カラチャクラ

カーラチャクラ（チベット語： དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།、ワイリー語： dus kyi 'khor lo）は、金剛乗仏教とヒンドゥー教における多義的な用語、「時の輪」または「時間のサイクル」を意味します。 ^[1]「カーラチャクラ」は、一連の仏教テキストの名前であり、インド仏教とチベット仏教の主要な実践系統。 ^[2]タントラは、無上ヨーガ（アヌッタラヨーガ）のクラスに属すると考えられています。 ^[3]

カーラチャクラは、金剛乗における守護タントラ神やイダム、そしてカーラチャクラ伝統の哲学やヨガの両方を指す。この伝統の起源はインドにあり、その後最も活発な歴史と存在はチベットにある。^[2]この伝統には、宇宙論、神学、哲学、社会学、救済論、神話、予言、医学、ヨガの教えが含まれている。宇宙的および社会歴史的な出来事が個人の身体のプロセスに対応するという神話的現実を描いている。これらの教えは、さまざまなヨガの方法を通じて、心身を完全な仏陀へと変容させることを目的としている。^{[2] [4]}

カーラチャクラの伝統は、中観哲学の影響を強く受けた大乗仏教の非二元論に基づいていますが、仏教と非仏教（主にヒンズー教）の幅広い伝統（毘婆沙華派、カシミール・シャイヴァ派、ヴィシュヌ派、サーンキヤ派など）からも影響を受けています。カーラチャクラの伝統では、カーラチャクラの教えはインドでゴータマ・ブッダ自身によって説かれたとされています。^{[5] [6]現代の}仏教研究によると、カーラチャクラの伝統の元のサンスクリット語のテキストは「西暦11世紀初頭に始まり、シュリー・カーラチャクラとヴィマラプラバーの注釈が西暦1025年から1040年の間に完成したことは間違いありません。」^{[7]カーラチャクラはチベット仏教、特に}ジョナン派において密教の伝統として今も活発に行われており、その教えや灌頂は大勢の聴衆に提供されており、最も有名なのはダライ・ラマ14世のテンジン・ギャツォによるものです。

カーラチャクラタントラは、より正確にはラグ・カーラチャクラタントラ・ラージャ（至高の縮約カーラチャクラ）と呼ばれ、現存しないシャンバラ王シュチャンドラの原典パラマーディブッダタントラの縮約版であると言われています。 ^[8]縮約タントラの著者はシャンバラ王マンジュシュリヤサスであると言われています。ヴェスナ・ウォレスによると、プンダリカのヴィマラプラバー（無垢の光）は「カーラチャクラタントラに関する最も権威のある注釈であり、その文学作品のその後のすべての注釈文学の基礎となりました。」^[8]

カーラチャクラタントラのサンスクリット語テキストは、1966年にラグー・ヴィラとロケシュ・チャンドラによって最初に出版され、第2巻にはモンゴル語テキストが収録されました。 ^{[9] [1] この1966年版は、大英図書館とカトマンズのビル図書館の写本に基づいています。}カーラチャクラタントラの元のサンスクリット語テキストの批評版は、ケンブリッジ、ロンドン、パトナの写本に基づいて、1985年にビスワナート・バナージーによって出版されました。^{[10] [11]} [2]

バンジーが計画していたヴィマラプラバーを含むさらなる巻は出版されなかったようだ。カーラチャクラタントラのサンスクリット語テキストとヴィマラプラバー注釈は、ネパール (5) とインド (1) で新たに発見された写本に基づいて、ジャガンナタ・ウパディヤヤによって出版された（ヴラジャヴァッラブ・ドゥイヴェディ、SSバフルカールと共著、全3巻、1986-1994年）。^[12] [3] 2010年に、ロケシュ・チャンドラは、ジャガンナタ・ウパディヤヤらが版に使用しなかった写本の1つの複製を出版した。^[13]

ヴィマラプラバー注釈のチベット語訳は、通常、1733年のデルゲ・カンギュル版チベット経典、第40巻、テキスト番号1347から研究されます。これは1981年に米国バークレーのダルマ出版から出版されました。^[14]

