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イブン・ハズム | |
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良いニュース | |
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| タイトル | |
| 個人的 | |
| 生まれる | 西暦994年11月7日（ヒジュラ暦384年） |
| 死亡 | 西暦 1064 年 8 月 15 日 (456 AH) [3] [4] [5] |
| 宗教 | イスラム教 |
| 時代 | イスラムの黄金時代 |
| 地域 | アルアンダルス |
| 宗派 | スンニ派 |
| 法学 | ザヒリ |
| 信条 | 独立文字主義者[2] |
| 主な関心事 |
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| 注目作品 |
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| 職業 | |
| アラビア語名 | |
| 個人的 （主義） | アリの 復活 |
| 父称 （ナサブ） | イブン・アハマド・イブン・サイード・イブン・ハズム・ ٱبْن أَحْمَد بْن سَعِيد بْن حَزْم |
| テクノニミック （クニャ） | アブ・ムハマド أَبُو مُحَمَّد |
| 地名 (ニスバ) | アル・アンダルシー ٱلْأَنْدَلُسِيّ |
| イスラム教指導者 | |
イブン・ハズム（アラビア語：ابن حزم、ローマ字： Ibn Ḥazm、994年11月-1064年8月15日）は、アンダルシアのイスラム博学者、歴史家、伝承家、法学者、哲学者、神学者であり、現在のスペイン、コルドバ・カリフ国に生まれました。[6]最も厳格なハディース解釈者の一人と言われるイブン・ハズムは、イスラム法学のザヒリ学派の主導的な提唱者および法典化者であり、[4] 400点の著作を残したと言われていますが、そのうち40点のみが現存しています。[7] [6]
彼の著作は全部で約8万ページに及んだ。[8]比較宗教学の父の一人とも評され、『イスラム百科事典』ではイスラム世界を代表する思想家の一人として言及されている。[4] [9]
私生活
所蔵、写本Or.927 ）
系統
イブン・ハズムの祖父サイードと父アフマドは、ともにウマイヤ朝の カリフ、 ヒシャーム2世の宮廷で高官の地位に就いていた。[10]学者たちは、彼らはイスラム教に改宗したイベリアのキリスト教徒（ムワッラード派）であったと信じている。 [11]
アル・ダハビは次のように述べている。「アリー・イブン・アフマド・イブン・サイード・イブン・ハズムは、その幅広い知識と技能で知られ、ペルシャ出身で、後にアンダルシア、特にコルドバで重要な人物となった。彼の注目すべき貢献と系譜は、尊敬される歴史書『スィヤール・アラム・アル・ヌバラ』に詳しく記されている。」[12]
生い立ち
政治的、経済的に重要な家庭で育ったイブン・ハズムは、生涯を通じて権力と影響力を持つ人々と交流した。青年期には、当時のほとんどの人が一生知ることのないレベルの政府に接していた。政府や政治家とのこうした経験から、イブン・ハズムは、人間の本質や、人間が欺き、抑圧する能力について、不本意ながらも悲しいほどの懐疑心を抱くようになった。[13]
彼の反応は、絶対的な神以外には避難所も真実もなく、人間には腐敗しか存在しないと信じるというものだった。彼は人間性に対する冷笑主義と、言語の原則とコミュニケーションにおける誠実さに対する強い敬意で知られていた。[4]
キャリア
イブン・ハズムは、コルドバ政府のカリフ制統治階層の仲間として暮らしました。その経験から、彼は熱心で観察力のある態度を身につけ、コルドバで優れた教育を受けました。
1008年に大宰相アル・ムザッファルが死去した後、イベリア王国は1031年まで続く内戦に巻き込まれ、コルドバの中央政権が崩壊し、多くの小規模な独立国家、タイファが出現した。 [ 6]
