Loading article…
シュルティまたはシュルティ(サンスクリット語: श्रुति、 IAST : Śruti、 IPA: [ ɕruti ] ) は、サンスクリット語で「聞こえるもの」を意味し、ヒンドゥー教の中心正典を構成する最も権威ある古代の宗教文書群を指します。 [ 1 ]マヌスムリティは次のように述べています: Śrutistu vedo vijñeyaḥ (デーヴァナーガリー語: श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेयः) 意味は、「ヴェーダはシュルティ」。したがって、これには、4 つのヴェーダと、その中に埋め込まれた 4 つのテキスト、すなわちサンヒター、ウパニシャッド、ブラーフマナ、アーラニヤカが含まれます。 [ 2 ] [ 3 ]
シュルティは、アヌバーヴァ（直接体験）による啓示[ 4 ] 、あるいは古代のリシによって実現された原始的な起源[ 1 ]などと様々に説明されてきた。ヒンドゥー教の伝統では、アパウルシェヤ（人間によって作られたものではない）と呼ばれてきた[ 5 ] 。シュルティのテキスト自体は、大工が戦車を造るように、インスピレーションを受けた創造性によってリシ（賢者）によって巧みに作られたと主張している[ 6 ] 。
ヒンドゥー教の6つの学派はすべてシュルティの権威を認めているが[ 7 ] [注1 ]、これらの学派の多くの学者はシュルティが神聖なものであることを否定している。[ 9 ] [ 10 ]最高権威についての一般的な引用は、シュルティがマヌシュムリティ (Adhyaya 1、マントラ 132) に見られる、Dharmaṃ jijñāsamānānāṃ pramāṇaṃ paramaṃ śrutiḥ (デーヴァナーガリー: धर्मं)です。 「神聖な法の知識を求める者たちにとって、最高の権威はシュルティの啓示である。」
シュルティ（Śruti ）は、ヒンドゥー教哲学の他の源泉、特に「記憶された」スムリティ や文献資料とは異なります。これらの作品は、最も古い既知の文献から始まり、後期のウパニシャッドで終わる初期の歴史時代にまで、ヒンドゥー教の歴史の大部分を網羅しています。[ 11 ]シュルティの中で、ウパニシャッドだけが広く知られており、ウパニシャッドのシュルティの中心思想は、ヒンドゥー教徒の精神的な核となっています。[ 12 ] [ 13 ]
サンスクリット語の「श्रुति」（IAST : Śruti、IPA: [ ɕruti ]）は、文脈によって複数の意味を持ちます。「聞くこと、傾聴すること」、「スピーチを聞くこと」、音の集合体であるあらゆる形態のコミュニケーション（ニュース、報告、噂、騒音、伝聞）を意味します。[ 14 ]この単語は、古代インドの幾何学の文献にも見られ、「四角形の対角線または三角形の斜辺」を意味し、[ 14 ]カルナの同義語です。[ 15 ] śrutiという単語は、古代インドの音楽文献にも見られ、22 個の長音、短音、半音から「オクターブの特定の分割、四分音または音程」を意味します。[ 14 ]音楽では、シュルティとは人間が感知できる最小の音の単位を指し、約 250 Hz から 500 Hz まで広がる22 のシュルティと 44 のハーフ シュルティのセットはシュルティ オクターブと呼ばれます。[ 16 ]
ヒンドゥー教に関する学術書では、śruti はインドの古代ヴェーダ文献を指します。モニエ・ウィリアムズ[ 14 ] は、 śrutiのこの意味の文脈的歴史を、「最初から聞かれたり伝えられたりしてきた、ヴェーダの伝統における最も初期のリシ(賢者) から世代から世代へと口頭で伝えられてきた神聖な知識、ヴェーダ」とたどっています。[ 1 ]学術文献では、Śrutiは Shruti とも綴られます。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]
