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仏教におけるサンサーラ（サンスクリット語（संसार）およびパーリ語）は、生まれ変わり、世俗的な存在、そして再び死ぬという、始まりのない循環である。 [ 1 ]サンサーラは苦しみ（サンスクリット語：duḥkha、パーリ語：dukkha）であり、一般的に不満足で苦痛であると考えられている。[ 2 ]それは欲望と無知（サンスクリット語：avidyā、パーリ語：avijjā）によって永続し、結果として生じるカルマと感覚的快楽によってもたらされる。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
輪廻転生は、三つの善なる領域（天界、半神界、人間界）と三つの悪なる領域（畜生界、鬼界、地獄界）の六つの領域で起こる。[注1 ]輪廻転生は、欲望の消滅と、現実の本質が無常で無我であるという真の洞察の獲得である涅槃に達したときに終わる。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [注2 ]
仏教では、saṃsāra は苦しみによって特徴づけられる、始まりのない終わりのない生、死、再生のサイクルです。[ 2 ] [ 10 ] Samyutta Nikayaの記述では、このプロセスは始まりがなく、衆生の無知と渇望によって推進されているとされています。[ 11 ]この 6 つの領域 (サンスクリット語gati、文字通り「道」)を横断する終わりのない転生には、特定の方向性や目的がありません。[ 13 ] [ 14 ] [注 3 ] Samsara は苦しみ (サンスクリット語duḥkha、ペルシア語dukkha )によって特徴づけられ、 [注 4 ]苦しみはSamsara の本質であるため、仏教の四聖諦と関連しています。 [ 17 ] [ 18 ]すべての再生は一時的で無常です。輪廻転生では、人は生まれ、死に、自分のカルマに従って別の場所に生まれ変わる。[ 19 ]これは、無常（サンスクリット語 anityā、ペルシア語anicca ）と無我（サンスクリット語anātman、ペルシア語anatta ）に関する無知（サンスクリット語anitā、ペルシア語anicca）によって永続化され、渇望につながる。[ 20 ] [ 21 ]輪廻転生は、洞察と涅槃によって解脱が達成されるまで続く。 [ 15 ] [ 2 ]涅槃とは、欲望の消滅と、無常と無我の現実に対する真の洞察を得ることである。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]仏教の文脈以外では、同様の輪廻転生の概念は紀元前800年に遡る。[ 25 ]
仏教の輪廻転生は、永遠に不変な存在が生まれ変わりの無限のサイクルを経ることはないと主張しており、この点がヒンドゥー教やジャイナ教の輪廻転生観と異なっている。[ 26 ] [ 27 ]これは無我（サンスクリット語anātman、ペルシア語anatta ）として知られている。[ 28 ] [ 29 ]
初期の仏教文献によると、ブッダは「無我」という概念を考案した後、何が生まれ変わるのか、またどのように生まれ変わるのかを説明するのに苦労したとされています。[ 30 ] 5世紀のパーリ語の学者僧侶ブッダゴーサなどの後世の仏教学者は、自己や魂がないことは連続性がないことを意味するのではなく、天界、人間界、動物界、地獄界など、さまざまな生まれ変わりの領域間での生まれ変わりは、ろうそくからろうそくへと炎が移されるのと同じように起こると示唆しました。[ 31 ] [ 32 ]ブッダゴーサは「生まれ変わりを結びつける意識」（パティサンディ）で生まれ変わりのメカニズムを説明しようと試みました。[ 33 ] [ 34 ]
仏教の伝統は、輪廻転生の正確な過程についての理解において分かれている。初期仏教の諸派は、生と生の間に中間状態（サンスクリット語： antarābhava）が存在するかどうかで意見が分かれていた。 [ 35 ]これらの教義上の陣営は現代仏教にも影響を与えており、保守的な上座部仏教では輪廻転生は即時であると主張する一方、大乗仏教では一般的に、存在が生まれ変わる前に最大49日間の中間状態があるという点で一致している。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]
3世紀の大乗仏教の学者僧侶ナーガールジュナが提唱した二諦の枠組みでは、輪廻と涅槃は究極の真理において同一である。[ 39 ]
仏教の宇宙論では、一般的に、神々、半神、人間、動物、餓鬼、地獄の6つの輪廻転生と存在の領域が特定されています。[ 40 ]初期の仏教文献では、6つの領域ではなく5つの領域に言及しており、5つの領域として説明されている場合、神界と半神界は1つの領域を構成します。[ 6 ]
