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律蔵（パーリ語およびサンスクリット語：विनय）は、仏教の経典（三蔵）のテキストであり、仏教僧伽（志を同じくする僧侶のコミュニティ）の完全な出家した僧侶と尼僧のための規則と戒律も含まれています。この戒律は、釈迦の悟りから13年後に最初に作られました。[1]現代の僧伽では、上座部（スリランカと東南アジア）、方便部（チベット仏教とヒマラヤ地域） 、法蔵部（台湾と東アジアの仏教）の3つの並行した律蔵学派の伝統が今も使用されています。これら3つの律蔵の伝統に加えて、インド仏教の他の5つの律蔵派がアジアの正典写本に保存されており、その中には迦葉説法、大乗説、大乗説、定理説、説法説などがある。[1] [2]
ヴィナヤという言葉は、導く、奪う、訓練する、飼いならす、導く、あるいは教育する、教えるという意味を持つサンスクリット語の動詞に由来しています。[3]しばしば「規律」と翻訳され、ダルマ・ヴィナヤ（「教義と規律」）は、仏陀が自身の完全な教えを指すために使用した言葉であり、仏教の実践における不可欠な役割を示唆しています。[4]
起源
上座部比丘経の序文にある起源物語によると、釈迦の教えが始まった初期の頃、僧伽は戒律なしに調和して暮らしていた。釈迦の初期の弟子たちは皆、完全に悟りを開いたわけではないにしても、高度な悟りを開いた者であったため、戒律の必要がなかったからである。13年後[1]、僧伽が拡大するにつれ、釈迦と在家社会が托鉢僧にとって不適切だと感じる状況が生じた。[5]
仏教の伝統によれば、完全な律蔵は釈迦の死後まもなく第一回会議でウパーリによって朗誦された。既知の律蔵のテキストはすべて同じ体系の規則を使用し、同じセクションを含んでいるため、学者たちは律蔵の基本的な構成は流派の分離以前に遡るに違いないと考えている。[6] [3]
伝統的な記述では律蔵の起源は釈迦の存命中とされているが、現存する写本の伝統はすべてそれよりかなり後の時代、ほとんどが西暦5世紀頃のものである。[3]初期の仏教徒は主に施しを乞う放浪の僧侶として生活していたようだが、どの伝統においても多くの律蔵の規則は定住した僧侶の生活が標準であり、在家の寄付者によって組織されたり、僧侶の財産によって賄われた定期的な集団食事が伴うことを想定している。[3]ほとんどの律蔵テキストについて確定できる最も古い年代は、西暦5世紀頃の中国語への翻訳である。[3]上座部仏教の律蔵の最も古い確定年代は、 5世紀にブッダゴーサが注釈を書いたことに端を発し、17世紀と18世紀の写本を通じて西洋の学者に知られるようになった。 [3]唯識派の律蔵は、18世紀頃、ケンポ・ シャーンタラクシタ[7]によって チベットにもたらされた。律蔵は 763年に最初のチベット仏教僧が叙階されたときに書かれ、8世紀までに中国語に翻訳された。それ以前のサンスクリット語の写本は5世紀から7世紀にかけて存在している。[3]学者の間では、律蔵の成立は1千年紀の初期の世紀とされているが、写本や翻訳はすべて比較的後代のものである。[8]
概要
律蔵の中核は、パーリ語でパティモッカ、サンスクリット語でプラティモクシャとして知られる一連の規則である。[3]これはあらゆる律蔵の中で最も短い部分であり、最も古いものとして広くみなされている。[3]この規則集は、新月と満月のときに集まった僧伽によって朗誦される。[3]規則は最も重大なもの（追放を伴う4つの規則）から降順で並べられており、その後にさらに5つのより軽い違反のカテゴリーが続く。[3]ほとんどの伝統には、朗誦を目的とした規則の明示的なリストが含まれており、プラティモクシャ・スートラと呼ばれているが、上座部仏教の伝統では、パティモッカの規則は、以下に説明するヴィバンガと呼ばれるその解釈と注釈とともに文書でのみ存在する。多くの伝統において、プラティモクシャはヴィバンガとは独立して保存されていますが、学者たちは一般的に、そこに含まれる規則が解釈の伝統によって提供された文脈なしに遵守され、施行されたとは考えていません。これは初期の時代においても同様です。ヴィバンガの例外や意見の多くは、インドの伝統において放浪する苦行者にとって何が許され、何が許されなかったかに関する古い慣習に由来しているようです。[3]
律蔵の2番目の主要構成要素はヴィバンガまたはスッタヴィバンガであり、プラティモクシャに記載されている各規則についての解説を提供します。[3]これには通常、特定の事件や紛争における規則の起源、規則が適用される関連状況を示すバリエーション、およびより一般的な規則に違反しているとみなされない状況を説明する例外が含まれます。[3]