イブン・ハズムの父は1012年に死去した。イブン・ハズムはウマイヤ朝の支持者と疑われ、度々投獄された。[7] [6] 1031年までにイブン・ハズムはマンタ・リシャムの家族の領地に引きこもり、活動家としての信念を文学の形で表現し始めた。[6]彼はザヒリ 派のイスラム思想の主導的な提唱者であり体系化した人物であり、[4] 400点もの著作を残したと伝えられているが、現存するのは40点のみである。[7] [6] [14]カリフ制の崩壊後、彼の政治的、宗教的敵対者が権力を握ったため、1040年代に彼はマヨルカ島の知事から亡命の申し出を受け入れた。彼はアンダルシアに戻るまで、そこでザヒリ派の布教を続けた。[15]
同時代の人々は「イブン・ハズムの舌は、7世紀の悪名高いイラクの将軍であり知事であったアル・ハッジャージュの剣の双子の兄弟であった」という格言を作り出した。イブン・ハズムは頻繁に引用されるようになり、「イブン・ハズムは言った」というフレーズはことわざになった。 [6]
アタリー派[16]として、彼は宗教テキストの寓意的解釈に反対し、コーランの文法的および統語的解釈を好んだ。彼は啓示と感覚のみに認知的正当性を与え、法的および宗教的問題においては演繹的推論は不十分であると考えた。彼は、法的裁量権などのより正統的な学派で一般的な慣行を拒否した。[17]彼は当初、スンニ派のマリキ法学派の信奉者であったが、30歳頃にシャーフィイー学派に転向した。彼は最終的にザーヒリー学派に落ち着いた。 [13] [18]彼はおそらくこの学派の最も有名な信奉者であり、ザーヒリー法に関する現存する著作の主な情報源である。彼はサンタレン市のアブ・アル・キヤール・アル・ダウディ・アル・ザーヒリーの下でこの学派の教訓と方法を学び、最終的に彼自身もこの学派の教師に昇進した。
1029年、両者は活動のせいでコルドバの主要モスクから追放された。[19]
作品
イブン・ハズムの膨大な作品の多くは[5] [3] [4] [7]、ムハンマド・イブン・ジャリル・アル・タバリーやアス・スユーティの作品に匹敵するものであったが、宗派的、政治的反対者によってセビリアで焼かれた。現存する作品は、反復的で教訓的で攻撃的なスタイルであると批判されているが[20] 、学術的批評家や権威に対する恐れを知らない不敬さも示している。
イブン・ハズムは法学と神学に関する著作と10冊以上の医学書を著した。彼は科学を標準カリキュラムに組み込むことを求めた。『学問の組織』では、言語とコーランの解釈から生命科学、物理科学、合理主義神学まで、5年間のカリキュラムで設定された漸進的な習得段階として教育分野を通時的に定義している。 [21]
論理的作品とは別に、イブン・ハズムの『鳩の指環』（タウク・アル・ハママ）はアル・アンダルスのアラビア文学の主要作品とみなされている。[22] 『タウク・アル・ハママ』（MS Or. 927）の写本はライデン大学図書館に保管されており、デジタルでも入手可能である。[23]
詳細な批判的検討
イブン・ハズムは、イスラムの科学と神学に関する論文『詳細な批判的考察』の中で、主観的に欠陥のある人間の理性よりも感覚を優先した。クルアーン自体が反省を促しているように理性の重要性を認識し、彼は、理性の原理自体が感覚経験から完全に派生したものであるため、反省は主に啓示と感覚データを指すと主張した。彼は、理性は独立した研究や発見のための能力ではなく、その代わりに感覚を利用すべきであると結論付けており、これは経験主義の基礎となる考えである。[24]
法学
おそらく、イブン・ハズムのアラビア語の著作の中で最も影響力があり、一部が英訳されているのは『ムハッラ』（المحلى بالأثار）または『装飾された論文』だろう。これは『アル・ムジャッラ』 （المجلى）として知られる、はるかに長い著作の要約であると伝えられている。その本質的な焦点は法学またはフィクフ（فقه）の問題にあるが、最初の章である『キターブ・アル・タウヒード』 （كتاب التوحيد）では信条の問題にも触れており、その焦点は一神教に関する信条の問題と聖典へのアプローチの基本原則にある。法思想の傑作から浮かび上がる主要な点の一つは、イブン・ハズムが類推的推論（qiyas قياس）を拒否し、コーラン、スンナ、イジュマーに直接依存していることである。[25]
