックスフォード: Archaeopress Archaeology。pp. 35–51。
- ^ カウサンビの初期の歴史 p.xxi
- ^ エピグラフィア・インディカ 8 p. 179
- ^ 碑文が書かれた仏陀坐像
𑁕 マハラジャ・カニシカシャ・サム 4「カニシカ大王の治世 4 年」『2 人の従者を従える仏陀座像』より。 kimbellart.org。キンベル美術館。
- ^ 「ハリヤーナ州またはマトゥラの仏教三尊像、カニスカ暦4年（紀元82年）。フォートワース、キンベル美術館。」シンガポール美術館、アジア文明、クリシュナン、ガウリ・パリムー（2007年）。内なる神：インドと南アジアの芸術と生活文化。ワールド・サイエンティフィック・パブリッシング、p.113。ISBN 9789810567057。
- ^ Behrendt, Kurt A. (2007). メトロポリタン美術館所蔵ガンダーラ美術. メトロポリタン美術館. p. 48, 図18. ISBN 978-1-58839-224-4。
- ^ ファスマン、ジェラール (1974)。 「文書エピグラフィーク・コウチャンズ」。エコール・フランセーズ・エクストリーム・オリエント紀要。61：54～57。土井：10.3406/befeo.1974.5193。ISSN 0336-1519。JSTOR 43732476。
- ^ Rhi, Juhyung. ガンダーラ仏像の視覚的タイプの識別。アジア美術アーカイブ58（2008年）。pp.53–56。
- ^ オックスフォード大学古典芸術研究センター（2018年）。『ガンダーラ美術における年代学の問題：ガンダーラ・コネクションズ・プロジェクトの第1回国際ワークショップ議事録』、オックスフォード大学、2017年3月23日〜24日。Archaeopress。45ページ、注28、29。
- ^ シルカー、ディネシャンドラ（1971）。古代および中世インドの宗教生活の研究。モティラル・バナルシダス出版。ISBN 978-81-208-2790-5。
- ^ サストリ、H.クリシュナ（1923）。Epigraphia Indica Vol-17。pp.11–15。
- ^ ルーダース、ハインリッヒ（1961年）。マトゥラ碑文。pp.148-149。
- ^ ハーグリーブス（1910–11）、25–32ページ。
- ^ スプーナー（1908–1909）、38–59ページ。
- ^ クマール（1973）、95ページ。
- ^ クマール（1973）、91ページ。
- ^ クマール（1973年）。89ページ。
- ^ 玄奘三蔵、クマール（1973）、93ページより引用。
参考文献
- ボペアラッチ、オスムント(2003)。De l'Indus à l'Oxus、Archéologie de l'Asie Centrale (フランス語)。ラテ: Association imago-musée de Lattes。ISBN 978-2-9516679-2-1。
- シャヴァンヌ、エドゥアール。 (1906) 「漢東洋王朝のトロワ ジェネロー シノワ。パン チャオ (32 ～ 102 p. C.); – ソン フィルス パン ヨン; – Leang K'in (112 p. C.)。Chapitre LXXVII duヘオウ・ハンチョウ。」T'oung pao 7、(1906) p. 232と注3。
- ドビンズ、K.ウォルトン。(1971) 「カニシカ1世の仏塔と僧院」ベンガル・アジア協会モノグラフシリーズ、第18巻。カルカッタ。
- フォーク、ハリー (2001)：「スプジッダヴァジャのユガとクシャナ朝の時代」シルクロード美術考古学VII、pp. 121-136。
- フォーク、ハリー（2004）：「グプタ王朝の記録に残るカニシュカ朝時代」シルクロード美術考古学X（2004）、pp.167-176。
- マサチューセッツ州フーシェ、1901 年。「ガンダーラの地理に関するメモ (ヒウエン・ツァンの解説)」。BEFEO No. 4、1901 年 10 月、322 ～ 369 ページ。
- グノーリ、ゲラルド (2002)。 「「アーリア人」言語」。人工知能学会26 (2002).
- ハーグリーブス、H.（1910-11）：「シャージキ・デリの発掘」、インド考古学調査、1910-11年。
- Harmatta, ヤーノス州;ブリティッシュコロンビア州プリ。エテマディ、GF、編。 (1999) [1994]。中央アジアの文明の歴史。第 II 巻 定住文明と遊牧文明の発展、紀元前 700 年から紀元後 250 年。デリー: モティラル バナルシダス。ISBN 978-8-1208-1408-0. 2021年7月31日閲覧。
- プリ、バイジ・ナス。 「クシャン族」。 Harmatta、Puri & Etemadi (1999)、247 ～ 264 ページ。
- ヒル、ジョン E. (2009) 『玉門からローマへ：後漢時代 1 世紀から 2 世紀にかけてのシルクロードの研究』 BookSurge、サウスカロライナ州チャールストン。ISBN 978-1-4392-2134-1。
- クルケ、ヘルマン、ロザームンド、ディートマー（1998年）。インドの歴史。ロンドン、ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-15481-9。
- クマール、バルデフ。1973年。『初期のクシャナ』。ニューデリー、スターリング出版社。
- シムズ=ウィリアムズ、ニコラス、ジョー・クリブ (1995/6)：「カニシカ大王の新しいバクトリア語碑文」シルクロード美術考古学4 (1996)、75～142 ページ。
- シムズ=ウィリアムズ、ニコラス (1998)：「ラバタクのバクトリア語碑文に関する追加注釈、中国語でのクジュラ・カドフィセスとヴィマ・タクトゥの名前に関する付録。」第三回ヨーロッパイラン研究会議議事録第1部：古代および中期イラン研究。ニコラス・シムズ=ウィリアムズ編。ヴィースバーデン。1998年、79～93ページ。
- シムズ ウィリアムズ、ニコラス。シムズ ウィリアムズ、ニコラス。「バクトリア語」。イラン百科事典。第 3 巻。ロンドン: Routledge & Kegan Paul。アクセス日: 2010/12/20
- スプーナー、DB（1908-9）：「シャージキ・デーリーの発掘調査」、インド考古学調査、1908-9年。
- ウッド、フランシス（2003年）。『シルクロード：アジアの中心を巡る2千年』カリフォルニア大学出版局。ハードカバー（2003年）、ISBN 978-0-520-23786-5；ペーパーバック（2004年）ISBN 978-0-520-24340-8
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのカニシカ1世に関連するメディア- クシャナの歴史についての大まかなガイド。
- カニシカのコインのオンラインカタログ
- カニシカ王の貨幣
- カニシカ朝の始まりに関する論争。
- カニシカ仏教の貨幣
- カニシカ王の棺の写真