デイヴィッド・レイグルは、2020年4月11日のINDOLOGYフォーラムでの議論で、「ソマナータとブロ・ロツァワによるカーラチャクラ・タントラのチベット語訳をション・ストンが改訂したものは、カンギュルのリタン、ナルタン、デルゲ、コーネ、ウルガ、ラサの木版版のほか、ブ・ストンによる注釈付きの改訂版にも見られる。このション改訂版は、その後、ジョナン派の翻訳者であるブロ・グロス・ルギャル・ムツァンとブロ・グロス・ドパル・ブザン・ポによってさらに改訂された。ジョナン改訂版は、カンギュルのユンロ版と北京版の木版版のほか、ピョグス・ラス・ルナム・ルギャルによる注釈付きの改訂版にも見られる」と指摘した。^[15]

カーラチャクラタントラは5つの章に分かれています。^[16] 5つの章の内容は次のとおりです。^[17]

• 第一章では、いわゆる「外なるカーラチャクラ」（世界システム、loka-dhatu ）について取り上げ、毘婆沙楽、サーンキヤ、プラーナ、ジャイナ教の宇宙論に基づいた宇宙論を提示している。^[18]カーラチャクラ暦、宇宙の誕生と死、太陽系、元素の働きについて解説されている。シャンバラ王国の神話と予言についても論じられている。
• 第 2 章では、「内なるカーラチャクラ」について取り上げます。これは、人間の妊娠と出産、人体の機能、そして主に経絡、風、滴などの微細な身体の側面に関係します。人間の経験は、覚醒、夢、深い眠り、そして性的オーガズムのエネルギーを通じて得られる 4 番目の状態という 4 つの精神状態で表されます。これらの状態を引き起こす潜在性 (滴、ビンドゥ) と、そこから生じるプロセスについて説明します。
• 第 3 章では、瞑想の要件と準備、主にカーラチャクラの灌頂 (アビシェカ) について説明します。
• 第 4 章では、サーダナとヨガ (精神的な実践)、つまり生成段階におけるマンダラとその神々の瞑想と、「6 つのヨガ」の完成段階の実践について説明します。
• 第 5 章では、実践の結果または成果であるグノーシス ( jñāna )の状態について説明します。

カーラチャクラタントラの宇宙論では、輪廻（輪廻）は無数の仏陀の領域と五つの要素（起源、存続、破壊を特徴とする）から成り立っています。宇宙全体は衆生の集合的なカルマによって生じ、それが生命の風（ヴァーユ）を生み出し、それが世界のさまざまな無生物と衆生の体を構成する原子粒子を形作り、溶かします。^[19]

カーラチャクラタントラの重要な要素は、マクロコスモスのプロセスとミクロコスモスのプロセスとの対応である。カーラチャクラタントラは、世界システムのさまざまな特徴と発達プロセスを、人体のさまざまな特徴にマッピングする。^[20]「体の外にあるものは、体の中にある」（yatha bahye tatha dehe）というフレーズは、カーラチャクラタントラによく見られ、人間（内なるカーラチャクラ）と宇宙（外なるカーラチャクラ）の間の類似性と対応、および神々の悟りを開いたカーラチャクラ曼荼羅（代替 カーラチャクラ）との類似性と対応を強調している。この対応は、宇宙と衆生の身体の両方が、衆生の心の習慣的な性向の効力により存在するようになるために生じる。この意味で、宇宙は衆生の身体の宇宙的レプリカのようなものです。したがって、宇宙と個人は、慣習的な存在の観点から見ても、非二元的であり相互に浸透していると言えます。それらは相互に関連し、影響し合っています。^[21]