論理
イブン・ハズムは『論理学の範疇』を著し、知識の源泉としての感覚知覚の重要性を強調した。[26]彼は「すべての人間の知識の第一の源泉は、言語の正しい理解と組み合わされた、健全に使用された感覚と理性の直観である」と書いた。イブン・ハズムはまた、論理の使用に反対するより伝統的な神学者の一部を批判し、イスラム教徒の最初の世代は論理に頼らなかったと主張した。彼の答えは、初期のイスラム教徒は啓示を直接目撃したが、後のイスラム教徒は対照的な信念にさらされたため、論理の使用はイスラムの真の教えを保存するのに必要であるというものだった。 [ 27]この作品は、1959年にイフサン・アッバスによって最初にアラビア語で再出版され、最近では2007年にアブ・アブド・アル・ラフマン・イブン・アキル・アル・ザヒリによって再出版された。 [28]
倫理
イブン・ハズムは著書『美徳の追求』の中で読者にこう勧めている。
自分よりも高貴な目的以外に、エネルギーを使ってはなりません。そのような目的は、全能の神自身以外には見つかりません。真理を説き、女性らしさを守り、創造主があなたに課していない屈辱を払いのけ、抑圧された人々を助けることです。この世の虚栄のためにエネルギーを使う人は、宝石を砂利と交換する人のようなものです。[29]
詩
彼の詩あるいは詩の断片がイブン・サイード・アル＝マグリビーの『チャンピオンのペナント』に保存されている。[30]
- 先ほど私のところに来た
- キリスト教徒たちは鐘を鳴らした。
- 半月が昇っていた
- 老人の眉毛のように見える
- または繊細な足の甲。
- まだ夜だったのに
- 虹が現れたとき
- 地平線に輝き、
- できるだけ多くの色を見せる
- 孔雀の尾のように。
薬
イブン・ハズムの医学の師にはザフラウィーやイブン・アル・カッタニがおり、彼は10冊の医学書を著した。 [31]その中にはアル・ダハビーが言及する『キタブ・フィアル・アドウィヤ・アル・ムフラダ』がある。[32]
ビュー
言語
コミュニケーションにおける誠実さに関する見解に加えて、イブン・ハズムは言語の科学にもある程度言及した。彼は、アラビア語、ヘブライ語、シリア語は本質的にはすべて1つの言語であり、話者がさまざまな地理的地域に定住し、共通の語源からさまざまな語彙や文法を発達させるにつれて分岐したと見ていた。 [33]彼はまた、コーランがアラビア語をそのように描写していないため、アラビア語が他の言語より優れているとは考えていなかったという点で、多くのイスラム神学者と異なっていた。イブン・ハズムは、どの言語が他の言語より優れていると主張する証拠はないと考えていた。[33]
文字通り
イブン・ハズムは厳格な文字通りの解釈で知られ、スンニ派イスラームにおける文字通りのザヒル派の擁護者とみなされている。よく引用される例は、クルアーン『アル・イスラ』の23節前半の、両親に「うっ」と言うことを禁じる部分についての彼の解釈である。イブン・ハズムは、この節の半分は「うっ」と言うことだけを禁じており、例えば両親を殴ることは禁じていないと述べた。[34]しかし、彼は両親を殴ることは、節の後半と、両親を優しく扱うことを命じる24節によって禁じられていると考えた。[35] [36]
哲学
イブン・ハズムの著作はギリシャ哲学の伝統に軽く触れている。エピクロスとケオスのプロディコスの両者に同意し、彼は快楽が人生に幸福をもたらし、死を恐れる必要はないと述べた。彼はこれらの哲学的伝統は有用だが、個人の人格を適切に形成するには十分ではないと考え、イスラム教の信仰も必要であると述べた。[15]
絶対的な自由意志の概念はイブン・ハズムによって否定された。彼は個人のすべての属性は神によって創造されたと信じていたからである。[15]
シーア派
イブン・ハズムはシーア派に対して非常に批判的であった。[37]彼はこの宗派について次のように述べている。