六道は一般的に、上位の三つの道（善、幸運）と下位の三つの道（悪、不幸）に分けられ、すべての輪廻転生の道は、あらゆる形態の現実と自然から完全に独立しており、天界が「究極の」現実である。[ 41 ] [ 42 ]上位の三つの道は、神、人間、半神の領域であり、下位の三つの道は、動物、餓鬼、地獄の住人の領域である。[ 43 ] [ 44 ]東アジアの文献では、六道は３１のレベルに組織化されている。 [ 45 ]仏教のテキストでは、これらの領域は次のように説明されている。 [ 43 ] [ 44 ]
チベット仏教では、六つの世界それぞれに仏が存在すると説かれています。これらの六人の仏は「六聖」としても知られています。彼らは、神界のインドラシャクラ仏、小神界のヴェマチトラ仏、人間界の釈迦牟尼仏、畜生界のスティラシンハ仏、餓鬼界のジュヴァラムカ仏、そして灼熱地獄界の仏であるヤマ・ダルマラージャです。[ 59 ]
輪廻転生は、渇望と無知（アヴィディヤー）によって引き起こされるカルマによって永続する。[ 20 ] [ 21 ] [注5 ]
輪廻は業によって永続する。[注7 ]業、すなわち「行為」は、意図的な肉体的または精神的な行為から生じ、未来の結果を引き起こす。[注8 ]行為が善か悪かは、その根底にある意図（ cetanā）が善か悪かによって決まる。 [ 64 ]このように、特定の領域と状況における現在の存在は、前世からのこれらの行為（すなわち業）によって決定され、未来の生まれ変わりの状況は、現在と前世の行為によって決定される。[注9 ]
最も古い文献の矛盾は、渇愛と無知、そして解脱を得る手段に関する仏教の教えが、ブッダの生前かそれ以降に発展したことを示している。[ 65 ]フラウヴァルナーによれば、仏教の文献は輪廻の根本原因の説明に変化を示している。[ 66 ]元々は渇愛が輪廻の根本原因と考えられており、[注10 ]禅定の実践によって鎮めることができ、心の平安につながり、ヴェッターによれば、それが求められている解脱である。 [ 70 ] [ 71 ]
後期の仏教の伝統では、無知が輪廻転生の根本原因であると考えられています。[ 67 ] [ 20 ] [ 21 ]無明とは、現実についての誤解と無知であり、執着と固執、そして輪廻転生の繰り返しにつながります。[ 72 ] [ 73 ]ポール・ウィリアムズによれば、「それは物事の真の姿、あるいは自分自身の真の姿を知らないことである」とのことです。[ 74 ]無明は、現実の真の性質についての洞察によって克服することができます。後期の仏教の伝統では、「解脱の洞察」は、禅定の実践と同様に解脱をもたらすものとみなされるようになりました。[ 75 ] [ 71 ]ベッターとブロンクホルストによれば、これは、解脱の洞察が輪廻転生からの解放であるモークシャに不可欠な条件であると主張したインドの他の宗教グループへの対応として起こったものです。 [ 76 ] [ 77 ] [注11 ]
この「解放の洞察」が具体的に何であるかについての考え方は、時とともに変化しました。[ 70 ] [ 79 ]当初、プラジュニャーという用語は、この「解放の洞察」を表すために用いられました。後に、経典ではプラジュニャーは四諦に置き換えられました。[ 80 ] [ 81 ]これは、「解放の洞察」が四禅定に先行し、四禅定の実践が「解放の洞察」で頂点に達するテキストで起こりました。[ 82 ] [注12 ]四諦はプラティティヤサムトパーダに取って代わられ、さらに後には、小乗仏教において、実体的な自己または人格の非存在の教義に取って代わられました。[ 85 ]また、シュミットハウゼンは、仏教の経典にはこの「解放の洞察」に関する他の記述も存在すると述べています。
「五蘊は無常であり、不快であり、自己でもなく、自己に属するものでもない」；[注13 ] 「五蘊の生滅を観想する」； [注14 ] 「五蘊は空であり、無益であり、実体も実質も持たないことを悟る」；[注15 ] [ 86 ]
輪廻は解脱（サンスクリット語：モークシャ）を達成したときに終わる。[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]初期仏教では、解脱は涅槃と同一視される。後期仏教では、解脱は洞察、特に無我の認識と受容と結びついている。[ 91 ]ここでは、輪廻からの解脱は、もはや魂や自己を見ないことと定義されている。[ 9 ] [注16 ]この解脱と無我の同一視は、初期仏教の文献全体に見られる。[ 93 ]