律蔵の第三部は、ヴィナヤヴァストゥ、スカンダカ、カンダカとして知られており、これらは「部」または「章」を意味します。これらのテキストの各部は、僧侶の生活の特定の側面を扱っており、たとえば、叙任、医療品の入手と保管、僧衣の調達と配布に関連する手順と規則が含まれています。[3]この部の最後の部分であるクドラカヴァストゥ（「小部」）には、他の部に属さない雑多な内容が含まれており、一部の伝統では、非常に大きいため、別の作品として扱われています。[3]章の数（通常は20）とそのトピックと内容に関して、異なる伝統と言語にわたるスカンダカの複数の異なる改訂版の間に強い一致があることから、学者はそれらが共通の起源に由来しているに違いないと結論付けています。[9]
各伝統には比丘と比丘尼のための並行的かつ独立した般若心経と毘婆羅門が存在する。[3]比丘と尼の規則の大部分は同一であるが、比丘尼の般若心経と毘婆羅門には尼僧に特有の追加の規則が含まれており、その中には釈迦が著作であるとはされていない物議を醸している八つのガルダマも含まれる。 [10] [11] [12] [3]パーリ語の伝統では、カンダカの特定の章で尼僧に特有の問題を扱っており、ムーラサルヴァスティヴァダの伝統では、クドラカヴァストゥの2巻のうち1巻のほとんどを尼僧に特有の問題に費やしている。[3]
この点を超えると、それぞれの律蔵の伝統は構成が異なります。パーリ語の律蔵には、さまざまな規則を異なるグループにまとめた質疑応答形式と、さまざまな分析を含むパリヴァーラと呼ばれるテキストが含まれています。中国語のテキストには、パーリ語の伝統にはない2つのセクション、ニダナとマートルカが含まれています。これらはチベット語の伝統であるウッタラグランタに相当します。[3]これらのテキストの分析は比較的少ないですが、律蔵の規則の独立した再編成が含まれているようで、これはテキストのより初期の層である可能性があります。[3]
テキスト
上座部仏教の律蔵はパーリ仏典の『律蔵』に保存されています。理具足律蔵はチベット仏教の経典『カンギュル』、中国語版、および不完全なサンスクリット語写本に保存されています。その他の完全な律蔵テキストは中国の仏教経典に保存されており（『大正三蔵』を参照）、これには次のものが含まれます。
- 大般若律蔵（1421年）
- 大乗戒律（1425年）
- ダルマグプタカ ヴィナヤ (T. 1428)
- サルヴァスティヴァーダ ヴィナヤ (T. 1435)
- ムーラサルヴァスティヴァーダ ヴィナヤ (T. 1442)
完全なバージョンが 6 つ現存しています。残りのバージョンの断片はさまざまな言語で残っています。以下にリストされている最初の 3 つは今でも使用されています。
- 上座部 仏教のパーリ語版
- 根本說一切有部律（サンスクリット語：根本說一切有部律、チベット語：འདུལ་བ་、ワイリー：'Dul ba、中国語：根本說一切有部律、ピンイン：Gēnběnshuōyīqiēyǒubùlǜ、ウェード・ジャイルズ：ken pen shuo i ch'ieh yu pu lü ）（T. 1442）、根本說一切有部律派からの翻訳で、中国語とチベット語の両方で現存しています。これはチベットの伝統で使用されているバージョンです。7つの主要な作品で構成され、4つの伝統的なセクションに分けることができます。
- Vinayavastu (འདུལ་བ་གཞི་ 'dul ba gzhi ): 17スカンダカ(章)
- ヴィナヤヴィバンガ
- Prātimokṣastoutra (སོ་སོར་ ཐར་པའི་མདོ་ so so sorthar pa'i mdo ): 僧侶のためのルール
- Vinayavibhaṅga (འདུལ་བ་རྣམ་འབྱེད་ 'dul ba rnam'byed ): 僧侶向けのルールの説明
- Bhikṣunīprātimokṣasuta (དགེ་སློང་མའི་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ dge slong ma'i so so r thar pa'i mdo ): 修道女のための規則
- Bhikṣunīvinayavibhaṅga (དགེ་སློང་མའི་འདུལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་ པ ་ dge slong ma'i 'dul barnam par 'byed pa ): 修道女のための規則の説明
- Vinayakṣudrakavastu (འདུལ་བ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་གཞི་ 'dul ba phran tshegs kyi gzhi ): その他のトピック