スムリティとは、文字通り「記憶されているもの」を意味し、通常は著者に帰属されるヒンドゥー教のテキスト群を指します。伝統的に書き記され、絶えず改訂されてきたスムリティは、著者がいないと考えられ、世代を超えて口頭で伝えられてきたシュルティ（ヴェーダ文献）とは対照的です。[ 2 ]スムリティは派生的な二次的著作であり、ヒンドゥー教ではシュルティよりも権威が低いと考えられています。[ 20 ]シュルティのテキストは、「ミーマーンサー」や「ヴェーダーンタ」などの後期の伝統の出現後、紀元前1世紀頃に体系化されましたが、各スムリティのテキストは多くのバージョンが存在し、多くの異なる読み方があります。[ 2 ] [ 2 ] [ 21 ]
シュルティとスムリティはどちらも、ヒンドゥー哲学の異なる伝統のテキストのカテゴリーを表しています。[ 22 ]ゴクル・ナランによれば、シュルティはプラーナの神話の中で神聖な起源を持つと主張されています。[ 23 ]ヴェーダが編纂された時代に生きていた人々にとって、著者の名前はよく知られていました。[ 24 ]古代および中世のヒンドゥー哲学者も、シュルティが神によって書かれた神聖なものであるとは考えていませんでした。[ 9 ]
ヴェーダが聞かれたという考えは、プールヴァ・ミーマーンサー学派またはダルシャナによって発展した概念である。[ 24 ]シュルティの解釈への貢献でヒンドゥー教の伝統で有名なミーマーンサーの伝統は、「著者」、「聖典」、シュルティの神聖な起源といった概念とその関連性を根本的に批判した。ミーマーンサー学派は、関連する問題はシュルティの意味、人間にとって適切な価値観、そしてシュルティへのコミットメントであると主張した。[ 25 ]
紀元前1千年紀のチャールヴァーカ派などのナースティカ哲学学派は、シュルティの権威を認めず、それらを支離滅裂な叙述、矛盾、同義反復に苦しむ人間の作品とみなした。 [ 26 ] [ 27 ]
スムリティはシュルティの派生物である。[ 2 ]伝統的に、すべてのスムリティは最終的にシュルティに根ざしているか、シュルティに触発されていると考えられている。[ 2 ]
シュルティ文献には4つのヴェーダが含まれます: [ 28 ] [ 29 ]
これらのヴェーダにはそれぞれ以下のテキストが含まれており、これらはシュルティ正典に属します。[ 30 ]
シャハ（学派）の文献は、4つの主要な伝統それぞれに関連する資料をさらに充実させた。[ 31 ]
上記のシュルティの中で、ウパニシャッドが最も広く知られており、その中心思想はヒンドゥー教の精神的基盤となっている。[ 12 ]パトリック・オリヴェルは次のように書いている。
理論的にはヴェーダ文献全体が啓示された真理（シュルティ）として受け入れられているものの、実際には、私たちがヒンドゥー教と呼ぶ様々な宗教的伝統の生活や思想に影響を与え続けているのはウパニシャッドである。ウパニシャッドはヒンドゥー教の聖典の中でも最高峰と言える。
—パトリック・オリヴェル[ 13 ]
シュルティはヒンドゥー教の権威とみなされてきた。スムリティはシュルティよりも二次的で権威が低いとみなされているが、この区別は主に人間の行動規範よりも儀式の実践において定められており、人間の行動規範ではスムリティがより大きな役割を果たしている。この区別の階層はシュルティ自身ではなくスムリティによって提示されている。[ 32 ]
ログイン して翻訳を追加する ログインしてください。
翻訳 1: ヴェーダ全体が聖なる法の（第一の）源であり、次に（ヴェーダをさらに）知る人々の伝統と徳のある行い、また（ヴェーダで学んだ）人々の慣習、そして（最後に）自己満足（アートマナストゥシュティ）がある。[ 33 ] 翻訳 2: ダルマの根源はヴェーダ全体であり、（次に）ヴェーダを知る人々の伝統と慣習、そして（ヴェーダで学んだ）徳のある人々の行い、そして自分自身が満足するものである。[ 34 ]
वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनःログイン して翻訳を追加する翻訳 1: ヴェーダ、神聖な伝統、高潔な人々の習慣、そして自分自身の喜びは、神聖な法を定義する 4 つの手段であると宣言されています。[ 33 ] 翻訳 2: ヴェーダ、スムリティ、人々の行い（ヴェーダで学んだこと）、そして自分自身が喜ぶこと――これらは直接的にダルマを知るための四つの手段を構成する。
