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シャキャ共和国 | |||||||||
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| 紀元前 7世紀頃～紀元前5世紀頃 | |||||||||
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.png/500px-Mahajanapadas_(c._500_BCE).png) ヴェーダ後期のマハージャナパダの北に位置するシャキャ | |||||||||
| 状態 | コーサラ国の属国 | ||||||||
| 資本 | カピラヴァストゥ | ||||||||
| 共通言語 | プラークリット 語 ムンダ語[1] | ||||||||
| 宗教 | シュラマナ宗教、太陽崇拝、樹木崇拝、蛇崇拝 | ||||||||
| 政府 | 貴族共和国 | ||||||||
| 立法府 | サバ | ||||||||
| 歴史時代 | 鉄器時代 | ||||||||
• 設立 | 紀元前 7世紀頃 | ||||||||
•コーサラのヴィドゥーダバに征服された | 紀元前5世紀頃 | ||||||||
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| 今日の一部 | インド ネパール | ||||||||
釈迦族（サンスクリット語：शाक्य、ローマ字：Śākya ）は、南アジア北東 部の古代氏族であり、鉄器時代に存在したことが証明されている。釈迦族は、ガナサンガ（貴族寡頭制共和国）を組織し、釈迦共和国としても知られている。[2]釈迦族は、大マガダ文化圏のインド・ガンジス平原東部の地理的にも文化的にも周縁に位置していた。[1] [3]
位置
シャキャ族は、ヒマラヤ山脈の麓の南、インド・ガンジス平野の北に位置するテライ地方に住んでいた。西と南にはコーサラ王国、東にはロニ川を挟んで同族のコリヤ族がおり、北東ではクシナガルのマラッカ山脈と接していた。北方では、シャキャ族の領土はヒマラヤ山脈の森林地帯まで広がり、北の国境を形成していた。[2]
シャーキャ族の首都はカピラヴァストゥであった。[2] [4]
語源
釈迦族の名前は、主にパーリ語のSakyaとSakka、サンスクリット語のŚākyaで確認されています。[5]
シャキャ族の名前は、サンスクリット語のシャク( शक् ) (シャノティ( शक्नोति ) 、まれにシャキャティ( शक्यति ) またはシャキャテ( शक्यते ) に由来します。 )) 「できる」、「価値がある」、「可能である」、または「実行可能である」という意味。」[2] [6]
シャキャ族の名前は、サカまたはサーカの木の名前にも由来しており、[7] [6]ブライアン・レブマンはこれをチークまたはサーラの木のいずれかと特定しています。 [6] [1]これは最終的に「枝」を意味するśākhā ( शाखा ) という言葉に関連しており、[8]シャキャ族がサカまたはサーカの木を崇拝する習慣に関連していました。[1]
歴史
起源
シャキャ族は、大マガダ文化圏の東ガンジス平野の地理的にも文化的にも周縁に位置する東ヒマラヤ山脈以東の民族グループであった。 [9] [3]シャキャ族はインド・アーリア人とムンダ人の「混血」( saṃkīrṇa-yonayaḥ )であり、前者は少数派を形成していた。 [ 9]シャキャ族は東の隣人であるコリヤ族と密接な関係にあり、彼らと結婚していた。[10]
代替起源仮説
マイケル・ヴィッツェルやクリストファー・I・ベックウィズなどの学者は、釈迦族を、ギリシャ人からはスキタイ人、アケメネス朝ペルシャ人からはサカ人、インド・アーリア人からはシャーカ人と呼ばれた中央アジアの遊牧民と同一視している。これらの学者は、釈迦の民は、アケメネス朝によるインダス征服の際にダレイオス大王の軍隊とともに南アジアに到着したサカ人の兵士であり、スキタイ・サカ人の遊牧民に釈迦の放浪の苦行の起源を見たと示唆している。[11] [12]
学者たちは証拠不足を理由にスキタイ仮説を批判しており、ブライアン・レブマンはシャカ族は北東ガンジス平原の原住民であり、イランのサカ族とは無関係であると主張している。[13]