仏教の経典の中には、意識（サンスクリット語vijiñāna、パンディット語vinnana）が一生から次の生へと移り変わることによって輪廻転生が起こると示唆しているものもある。この意識が消滅すると、解脱が達成される。[ 94 ]意識、業活動、輪廻転生のサイクルには関連性があり、意識が消滅すると、「業活動」が消滅し停止する（anabhisankhara、S III、53）。業活動は仏教では「輪廻転生の継続に必要」と考えられている。[ 94 ]
仏教では輪廻からの解脱を究極の精神的目標としているが、伝統的な実践では、仏教徒は涅槃ではなく、より良い生まれ変わりを得るために、善行、僧侶への寄付、さまざまな仏教儀式を通して功徳を求め、蓄積する。[ 95 ]
仏教の価値観の一つは無常の思想です。すべての生き物、原因、条件、状況は無常です。[ 96 ] 無常とは、すべてのものは生じた後に消滅するという考え方です。無常は「瞬間瞬間」に起こり、[ 97 ]そのため自己の認識はありません。[ 98 ]すべてのものが衰退の状態にあるため、輪廻転生の中では永続的な幸福や自己は存在できません。[ 99 ]
アナンタは仏教における無我の概念です。ハワイ大学出版局の著者であるウィンストン・L・キングは、『東西哲学』の中で、アナンタの二つの重要な側面について言及しています。[ 100 ]キングは第一の側面として、アナンタは「単に記述するだけでなく、体験することができる」と述べています。[ 101 ]キングは、アナンタの第二の側面は「輪廻の衝動の力」からの解放であると述べています。[ 102 ]アナンタと無我の現実を認識することで、「自身の欲望、情熱、野心、執着の押し引き、そして一般的に外界の支配からの解放、すなわち貪欲、憎悪、妄想の克服」がもたらされます。[ 103 ]この世俗的な人間存在、すなわち輪廻の「押し引き」は苦（ドゥッカ）をもたらしますが、アナンタを認識することで「押し引きからの解放」が得られます。
チョギャム・トゥルンパによれば、輪廻の世界は「心理的な精神状態と物理的な宇宙論的領域」の両方を指す可能性がある。[注17 ]
ゲシンは、異なる領域への転生は個人のカルマによって決定され、カルマは個人の心理状態によって直接決定されると主張する。したがって、仏教の宇宙論は、異なる存在領域の地図であり、あらゆる可能な心理的経験の説明と見なすことができる。[ 105 ]現在の人生における人の心理状態は、仏教の宇宙論における次の転生の性質につながる。[ 106 ]
ポール・ウィリアムズは、ゲシンが「宇宙論と心理学の等価性の原理」を提唱したことを認めつつも、ゲシンは仏教の宇宙論が実際には現在の、あるいは潜在的な精神状態や心理状態に関するものだと主張しているわけではないと指摘している。[ 107 ]仏教の宇宙論における領域は、確かに輪廻転生の領域である。そうでなければ、輪廻転生は常に人間界への転生となるか、あるいは輪廻転生自体が存在しないことになる。そしてそれは伝統的な仏教ではない、とウィリアムズは述べている。[ 107 ]
デイビッド・マクマハンは、古代仏教の宇宙観を現代の心理学用語で解釈しようとする試みは、仏教の近代主義的再構築、すなわち「伝統からの脱却と神話からの脱却」であり、あらゆる宗教に見られる社会学的現象であると結論付けている。[ 108 ]
この解釈の前近代的な形態は、6世紀の中国の僧侶、智義の見解に見ることができる。智義の著作は中国の天台宗の基礎となり、特に「一念三千」（中国語：yíniàn sānqiān、日本語：ichinen sanzen）という概念に見られる。これは、すべての空間の広大さが、一回の思考の最短範囲に含まれていると提唱している。[ 109 ] 9世紀の中国の僧侶、臨済義玄の教えを集めた『臨済録』にも、三界は心から生じるという見解が示されている。
名前は明記されていませんが、輪廻転生は四聖諦（アーリヤサティヤ）の第一の教えで苦しみ（ドゥッカ）として特徴づけられる状況です。
「サンサーラ」という言葉はヴェーダには登場しませんが、輪廻転生の概念は古くから存在し、紀元前800年頃にまで遡ります。
仏教の根本的な教義は、原因と条件に依存して生じるすべての形成物（*samskara）は無常であるということである。
無常とは、生じたものが生じ、消滅し、変化し、消え去ることを指し、*アビダルマによれば、それは瞬間瞬間に起こるプロセスである。
仏教では、五蘊（*skandha）は無常であるため、永遠の自己や魂は存在しないと教えている（ANATMAN を参照）。
同じ理由で、*samsara には永続的な幸福はないと考えられています。なぜなら、状況は絶えず変化し、時間とともにすべてのものは衰退するからです (DUHKHA を参照)。
実際、すべてのヴィパッサナー瞑想技法は、統合された統一性を持たない一時的に関連付けられた要素の集合体としての、自分自身の身体と心の「自己」に対する、内臓感覚的で完全に実存的な認識を生み出すことを目的としています。
衝動の力から解放され、新しく異なる自己認識へと至る。