プルシャ

プルシャ（サンスクリット語：पुरुष、 IAST ：Puruṣa ）は、ヴェーダ神学およびインド哲学における概念であり、宇宙的存在または自己、意識、普遍原理などを指す^{。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

初期ヴェーダの数多くの創造神話の1つでは、プルシャは神々による犠牲によってすべての生命が創造された宇宙的存在であった。^{[ 4 ]}ウパニシャッドでは、プルシャの概念は、永遠で不滅で形がなく、遍在する自己、精神、普遍原理の抽象的な本質を指す。^{[ 4 ]}

サーンキヤ哲学では、プルシャは複数形の不動の宇宙原理、純粋意識であり、何物にも執着せず、​​何にも関係がなく、「非活動的で、不変で、永遠で、純粋」である。^{[ 5 ]}プルシャがプラクリティ（物質）と結合すると生命が生じる。

カシミール・シヴァ派では、プルシャは時間（カーラ）、欲望（ラーガ）、制約（ニヤティ）、知識（ヴィディヤー）、分離（カーラー）の5つの鞘に包まれており、多くの個々の自己（ジーヴァートマン）として制限された普遍的な自己（パラマートマン）である。^{[ 6 ]}

ヒンドゥー教の諸学派の間でプルシャの定義について合意はなく、各学派や個人がそれぞれの結論に達することに委ねられています。例えば、カピラという別の古代ヒンドゥー教の哲学者に帰せられるカピラスリサンヴァーダのような多くの有神論的伝統の文書では、まずサーンキヤ・ヨーガ学派と同様の方法でプルシャを説明していますが、次にブッディ（知性）を第二のプルシャ、アハムカーラ（エゴイズム）を第三のプルシャとして説明しています。ヒンドゥー教内のこのような多元主義と思想の多様性^{[ 7 ]}は、プルシャという用語は多様な意味を持つ複雑な用語であることを示唆しています。

ヒンドゥー教の哲学では、自然を活気づける原因、場、原理はプルシャである。ヒンドゥー教では、プルシャは宇宙の魂、あらゆる場所、あらゆるもの、あらゆる人の中に常に存在する普遍的な精神とされている。プルシャは永遠で、不滅で、形がなく、遍在する普遍的な原理である。それは、変化、進化、原因、結果を規制、指導、方向付けるために背景で作用する自然の法則と原理の形をとったプルシャである。 ^{[ 3 ]}ヒンドゥー教の存在概念において、物質に生命を吹き込み、すべての意識の源であり、^{[ 2 ]}すべての生命体、すべての人類、そして自己の本質に一体性を生み出すのはプルシャである。ヒンドゥー教によれば、宇宙が静的ではなく動的で進化するのはプルシャによるものである。 ^{[ 8 ]}

ヴェーダ時代には、プルシャの概念は宇宙創造のために提示されたいくつかの神話テーマの1つでした。^{[ a ]}リグヴェーダでは、プルシャは、デーヴァターの供物となり、自らを犠牲にして、その犠牲によって人間を含むすべての生命体が創造される存在として説明されています。 ^{[ 4 ]}

リグヴェーダでは、「プルシャはこれまでのすべてであり、これから存在するすべてである」 भव्यम्।)。^{[ 9 ]}

プルシャの抽象的な概念は、さまざまなウパニシャッドで広く議論されており、パラマートマンやブラフマン（ブラフミンと混同しないように）として互換的に言及されています。^{[ 2 ]}ウパニシャッドや後のヒンドゥー哲学の文献では、プルシャの概念はヴェーダのプルシャの定義から離れ、もはや人、宇宙人、または実体ではなくなりました。代わりに、この概念はより複雑な抽象概念へと発展しました。^{[ 16 ]}

このプルシャは、壮麗でありながら肉体を持たない。外にも内にも存在し、生まれず、生命の息吹も心もなく、至高の要素よりも高位にある。生命の息吹と心は彼から生まれる。彼はすべての存在の魂である。