州の地位
紀元前6世紀までに、シャーキャ族、コーリヤ族、モリヤ族、マラカ族は西のカウシャリヤ族と東のリッチャヴィカ族およびヴァイデーハ族の領土の間に住み、ヴァジカ同盟はコーサラ王国から分離しました。[2]その頃には、シャーキャ共和国はより大きなコーサラ王国の属国となっていました。[14] [15]
5世紀には、シャーキャ族の支配貴族寡頭政治の構成員の一人にスッドーダナがいた。スッドーダナはコーリヤの貴族の娘であるマーヤー王女と結婚し、スッドーダナとマーヤーの息子が歴史上の仏陀であり仏教の開祖であるゴータマ・シッダールタであった。[2]
釈迦の生涯の間、ロヒニー川の水をめぐってシャーキャ族とコーリヤ族の間で武力抗争が起こりました。ロヒニー川は両国の境界を形成し、両国とも作物の灌漑に水を必要としていました。釈迦の介入により、この敵対関係は最終的に終結しました。[2]
釈迦の死後、釈迦族は釈迦が釈迦族であったという理由で、クシナラのマラカ族に釈迦の遺骨の一部を要求した。 [2]
コーサラによる征服
釈迦の死後間もなく、父パセーナディ王を倒したカウシャリヤ王ヴィドゥーダバは、かつてコーサラ国の一部であったシャーキャ国とコーリヤ国の領土を征服しようと、これらの国を侵略した。ヴィドゥーダバは最終的にシャーキャ国とコーリヤ国に勝利し、双方に多大な犠牲をもたらした長い戦争の末、これらの国を併合した。この戦争の詳細は後の仏教の記述で誇張されており、ヴィドゥーダバがシャーキャ国を滅ぼしたのは、ヴィドゥーダバの母となった奴隷の少女を父に嫁がせたことへの報復であると主張している。実際には、ヴィドゥーダバのシャーキャ侵攻は、ヴィドゥーダバの親戚であるマガディー王アジャータサットゥがヴァジカ同盟を征服したのと同じような動機からだったのかもしれない。アジャータサットゥはヴァジカの王女の息子であったため、母の故郷の領土に興味を持っていた。カウシャリヤの侵攻の結果、シャーキャ族とコーリヤ族はヴィドゥーダバの王国に併合された後、政治的重要性を失っただけだった。しかし、シャーキャ族は併合後すぐに民族としては姿を消し、コーサラの住民に吸収され、後には少数の追放された家族だけがシャーキャ族のアイデンティティを維持した。コーリヤ族も同様に併合後すぐに国家としても部族としても姿を消した。[2] [10]
コーサラ国はシャーキャ国とコーリヤ国を征服した際に多数の人命を失い、国力を著しく弱体化させたため、すぐに東の隣国であるマガダ国に併合され、コーサラ国王ヴィドゥーダバはマガディ王アジャータサットゥに敗れて殺害された。[2]
遺産
仏教では
釈迦は信者たちから「釈迦族の聖者」という称号を与えられた。パーリ語ではサッカ・ムニ、サンスクリット語ではシャキャ・ムニである。 [17]
仏教宇宙論における神々の主である釈迦が統治する三界天の儀式の機能は、釈迦族のサンターガーラ（総会堂）の儀式をモデルにしています。 [2]
血統の主張
インドとネパールのタライ地方のタルー族は、サキャ族の子孫であると主張している。 [18]ネパールのカトマンズ渓谷のネワール族のかなりの人口は、サキャという姓を使用しており、過去にはシャキャ族の血統であるシャキャヴァンサなどの称号を使用して、サキャ族の子孫であると主張している。[19]
1823年に初めて出版されたフマンナン・ヤザウィンによれば、タガウン王国とビルマ王朝を建国した伝説の王アビヤザは、釈迦と同じシャキャ族に属していた。 [20]彼はコーサラ国によるシャキャ王国の併合後に現在のビルマに移住した。初期のビルマの記録では、彼は太陽の精霊と竜の王女の息子であるピューサウティの子孫であるとされていた。 [21]
文化と社会
民族
釈迦族は、現在学者が大マガダ文化圏と呼んでいる地域に住んでいた。この地域はガンガ川とヤムナー川の合流点の東、ガンジス川東部平野に位置していた。大マガダ地域の他の東部グループと同様に、釈迦族はサンキリナ・ヨナヤ（混血）であり、そのため、ブラーフマナ、カッティヤ、ヴェッサ、スッダからなるチャトゥルヴァルナ社会組織には属していなかった。インド・アーリア人以外の先住民族はスッダ、つまり奴隷または召使の地位を与えられたが、インド・アーリア人族と協力した先住民族はカッティヤの地位を与えられた。仏教の経典では釈迦の地位については曖昧で、時にはクシャトリヤと呼んでいるが、ヴァルナ制度については大抵無視している。さらに、大マガダの人々はアーリヤヴァルタのバラモンの優位性を認めず、大マガダの社会ではクシャトリヤの方が地位が高いと考えられていた。[ 1]