ペルシャ人は偉大な王国を所有し、他のすべての国に対して優位に立っていました。彼らは自分たちをアル・アフラール（自由な人々）、アル・アシヤード（高貴な人々）と呼ぶことで、自分たちが［他の国に］もたらす危険を誇張しました。その結果、彼らは他のすべての人々を奴隷とみなしました。しかし、彼らは他の国々の中で［帝国にとって］それほど危険ではないと考えていたアラブ人の手によって帝国が破壊されるという苦しみを味わいました。彼らは何度もイスラム教に対して戦争を企てたため、事態は悪化し、苦しみは倍増しました。しかし、彼らのすべての陰謀において、アッラーは真実を明らかにされました。彼らはさらに有益な策略を企て続けました。そのため、彼らの一部の人々はイスラム教を受け入れたものの、アフル・アル・バイト（預言者の家族）を愛し、アリーに対する抑圧を嫌悪すると主張してシーア派に転向しました。そして彼らはこの道を歩み続け、ついには導きの道（イスラーム）から外れてしまったのです。[38]
同性愛
イブン・ハズムは、男性同士の同性愛行為はクルアーンやスンナで明確に非難されているため、罪であると明確に述べています。[39] [40]しかし、キヤーを否定しているため、リワットをジナー、つまり男女間の不法な性行為と同一視することはできません。[41]したがって、彼が規定した刑罰はジナーによってもたらされる石打ちや激しい鞭打ちではなく、罪人を改心させることを目的とした最大10回の鞭打ちと投獄からなるより軽い刑罰です。[42]イブン・ハズムは、正典集の特定の伝承を含め、ジナーよりもジナーよりも悪いと主張する報告や伝承を否定しています。[43]男性同性愛が不法な異性愛行為と同義ではないのと同様に、女性同士の同性愛行為をそれらと比較することはできず、男性同性愛と比較することもできません。[44]しかし、サフクはリワットと同様に、最大10回の鞭打ち刑のタズィール刑に処せられます。女性も男性と同様に懲役刑に服さなければならないかどうかは明らかではありません。[45]
受付
イスラムの学者、特にザーヒリー派の学者たちは、イブン・ハズムをその知識と粘り強さとみなす点でしばしば称賛してきた。イエメンの説教者ムクビル・ビン・ハーディ・アル・ワディーは近年のイブン・ハズムの崇拝者の一人で、ムハンマドとサハーバの預言者の伝統を体現したイスラム学者は他にいないとの見解を持っていた。アル・ワディーはイブン・ハズムの著作を参照しながら、何度かキヤースの有効性を否定した。実際、アル・ワディーは学生たちに、フィクフに取り組む際にはザーヒリー派になるように助言することもあった。[46]同様に、パキスタンの聖職者バディ・ウッディーン・シャー・アル・ラシディはメッカに住んでいたときに、マスジド・ハラームの学生たちにイブン・ハズムの著書『アル・ムハッラ』を教えた。[47]アル・ワディー自身もメディナにいたころ、アル・マスジド・アン・ナバウィーでアル・ムハッラーを教えていた。近代におけるイブン・ハズムの主要な伝記作家であるアブ・アブドゥル・ラフマーン・イブン・アキル・アル・ザヒリは、イブン・ハズムの生涯と経歴に関する多くの著作を著しており、その多くはイブン・ハズムにちなんで名付けられたイブン・アキルの印刷所を通じて出版された。[48]
イブン・ハズムのイスラム法理論に対する一般批判の近代主義的復活は、アラブの知的歴史においていくつかの重要な瞬間を迎えた。アフマド・シャキールによる『アル・ムハッラ』の再出版、ムハンマド・アブ・ザフラによるイブン・ハズムの伝記、 1960年のサイード・アル・アフガニと1980年から1983年にかけてのイーサン・アッバースによる法理論に関するアーカイブされた書簡の再出版などである。 [49]
参照
参考文献
注記
- ^ フルネームアブ・ムハンマド・アリー・イブン・アハマッド・イブン・サイード・イブン・ハズム・アル＝アンダルシー（アラビア語: أَبُو مُحَمَّد عَلِيّ بْن أَحْمَد بْن س َعِيد بْن حَزْم ٱلْأَنْدَلُسِيّ )
引用
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スペインの現在は消滅したザヒル派の法学派のアタリー派学者であったイブン・ハズムは...
