ガンダヴィユーハ

ガンダヴィユーハ経（チベット語: sdong po bkod pa'i mdo）は、紀元200年から300年頃に成立したインド起源の仏教大乗経典である。[ 1 ^{] [ 2 ]ガンダヴィユーハという}用語は不明瞭で、幹配列、至高配列、優れた顕現などと様々に翻訳されている。^{[ 3 ] [ 1 ] [ 2 ] [ 4 ]}サンスクリット語のgaṇḍiは、「幹」または「茎」、「断片」または「部分」または「節」、さらに「木の根元から枝の付け根までの幹」を意味する。^{[ 3 ] [ 4 ]}ピーター・アラン・ロバーツは、「この経典は、スダナが次々と師に出会う一連のエピソードで構成されているため、意図された意味は『部分の配列』、あるいはより自由に『一連のエピソード』であった可能性が高い」と述べている。^{[ 4 ]}また、 gaṇḍa という用語は、状況によっては「偉大な」または「至高の」という意味にもなり得るため、一部の翻訳者はこの複合語をSupreme Arrayと訳しているとも述べている。^{[ 4 ]}中国語訳によれば、この経典は 7 世紀には別のタイトル (中国語: 入法界品) でも知られており、サンスクリット語ではDharmadhātu-praveśana (法界への入境) と再構築できる。^{[ 4 ] [ 5 ]}

この経典は、世界で最も有名な精神的な巡礼の一つを描いており、『仏陀行経』の第39章を構成しています。この経典は「スダナの究極の真理への探求」と表現されており、弟子であるスダナ（「優れた富」）が様々な教えや菩薩に出会い、旅が一周して仏陀の教えに目覚めるまでの道のりを描いています。

華厳経の最後の章に記されているように、悟りを求めて旅をする中で、スダナは53人のカリヤーナ・ミトラ（賢明な助言者）と対話する。そのうち20人は女性で、ヴァスミトラーという名の悟りを開いた娼婦^{[ 6 ]} 、ガウタマ・ブッダの妻と母、女王、王女、そして数人の女神が含まれる。男性の賢者には、奴隷、子供、医者、船長などが含まれる^{[ 7 ]} 。スダナの巡礼の最後から3番目の師は弥勒菩薩である。ここでスダナは弥勒菩薩の塔に出会う。それはインドラの網とともに、無限の最も驚くべき比喩である。

巨大な塔の真ん中で…彼は数十億の世界からなる宇宙を見た…そしてどこにでも彼の足元にはスダナがいた…こうしてスダナは、市松模様の壁の各マス目から、無数の劫（カルパ）にわたるマイトレーヤの超越の修行を見た…同じようにスダナは…至高の顕現全体を見て、それを完全に認識し、理解し、熟考し、それを手段として用い、それを見つめ、そしてそこに自分自身を見た。^{[ 8 ]}

スダナが最後に訪れる師は、偉大な智慧の菩薩である文殊菩薩である。こうして、最も壮大な巡礼の一つは、出発点に戻ることで終結へと向かう。ガンダヴィユーハは、視点を少し変えることで、巡礼者が熱心に求めた悟りは、旅のあらゆる段階で彼と共にあっただけでなく、旅が始まる前から彼と共にあったこと、つまり悟りは獲得するものではなく、巡礼者が決して離れることのなかった「何か」であったことに気づくことができると示唆している。

スダナが最後に訪れる師は普賢菩薩で、普賢菩薩はスダナに、智慧は実践するためにのみ存在し、すべての生き物に利益をもたらす限りにおいてのみ善であると教える。普賢菩薩は最後に仏陀になることを願う祈りを唱える。この祈りは、チベット仏教のラムリム経典の伝統の基礎であるアティーシャの『菩提道範』に従って実践する人々によって唱えられる。^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

2016年11月1日付のブータンの新聞Kuensel ^{[ 12 ]}の記事では、仏教のドゥクパ・カギュ派によって行われる毎年恒例のモエンラム（チベット語ではモンラム）について言及されている。

このモエンラムの期間中、ガンダヴィユーハに由来する祈りが唱えられます。ヒマラヤの伝統では、ブッダバドラの以前のバージョンではなく、シクサナンダによる翻訳が用いられています。Th . クリアリー^{[ 13 ]}によるガンダヴィユーハの最後の 4 行の翻訳では、次のように書かれています。 「善行の実践への献身から得られる限りない至高の祝福によって、情欲の激流に溺れる世俗の人々が、無限の光のより高次の領域へと至りますように。」

ブータンの、すなわちドゥクパ派の教えでは、次のように述べられています。「この『善行への願望』を捧げることによって得られる、真実かつ限りない功徳によって、今苦しみの海に溺れているすべての人々が、阿弥陀仏の至高の境地に到達できますように。」

• ガナヴィユーハ経
• ボロブドゥール

• 84000による英語訳：仏陀の言葉を翻訳する