- ヴィナヨッタラグランタ(འདུལ་བ་གཞུང་བླ་མ་ 'ba gzhung bla ma ): 付録。パリヴァーラの章に相当する、ウパーリパリパリパリチャーを含む。
- Vinayottaragrantha (འདུལ་བ་གཞུང་དམ་པ་ 'dul ba gzhung dam pa ): 上記の 2 番目のより包括的なバージョン
- 四部律（サンスクリット語：Cāturvargīya-vinaya、中国語：四分律、ピンイン：Sìfēn lǜ、ウェード・ジャイルズ訳：Ssŭ-fen lü）（T . 1428）。これは法蔵経の中国語訳であり、中国の伝統と、韓国、ベトナム、初期の国分寺制度下の日本の派生語で使用されています。日本の場合、これは後に菩薩戒のみに基づく戒律に置き換えられました。
- 比丘尼：僧侶のための規則
- Bhikṣunīvibhaṅga (明尼戒法): 尼僧の規則
- 犍度（Skandhaka）：20ある
- サムクタヴァルガ
- Vinayaikottara、Parivara の章に相当[要出典]
- 十誦律（サンスクリット語：Daśa-bhāṇavāra-vinaya、中国語：十誦律、ピンイン：Shisònglǜ、ウェード・ジャイルズ：Shisong lü ）（T. 1435）、説法菩薩版
の中国語訳
- 比丘尼
- スカンダカ
- 比丘尼
- エコッタラダルマ、ヴィナヤイコッタラに似ている
- ウパリパリプリチャ
- ウバヤトヴィナヤ
- サムクタ
- パラジカダルマ
- サンガヴァセシャ
- クサラディヤヤ[要出典]
- 五部律（サンスクリット語：Pañcavargika-vinaya、中国語：五分律、ピンイン：Wǔfēnlǜ、ウェード・ジャイルズ：Wu-fen-lü ）（T. 1421）、マヒシャサカ版
の中国語訳
- 比丘尼
- 比丘尼
- スカンダカ[要出典]
- マハーサーンギカ律（中国語：摩訶僧祇律、ピンイン：Móhēsēngqílǜ、ウェード・ジャイルズ訳：Mo-ho-seng-ch'i lü ）（T. 1425）、マハーサーンギカ版の中国語訳。比丘尼戒律の英語訳も入手可能。[13]
- 比丘尼
- 比丘尼
- スカンダカ[要出典]
伝統
上座部仏教
ミャンマー、カンボジア、ラオス、スリランカ、タイの仏教は上座部仏教の律蔵に従っており、比丘については227の規則[14]、比丘尼については311の規則[15]がある。上座部仏教のすべての地域で尼僧の系譜が絶えたため、伝統的に女性の出家者の役割は8つか10の戒律に限られていた。仏教における女性を参照。そのような女性は、タイ仏教ではメーチ、スリランカではダサ・シル・マータ、ビルマではティラシン、イギリスのアマラヴァティ仏教寺院ではシラダラとして登場する。最近では、女性が比丘尼として完全な出家者としてウパサンパダを受けているが、これは上座部仏教コミュニティ内で非常に議論の多い話題である。仏教における女性の出家を参照。
東アジアの仏教
中国、韓国、台湾、ベトナムの仏教徒は、比丘に対する253の規則[18]と比丘尼に対する348の規則[19]からなる法蔵経[16] [17]に従っています。日本でも、形式的にはこれに従っている宗派がありますが、多くの僧侶が結婚しており、これは規則違反とみなされることがあります。他の日本の僧侶は、梵網經の大乗版から抜粋した菩薩戒のみを守っています。そして、菩薩戒には、在家者と僧侶のための2つの戒律が含まれています。中国仏教の伝統によれば、僧侶のための菩薩戒を守りたい者は、まず十戒と高位戒律[比丘戒または比丘尼戒]を守らなければなりません。
チベット仏教
チベット、ブータン、モンゴル、ネパール、ラダック、その他のヒマラヤ地域のチベット仏教徒は、比丘（僧侶）向けの253の規則と比丘尼（尼僧）向けの364の規則からなる無量寿戒律に従います。これらの波羅蜜戒に加えて、多くの補足的な戒律があります。
チベット仏教の伝統である比丘尼の完全な出家は、2022年6月23日にブータンで正式に再開され、144人の女性が出家した。 [20]ニンマ派とカギュ派の学者によると、無量寿律にある尼僧の比丘尼の完全な出家系は、シャーンタラクシタによってチベットに伝えられたが、[21]後にウドゥム・ツェンポによるチベット仏教徒への迫害を乗り越えることはできなかった。[22]その後、チベットの尼僧は、8つまたは10の戒律の在家誓願を立てた後にのみ、ゲツンマ（チベット語で見習い）尼僧（サンスクリット語でシュラマネリー）になった。仏教における女性の出家を参照。
大乗仏教における役割
瑜伽論の一部である大乗菩薩論では、大乗に従う僧侶が律蔵の伝統的な規則を拒否することは罪であるとしている。[23]