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出典
- イブン・ハズム著『鳩の指環』、AJ・アーベリー訳・序文ISBN 1-898942-02-1
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- アベンハザム・デ・コルドバと宗教思想史の歴史、巻。 1–5、ミゲル・アシン・パラシオス作。マドリッド、1928 ～ 1932 年
- カミラ・アダン著『ユダヤ教とヘブライ語聖書に関するイスラム教徒の著述家たち：イブン・ラバンからイブン・ハズムまで』ライデン：EJブリル、1996年。ISBN 90-04-10034-2
- イブン・ハズムとイスラム教の歴史、アブデリラ・リジャマイ著。ライデン: ブリル、2003 年。ISBN 90-04-12844-1
- イブン・ハザム・キラル・アルフ・アーム、アブ・アブド・アルラフマン・イブン・アキル・アル・ザヒリ著。レバノン：ダル・アル・ガラブ・アル・イスラム、1982年、303ページ。
- キタブ・アル・アクスラク・ワ・ス・シヤル・オ・リサラ・フィ・ムダワット・アン・ヌフス・ワ・タフディブ・アル・アクスラク・ワ・ズ・ズハド・フィ・ラ・ラダーイル／イブン・ハズム・アル・アンダルシ。はじめに、編。 Eva Riad による批評、感想。ウプサラ：大学;ストックホルム : Almqvist & Wiksell international (distri.)、1980. ISBN 91-554-1048-0
- ザヒリ派、その教義と歴史：イスラム神学の歴史への貢献、イグナツ・ゴールドツィハー著、ヴォルフガング・ベーン訳・編集。ライデン：EJブリル、1971年。
- 「コルドバのイブン・ハズム: 斑岩のイサゴゲについて」、ラファエル・ラモン・ゲレーロ著、J. メイリーニョス - O. ワイジャース (編): Florilegium mediaevale。 「ジャクリーン・ハメスと息子のための機会を提供する練習曲」、ルーヴァン・ラ・ヌーヴ、FIDEM、2009 年、525 ～ 540 ページ。
外部リンク
アラビア語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:
イブン・ハズム
- 生体データ（MuslimScholars.info）
- タウク・アルハママのアラビア語原本
- グローバルウェブポスト イブン・ハズムと女性の預言者
- イスラムの遺産の伝記
- Britannica.org ブリタニカ百科事典のイブン・ハズムに関する記事
- 論争（イスラム教徒とユダヤ教徒）、カミラ・アダン、サビーネ・シュミットケ：アンダルシ・イブン・ハズムは、たとえイスラム教徒であっても、反対者を無差別に中傷することで知られていました。 、6 ページ、「イスラム世界のユダヤ人百科事典」、ノーマン・スティルマン編
- (フランス語)アシャーリズムに関するイブン・ハズムの立場 at-tawhid.net