ヴェーダ聖典の4種類のテキストのうち、行動規範を定めているのは3種類だけである。
ヒンドゥー教徒にとって、すべての信仰はヴェーダ（シュルティ）にその源泉と正当性を見出す。したがって、ダルマのあらゆる規則はヴェーダにその根拠を見出さなければならない。厳密に言えば、サンヒターには行動規範として直接適用できるような教えは一つも含まれていない。そこにはダルマの範囲内で行われる慣習への言及しか見当たらない。対照的に、ブラーフマナ、アーラニヤカ、ウパニシャッドには、行動を律する規則を説く教えが数多く含まれている。
—ロバート・リンガット[ 35 ]
ビリモリアは、ヒンドゥー教におけるシュルティの役割は「宇宙を統制し、神々、人間、動物、生態系などの成長、繁栄、維持の基盤を提供する、より高次の自然宇宙秩序（後にダルマの概念に取って代わられたリタ）への信仰」に触発されたものであると述べています。[ 36 ]
レビンソンは、ヒンドゥー法におけるシュルティとスムリティの役割は指針の源泉であり、その伝統は「個々の事案の事実と状況によって善悪が決まる」という原則を育んでいると述べている。[ 37 ]レビンソンによれば、後期のヒンドゥー教の文献には、アートマナストゥシュティ（良心の満足）、サダチャラ（徳のある個人の地域規範）、スムリティ、シュルティという4つのダルマの源泉が含まれている。 [ 37 ]
最も古いものは紀元前2千年紀に遡るシュルティは、古代には文字に記録されていなかった。これらは約2千年にわたり、世代から世代へと口頭で発展し、伝えられてきた。現代に入手できる印刷版のほとんどは、せいぜい500年ほど前の写本である。[ 38 ]マイケル・ヴィッツェルはこの口承伝承を次のように説明している。
ヴェーダの聖典は、文字を使わずに口頭で創作・伝承され、師から弟子へと途切れることなく伝えられてきました。この伝承方法は早くから体系化されており、他の文化の古典聖典よりも優れた、完璧なテキスト伝承を可能にしました。実際、ヴェーダの聖典はテープ録音のようなものです。実際の言葉だけでなく、古代ギリシャ語や日本語のように、失われてしまった音楽的な（音調的な）アクセントさえも、今日まで保存されています。
—マイケル・ウィッツェル[ 39 ]
古代インド人は、シュルティの聴取、暗記、朗誦の技術を発達させた。[ 40 ]多くの朗誦形式、すなわちパタは、ヴェーダやその他の知識テキストを世代から世代へと正確に朗誦し伝承するのに役立つように考案された。各ヴェーダのすべての賛歌はこのように朗誦された。例えば、リグヴェーダの10,600節を含む1,028の賛歌はすべてこのように保存された。主要なウパニシャッドやヴェーダンガを含む他のすべてのヴェーダも同様である。各テキストはさまざまな方法で朗誦され、異なる朗誦方法が互いに相互チェックとして機能するようにした。ピエール＝シルヴァン・フィリオザはこれを次のように要約している。[ 41 ]
これらの並外れた保持技術は、語順の変更がないだけでなく音の面でも、世代を超えて固定された正確なシュルティを保証した。[ 40 ] [ 42 ]これらの方法が有効であったことは、最も古いインドの宗教文書であるリグヴェーダ（紀元前1500年頃）の保存によって証明されている。 [ 41 ]
ヴェーダ時代の学生の教育のこの部分は、スヴァーディヤーヤと呼ばれていました。体系的な学習、暗記、実践の方法により、これらのテキストは世代から世代へと非常に忠実に伝承されました。[ 43 ]
引用: ヒンドゥー教徒の間では、どの聖典がシュルティ
であり、どの聖典が記憶または伝承された
聖典である
スムリティ
という別の重要なカテゴリーに属するかについて、さまざまな見解がある。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）