セタナ

チェタナ（サンスクリット語、パーリ語、チベット語：sems pa）は仏教用語で、一般的に「意志」「意図」「方向性」などに翻訳されます。特定の方向、特定の対象や目標に向かって心を動かす、または促す精神的要因として定義できます。^{[1] [2]仏教の教えでは、} チェタナは次のように定義されています。

• 上座部阿毘達磨における7 つの普遍的な精神的要素の 1 つ。
• サルヴァスティヴァーダ・アビダルマの十大マハーブーミカの一人。
• 大乗阿毘達磨における5つの普遍的な精神的要素の1つ
• カルマの創造に関わる最も重要な精神的要因。

菩提比丘は次のように述べています。

チェタナは、目標の実現に関わる精神的要素、つまり認識の意欲的または意志的な側面です。したがって、それは意志と訳されます。注釈では、チェタナは、対象に作用する際に関連する精神的要素を組織化すると説明されています。その特徴は意志の状態であり、その機能は蓄積（カルマ）であり、その発現は調整です。その直接の原因は関連する状態です。主席の生徒が自分のレッスンを暗唱し、他の生徒にも自分のレッスンを暗唱させるのと同じように、意志がその対象に作用し始めると、関連する状態もそれぞれのタスクを実行するように設定されます。意志はカルマを生成する最も重要な精神的要素です。なぜなら、行為の倫理的品質を決定するのは意志だからです。^[3]

Atthasālinī （I、第 4 部、第 1 章、111）では、cetanā は、関連する dhammas（citta とその他の cetasikas）を対象上で調整する特性を持ち、その機能は「意志的」であると述べられています。次のように書かれています。

... 存在の 4 つの界において、調整という特徴を持たない意志というものは存在しません。すべての意志はそれを持っています。しかし、「意志」の機能は、道徳的 (kusala) 状態と非道徳的 (akusala) 状態においてのみ存在します...それは、指示という形で現れます。それは、自分自身と他人の義務を果たす、弟子の長、大工の長などのように、指示を伴う状態で生じます。^[4]

ゲシェ・タシ・ツェリンは次のように述べている^[5]。

意図は [...] 意志とも呼ばれます。これは、対象物に関して、主な心の中の他の各要素の活動を調整し、指示する要素です。感情が存在すると、意図は私たちの心を特定の方向に動かします。

意図は、感情が引き起こしたものを現実化する要因です。物体との接触によって生じた感情が魅力である場合、意図は心をその物体に向かって前進させます。たとえば、通りかかった店で熟したマンゴーの香りを嗅ぐと、魅力を感じます。意図とは、それを買うことに向かう精神プロセスの変化です。

『阿毘達磨説経』にはこう記されている。

チェタナとは何か？それは心を前進させる精神活動である。それは心を肯定的なもの、否定的なもの、不確定なものに落ち着かせる機能を持つ。^[2]

ハーバート・グンターは次のように説明しています。

それは、心とそれに対応する出来事を喚起し、対象に向かわせる精神的出来事である。すべての精神的出来事の中で、この精神的出来事の力が心とあらゆる精神的出来事を対象に向けて動かすため、これが最も重要なものと言われている。鉄が磁石に引きつけられるのと同じように、心もこの精神的出来事によって対象に向けて動かされるのである。^[2]

アレクサンダー・ベルジンは次のように述べています。

衝動（sems-pa）は、精神活動をある対象に向かわせたり、その方向へ向かわせたりする。一般的に、衝動は精神の連続体を動かして、ある対象を認知的に捉える。精神の連続体（sems-rgyud、心の流れ）は、精神活動の瞬間の個々の永遠の連続である。^[6]

ミプハン・リンポチェは次のように述べています。

チェターナは、心（注意）が対象物に向かって動き、対象物に関わる過程を表します。サポートに関しては、目が合うとき（つまり、対象物と感覚器官と意識が合うとき）のチェターナなど、6つあります。^[1]

チェタナは6つのサポート、つまり6つのチャネルで機能します。^{[1] [2]}

1. 視覚的な状況で発生するCetanā
2. 聴覚的な状況で発生するCetanā
3. 嗅覚状況で発生するCetanā
4. 味覚の状況で発生するCetanā
5. 触覚的な状況で発生するCetanā
6. 思考状況で起こるセタナ

仏教の伝統では、チェタナはカルマの生成において最も重要な精神的要素であると考えられています。

菩提比丘は（上座部仏教の観点から）次のように述べています。

意志は行為の倫理的質を決定するため、カルマを生み出す上で最も重要な精神的要素です。^[3]

アレクサンダー・ベルジンは（大乗仏教の観点から）次のように説明しています。

[アサンガの]見解によれば、業（チベット語：las）は精神的な衝動です。それは、衝動（チベット語：sems-pa）という精神的要因と同義です。衝動は、私たちの経験のあらゆる瞬間に伴う精神的要因です。それは、単に何かを見たり聞いたりするため、またはこの場合は、それを使って何かをしたり、それに対して何かをしたり、それを言ったり、考えたりするためなど、私たちを特定の経験の方向に導く精神的要因です。それが肉体的、言語的、または精神的な業であるかどうかにかかわらず、業の衝動は、何かをする、言う、または考える衝動の精神的要因です。それは、誰かを殴る、真実を言う、または愛する人について切望する考えを持つ衝動のようなものです。それはまた、何かをし続ける、言う、または考え続ける精神的衝動であり、またそれらに従事するのをやめて何か他のことをする、言う、または考える精神的衝動でもあります。通常、私たちはこれらの精神的な衝動や衝動にまったく気づいていません。西洋の用語では、これらは通常「無意識」であると言えます。^[7]

• アトラクション (エリック・ペマ・クンサン)
• 心の方向性（ハーバート・グンター）
• 衝動（アレクサンダー・ベルジン）
• 意志（菩提比丘）

• 仏教におけるカルマ
• 精神的要因（仏教）

• ベルジン、アレクサンダー（2006）「原初的精神と51の精神的要因」
• ベルジン、アレクサンダー（2008）「カルマに関する無関係な概念を取り除く」
• Bhikkhu Bodhi (2003)、A Comprehensive Manual of Abhidhamma、Pariyatti Publishing
• ゲシェ・タシ・ツェリン（2006年）『仏教心理学：仏教思想の基礎』第3巻、Perseus Books Group、Kindle版
• グエンサー、ハーバート V. & レスリー S. カワムラ (1975)、「仏教心理学における心: イェシェス ルギャル ムツァンの『明晰な理解の首飾り』の翻訳」ダルマ出版。Kindle 版。
• クンサン、エリック・ペマ（翻訳）（2004年）。知識へのゲートウェイ、第1巻。ノースアトランティックブックス。
• ニーナ・ヴァン・ゴーコム (2010)、セタシカス、ゾラグ

• Ranjung Yeshe の Sems PA の Wiki エントリ
• Berzin アーカイブの sems pa 用語集エントリ
• 意志の定義、ニーナ・ヴァン・ゴーコム