そのため、ヴェーダ文献では大マガダの住民はアーリヤヴァルタの境界外に存在すると考えられており、マヌスムリティは、シャーキャ族の隣人であるヴァイデーハ族、マーガディー族、リッチャヴィカ族、マラカ族を「非アーリア人」であり、混血結婚から生まれた人々として分類し、バウダーヤナ・ダルマシャーストラでは、これらの土地を訪れる人々に、罪滅ぼしとして清めの犠牲を捧げることを義務付けている。[1]
ヴェーダの民による大マガダ地域の民に対するこの否定的な見方は、釈迦族にも及んだ。それは『アンバタ・スータ』に記録されている。それによると、バラモンは釈迦族を「凶暴で、口が荒く、神経質で、暴力的」と表現し、彼らが「卑しい出自」であるために、バラモンを敬ったり、尊敬したり、尊重したり、崇敬したり、敬意を払ったりしていないと非難した。[1]
言語
シャカ族は少なくともムンダ語の言語的影響を受けたバイリンガルであり、多くの村がムンダ語の名前を持っていることからそれが証明されている。また、彼らの氏族の創始者の名前はサンスクリット語のIkṣvākuとパーリ語のOkkakaで記録されており、ムンダ語に由来している。[9]
社会組織
階級制度
シャーキャ族とコーリヤ族の社会は階層化されており、ブラーフマナ、カッティヤ、ヴェッサ、スッダからなるチャトゥルヴァルナ社会組織には属さず、カッティヤという貴族階級とスッダという奴隷または召使階級で構成されていた[1] 。 [ 2 ] また、スッダには少なくとも貴族階級のほか、地主、従者、労働者、農奴が含まれていた[1] 。 [10]
土地所有者は「ボジャカ（土地所有者）」という称号を持ち、文字通り「土地を所有する権利の享受者」を意味し、「首長」の意味で使われた。[2] [10]
シャキャ社会の下層階級は、パーリ語でカマカラ（文字通り「労働者」）とセヴァカ（文字通り「農奴」）と呼ばれる、農場で労働を行う召使いで構成されていました。[1] [10]
行政構造
サキャ族はリッチャヴィカ族と同様にガナサンガ（貴族寡頭 制 共和国）に組織されていた。[2] [1]
集会
ゴータマ・ゴッタのサキャ派のカティヤ一族の長たちは議会を構成し、ラージャの称号を保持していた。ラージャの地位は世襲制であり、ラージャの死後、長男に継承され、長男は生きている間、ウパラジャ（「総督」）の称号を保持していた。 [2] [6]
サキャ族の政治体制はコーリヤ族のそれと同一であり、コーリヤ族や他のガナサンガ族と同様に、議会はサンターガラで開催され、その中心はカピラヴァットゥにあったが、少なくとももう一つのサキャ族のサンターガラがチャートゥマにも存在した。サキャ族の議会の司法機能と立法機能は明確に分離されておらず、戦争、平和、同盟など、公共の問題に関する重要な問題を議論するために開催された。サキャ族の議会は重要な問題を審議し、挙手または木片の使用による簡単な投票システムを採用していた。[2]
評議会
他のガナサンガと同様に、サキャ議会はめったに会合を持たず、代わりに議会の名の下に共和国を統治するために頻繁に会合する内部の小規模な評議会を持っていました。評議会のメンバーはアマッチャーと呼ばれ、共和国の公共問題を直接担当する団体を構成しました。[2]
のマハラジャ（領事）
サキャ共和国の首長は選出された首長であり、ローマの執政官やギリシャのアルコンと同様に、同等の者の中で第一位の地位にあり、その首長はマハラジャの称号を持っていた。マハラジャは評議会の助けを借りて共和国を統治する責任を負っていた。[2] [10]
議会の機能
議会の会議が開かれるとき、ラージャはサンターガラに集まり、ラージャの演説を明瞭かつ容易に聞けるようにホールの四隅または側面に4人のアマッカが配置された。そして執政官ラージャは指定された席に着き、議会の準備が整い次第議論すべき事項を提示した。[2]
会議中、議会のメンバーは意見を述べ、4人のアマッカがそれを記録した。その後、議会は休会となり、記録員は記録を比較し、すべてのアマッカが戻ってきて記録員の決定を待った。[2]