「来世の仏陀は、声聞乗の法を学んだり守ったりすることとは無関係だ」と考えたり言ったりする人は、汚染の罪（クリシュター・アーパッティ）を犯していることになります。
ルイ・ド・ラ・ヴァレー・プッサンは、大乗仏教は伝統的な僧侶の完全な叙階に依存しており、そうすることで初期仏教の伝統における僧侶の誓願と規則に従って「完全に正統的」であると書いている。[24]
規律の観点から見ると、大乗仏教は自立したものではありません。大乗仏教の信奉者は、マハーサーンギカ、ダルマグプタカ、説法部などの伝統の僧侶であり、彼らは菩薩の誓いや戒律を受け入れますが、ウパサンパド（完全な戒律）の日に、彼らが属する伝統によって定められた僧侶の誓いや戒律を放棄することはありません。
参照
参考文献
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その全体が批判的に編集・翻訳されており、本研究の焦点である北方説法律蔵との比較対象として役立つだろう。すべての写本と翻訳が比較的後代のものであるため、説法律蔵の年代
を特定することは困難である。学者のコンセンサスでは、それは紀元1千年紀の初期の世紀、おそらくクシャナ朝のカニシュカ王の時代頃とされている。 - ^ フラウヴァルナー、エーリッヒ(1956)。最古のヴィナヤと仏教文学の始まり。ローマ: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente。 1 ～ 6 ページ。ISBN 8857526798。
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文献
- ホーナー、IB（1970）。規律の書第1巻（Suttavibhaṅga）、ロンドン・ルザック、再版。
- ホーナー、IB（1957）。規律の書第2巻（Suttavibhaṅga）、ロンドン・ルザック。
- ホーナー、IB（1957）。規律の書第3巻（Suttavibhaṅga）、ロンドン・ルザック。
- ホーナー、IB（1962）。『規律の書』第4巻（マハーヴァガ）、ロンドン・ルザック。1.出版、再版、オックスフォード：パーリ・テキスト協会、1993年。
- ホーナー、IB（1963）。規律の書第5巻（Cullavagga）、ロンドン・ルザック。
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- 市村昌平 (2006)。『百丈禅の僧院規則』、カリフォルニア州バークレー：沼田仏教翻訳研究センター、ISBN 1-886439-25-7。
- ジャヤウィクラマ、NA 訳 (1962)。規律の始まりと律蔵、仏教徒の聖典第 XXI 巻、ロンドン ルザック。(ブッダゴーサ サマンタパサディカ、律蔵注釈)
- プルデン、レオ・M. (1995)。『律蔵の伝統の要点』、行念著、カリフォルニア州バークレー：沼田仏教翻訳研究センター、ISBN 0-9625618-9-4。
- リス・デイビッツ、TW、オルデンバーグ、ヘルマン、トランス。 （1881–85）。Vinaya Texts、Sacred Books of the East、第 XIII、XVII、XX 巻、クラレンドン/オックスフォード。再版: Motilal Banarsidass、デリー (ドーバー、ニューヨーク) Vol. XIII、マハヴァガ I–IV、Vol. XVII、マハヴァガ V ～ X、クラヴァガ I ～ III、Vol. XX、クラヴァガ IV ～ XII
- シン、ウピンダー（2016）、古代および初期中世インドの歴史：石器時代から12世紀まで、ピアソン、ISBN 978-81-317-1677-9
- 「原初佛教聖典之集成－第三節結論毘尼藏的組織」。2019年5月10日に取得。
外部リンク
一般的な
- 宗派と宗派主義 – 仏教宗派の起源 2008-08-20 にWayback Machineでアーカイブ
- ツォンカパ（1357-1419）著『律蔵大海の真髄』
上座部律蔵
- 上座部律蔵の翻訳と文脈（www.accesstoinsight.org の律蔵セクション）
- 規律の書 第1巻～第6巻、IBホーナー訳
- 翻訳：Isaline Blew Horner（スキャンテキスト）
- パリ語オンライン: Vinaya Pitaka (英語)
- デイヴィッズ、TW リース、オルデンバーグ、ヘルマン（共同訳）：ヴィナヤテキスト、オックスフォード、クラレンドン出版社 1881 年。第 1 巻、第 2 巻、第 3 巻、インターネットアーカイブ（スキャンテキスト）
- 翻訳：TW Rhys Davids、Hermann Oldenberg (HTML 形式)