ウパニシャッドでは、プルシャの概念は、永遠で不滅で形がなく遍在する自己、精神、普遍原理の抽象的な本質を指します。^{[ 4 ]}プルシャの概念は、ウパニシャッドのプラクリティの概念で説明されています。これらの古代サンスクリット語の文献では、宇宙は知覚可能な物質的現実と知覚不可能な非物質的な自然の法則と原理の組み合わせとして構想されています。^{[ 3 ] [ 8 ]}物質的現実（またはプラクリティ）は、変化した、変化する可能性があり、原因と結果の影響を受けるすべてのものです。プルシャは、不変で原因がなく、あらゆる場所に存在し、プラクリティが常に変化し、変容し、超越する理由であり、原因と結果が存在する理由である普遍原理です。 ^{[ 8 ]}

アタルヴァヴェーダに属するアートマ・ウパニシャッドのリシ・アンギラスは、身体に宿るプルシャは三つの形態をとると説明している。すなわち、生まれ、死ぬバヒヤートマン（外なるアートマン）、ジーヴァが関わる粗大なものから微細なものまであらゆる物質現象を包含するアンタラートマン（内なるアートマン）、そして遍在し、考えられず、表現不可能で、行為がなく、サンカーラを持たないパラマートマンである。^{[ 18 ]}

理性を知識の適切な源泉とみなすヒンドゥー哲学の一派であるサーンキヤと、ヨーガ哲学は、すべての経験と宇宙を説明する相互作用を持つ2つの究極的な実在、すなわちプルシャ（精神）とプラクリティ（物質）が存在すると述べている。[3][19] 宇宙は、知覚可能な物質的実在と、知覚不可能な非^{物質的な自然の法則}と原理の組み合わせとして考えられている。物質的実在、すなわちプラクリティは、変化した、変化する可能性があり、原因と結果の影響を受けるすべてのものである。普遍原理、すなわちプルシャは、不変（アクサラ）^{[ 2 ]}であり、原因のないものである。

プルシャは超越的な自己、あるいは純粋意識である。それは絶対的で、独立しており、自由で、知覚できず、他の手段では知ることができない。心や感覚によるいかなる経験よりも超越しており、いかなる言葉や説明をも超越している。それは純粋で、「非帰属意識」のままである。プルシャは生み出されることも、生み出すこともない。アドヴァイタ・ヴェーダーンタとは異なり、プルヴァ・ミーマーンサーと同様に、サーンキヤはプルシャの複数性を信じているとされている。^{[ 20 ]}

ヨガの哲学では、各個人のプルシャに加えて、すべてのクレーシャとカルマから解放されたイシュヴァラと呼ばれる特別なプルシャが存在するとされています。^{[ 21 ]}

サーンキヤ学派とヨーガ学派の両方が、モークシャ（解脱、自己実現）への道にはプルシャの実現が含まれると主張している。^{[ 22 ]}

プラーナ文献では、「バーガヴァタ・プラーナとマハーバーラタは、プルシャ・スクタの祈りで述べられている究極のプルシャとしてヴィシュヌを大胆に宣言している」のに対し、シヴァはシヴァ・プラーナ で究極のプルシャ（宇宙的男性）として述べられている。^{[ 23 ]}インド学者W・ノーマン・ブラウンによれば、「プルシャ・スクタの詩句は間違いなくヴィシュヌを指しており、ヴィシュヌは3つのステップで遍在する（つまり、あらゆる方向に広がる）」。^{[ 23 ]}

バガヴァタ・プラーナは、ヴィシュヌと同一視されるプルシャの体から4つのヴァルナが生まれたことを説明しています。^{[ 24 ]}

クル族の指導者よ！プルシャの口からブラフマン（ヴェーダ）とブラフマナ階級が、口（頭）から出る音節のように現れた。それゆえ、ブラフマナ階級はヴァルナの中で最も上位となった。

彼の腕からは守護の力が発せられ、その誓いを守るクシャトリヤ階級、すなわち世界を守る義務を担う階級が生まれた。プルシャ（ヴィシュヌ神）から生まれたこの階級は、棘（悪党の形をした）によって引き起こされる傷（つまり怪我や災難）から人々を守護する。

遍在する主の太ももから、人々の生活を支える農業などの職業が生​​まれた。同じ部位から生まれたヴァイシャ階級は、人々の生活を営むために商業や農業に従事する。

主の御足元から、宗教の成就のために奉仕する者が生まれた。かつては、ハリ神が喜ばれる奉仕のためにシュードラ階級が生まれた。

• サーンキヤ哲学におけるプルシャ