ライフスタイル
貴族の結婚習慣
シャキャ族の非インド・アーリア文化の慣習のもう一つの反映は、支配階級の間での兄弟結婚の慣習である。これはヴァイディカ族の間では禁じられており、シャキャ族のより小さなサブグループ内での社会的区分と権力維持の慣習であったため、シャキャ族の下層階級の間では許されていなかった。[1]
宗教
釈迦族は大マガダ文化圏に住んでいたため、バラモン教の伝統とは大きく異なる非ヴェーダの宗教慣習に従っていた。 [1]釈迦族が属していた大マガダ地域では、釈迦族はバラモン教やバラモン教が宗教的、文化的に優位に立っていなかった。[22]
この非ヴェーダ文化環境の中で、シュラマナ運動が存在し、その一つである仏教は、歴史上の仏陀であるシャキャ族のゴータマ・シッダールタによって創始されました。[1]
太陽崇拝
シャキャ族は太陽神を崇拝し、太陽神を自分たちの祖先と考えていた。[23]そのため、シャキャ族のカッティヤ一族は、自分たちはアーディッチャ（サンスクリット語でアーディティヤ）ゴッタ[24] [25]であり、スーリヤヴァンシャ（太陽王朝）[6]に属していると主張した。
起源神話
シャキャ族のカティヤ一族は、太陽神の子孫であるオッカカ（パーリ語）とイクシュヴァーク（サンスクリット語）を通じて自分たちが太陽神の子孫であると主張し、互いに結婚した8人の双子の息子と娘がシャキャ族の首都を築き、部族の祖先となった。これは、シャキャ族のカティヤ一族の支配的地位の起源神話であり、カティヤ一族はサンタガラに代表される権利を持ち、しばしば互いに血縁関係にあり、隣接する土地を所有していたため血縁関係が確立され、それ自体が土地所有権、ひいては政治的権威の形成に役立った。[6]
この神話は都市の建国神話でもあり、一族の支配家族の居住地として、政治・経済活動の中心であったこの都市は、その一族のジャナパダ（領土）と関連付けられ、ジャナパダ全体と同一視された。[6]
釈迦族の祖先が4組の結婚した双子の兄弟であるという神話は、支配的な釈迦族の家族の起源を共通の祖先に遡る神話であり、人間が夫婦として生まれた初期の人類のユートピアの神話でもあった。[6]
樹木崇拝
仏典によれば釈迦の生涯においてサール樹が果たした重要な役割、また釈迦が菩提樹として表現され、菩提樹の下で悟りを開いたことは、釈迦族が樹木崇拝を行っていたことを示唆している。この習慣はおそらくムンダ族の神聖な森を崇拝する宗教的慣習から派生したもので、彼らの伝統においてサール樹が重要な役割を果たしていることを示唆している。サール樹の開花は新年と花祭りの始まりを告げるものであり、サンタル族はサール樹を崇拝し、サール樹の下に集まって共同体の決定を下す。[1]
初期の仏教文献において、パーリ語でヤッカとヤッキ（サンスクリット語ではヤクシャとヤクシー）と呼ばれる樹木の精霊が重要視されていることは、ヤッカ ・チェティヤでこれらの存在を崇拝していたことを証明している。インド・アーリア人以前の土着起源のヤッカとヤッキの崇拝は、大マガダ地域で広まっていた。[1]
蛇崇拝
仏教神話で嵐の時にムカリンダの木の下で仏陀を守ったナーガの王ムカリンダは、蛇の神であると同時に木の神でもあり、インド・アーリア人以前の北南アジアに住んでいたチベット・ビルマ人の間で始まった、釈迦族の蛇崇拝の習慣を暗示しています。 [1]
葬儀の慣習
仏典に記されているように、釈迦族が仏陀の葬儀のために執り行った火葬の儀式では、仏陀の遺体を500枚の布で包み、敬意の印として油を満たした鉄の桶に入れ、さらに別の鉄の鍋で覆ってから火葬した。これらの儀式は、インド・アーリア人以前の東ガンジス平原の先住民族に由来しており、歌、踊り、音楽で仏陀の遺体を敬う習慣や、金の骨壺に仏骨を納める習慣、これらの遺骨を崇拝し、公共の交差点にある中央のマスト、旗、ペナント、パラソルを備えた円形の仏塔に埋葬する習慣など、インド・アーリア人以前の人々がより偉大な支配者のために執り行っていた儀式である。[1]
参照
参考文献
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- ^ abcdefghijklmnopqrst Sharma 1968、p. 182-206。
- ^ Bronkhorst 2007、6ページより。
- ^ Trainor, K (2010). 「Kapilavastu」 Keown, D; Prebish, CS (編) 仏教百科事典。ミルトンパーク、イギリス: Routledge。pp. 436–7。ISBN 978-0-415-55624-8。
- ^ シャルマ1968年、182-206頁。
- ^ abcdefgh Thapar 2013、392-399ページ。
- ^ Fleet, JF (1906). 「ピプラワの壺の碑文」.英国アイルランド王立アジア協会誌. 38 (1): 149–180. doi :10.1017/S0035869X00034079. JSTOR 2521022. S2CID 161625116.そこには、サキャという名前を「有能な、有能な、賢い」という意味の
sakya
、
śakya という
言葉と同一視して説明しようとする空想的な願望しか見当たりません
。しかし、表面下を見てみると、
sākasaṇḍa
、
sākavanasaṇḍa
、つまりチークの木立への言及の中に、Sākiya、Śākiya、Śākya という別名の本当の起源が見つかります。
- ^ダグラス・ Q・アダムス、マロリー・JP（1997年）。インド・ヨーロッパ文化百科事典。イギリス：ラウトレッジ。p.208。ISBN 978-1-884-96498-5。
- ^ abc Levman 2014：「サキャ族の創始者であるイクシュヴァーク王（パーリ語：オッカカ）はムンダ語の名前を持っており、サキャ族が少なくともバイリンガルであったことを示唆している（Kuiper 1991、7; Mayrhofer 1992、第1巻、185）。サキャ族の村の名前の多くは非IA起源であると考えられており（Thomas 1960、23）、町や都市を意味する言葉自体（ナガラ。サキャ族の村ナガカラを参照。ナガカラはCūḷasuññata Suttaの所在地である）はドラヴィダ語系である（Mayrhofer 1963、第2巻、125）。」
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「サキャ族は、名前がオーストロアジア語族のムンダ語に由来するイクシュヴァーク王を祖先に持つ（上記、148 ページを参照）。サキャ族の荒々しい話し方やムンダ族の祖先は、彼らが非 IA 言語を話していたことを証明するものではないが、彼らが確かに別の民族（そしておそらく言語）グループであったことを示唆する他の多くの証拠がある。」
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「オッカカはサキャ族の伝説的な祖先であり、ムンダ族の祖先の名前を持っている。」 - ^ abcdef シャルマ1968年、207-217頁。
- ^ Attwood , Jayarava (2012). 「シャーキャスと仏教の側面のイラン起源の可能性」オックスフォード仏教研究センタージャーナル。3 :47–69 。 2022年6月4日閲覧。
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- ^ Levman 2014: 「しかし、この最後の波の証拠は非常に少なく、ヴェーダの文献にもその証拠はありません。西方起源については、ウィッツェルはパーニニ (4.2.131, madravṛjyoḥ) における、北西から来たマドラスと二重の関係にあるヴリジ族、およびジャイミニヤ・ブラフマーナ(§198)におけるラージャスターン州の塵から生じたマッラ族への言及に依拠しています。サキャ族もその他の東部部族も言及されておらず、もちろんこれらのいずれかがインド・アーリア人グループであるという証拠はありません。私はサキャ族と後代のシャカ族を2つの別々のグループと見ており、前者は先住民族です。」
- ^ ウォルシュ、モーリス（1995）。『ブッダの長説法：ディガ・ニカーヤの翻訳』（PDF）。ウィズダム出版。409ページ。ISBN 0-86171-103-3。
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