この説明の基本的な理由は、慣習的現実を正しく理解することが究極の現実を理解する基礎となるからです。究極の現実に関して、ウォレスはさらに次のように述べています。

究極の現実という点では、宇宙と個人もまた同じ性質、すなわち空(シュニヤタ・ビンバ) の形で現れるグニャーナ ( jñāna ) の性質を持っています。煩悩と認識の障害から解放された人々は、世界を非二元的に空の形態として認識します。つまり、世界を形と空の不可分な統一体として認識します。一方、煩悩と認識の障害によって認識が影響されている凡夫は、世界を二重に、つまり自分以外のものとして見ます。彼らは世界を凡夫が住む普通の場所として見ます。しかし実際には、メルーを中心にした宇宙全体は、形の性質を持つ仏陀の宇宙的イメージまたは反映 ( pratima ) であるジナの宇宙体です。このように、それは仏陀の涅槃に似ています。したがって、このタントラのシステムによれば、人は礼拝のために作られた仏像に注意を払うのと同じように、この仏陀の宇宙的イメージに注意を払うべきです。^[21]

タントラの宇宙論の章にはインド占星術の説明も含まれています。チベットでは、カーラチャクラのテキストがチベット占星術の暦の基礎にもなっています。^[22]

ウォレスはまた、この3つのカーラチャクラに基づく宇宙論体系は、カーラチャクラ文献では主に「瞑想目的のヒューリスティックモデル」として見られているとも付け加えている。ウォレスによると、カーラチャクラタントラで概説されているさまざまなパラダイムはすべて瞑想モデルであり、「すべての現象の相互関連性についての理解を深め、世界を非二元的に認識するように心を訓練するための手段として役立つ」ため、それらを使用することで「通常の二元的な心の習慣的な傾向を軽減できる」という。^[23]

この相互関連性の見方は、すべての人間とすべての知覚する存在にも当てはまり、すべての知覚する存在を自分とは非二元であると認識できるように心を訓練する方法が含まれています。ウォレスによると、カーラチャクラタントラは「三界を空間に似た統一体として見るべきだ」と述べています。^[24]また、タントラは「輪廻する存在の6つの状態はすべて、すべての個人の内にすでに存在している」と述べており、これは3つのグナの教義に関連しています。^[25]

カーラチャクラタントラは、時間（カーラ）と周期または車輪（チャクラ）の概念を中心に展開します。慣習的に言えば、これは惑星の周期、人間の呼吸の周期、体内の微細なエネルギーを指します。^[26]慣習的な現実の外側または外部の側面に関して、時間の車輪は日、月、年の経過（および黄道帯の周期）を指し、個人または内部の側面に関しては、「体内のナディ（微細な経路）の車輪内のプラーナ（生命の気）の循環」を指し、これは12の縁起の側面と12の黄道帯の星座に関連しています。^[27]これらのさまざまな周期は相互に関連しており、互いに対応しています。^[28]

第一章では、世界は空虚と時間の力から生まれ、それが宇宙を生み出す一種の力であると述べられています。

時間（カラト）のゆえに、虚空（スニェス）から風、火、水、大地、大陸、山、海、星座、太陽、月、多数の星座、賢者、神々、仏陀、ナーガ、4種類の誕生地を持つ動物、そして多様な地球とその下に存在する人間や地獄の生き物も、水中の塩や卵の真ん中で生まれる卵のように、虚空（スニェス）の真ん中で生まれる。 ^[29]

チャクラは、宇宙とその中にあるすべてのもの（つまり、世界の5つの集合体、構成要素、基盤）を指し、時間によって駆動される周期的なパターンとして存在します。カーラは知識（jñana）であり、チャクラは認識可能なもの（jneya ）であると言われています。したがって、普遍的な意味では、カーラチャクラという用語はすべてを包含し、現実の基盤と現実自体の統一を指します。^[30] ウォレスによると、究極の現実の観点から、「カーラチャクラ」は以下を指します。

一つの現実の二つの側面、すなわち智慧（プラジュニャ）または空（シュニヤタ）と方法（ウパヤ）または慈悲（カルナ）の非二元性。「時間」という言葉は、慈悲から成る方法である不滅の至福（アクサラ・スカー・ジュニャーナ）の知識を指し、「輪」という言葉は空から成る智慧を指す。その一体性が仏陀カーラチャクラである。^[31]

このように、カーラチャクラは輪廻と涅槃の顕現、およびその原因を指します。したがって、カーラチャクラは単一の統一された現実（アディブッダ、サハジャカヤ、ジュニャナカヤ、サハジャナンダ、ヴァジュラヨーガとも呼ばれる）を表します。この現実が多数の現象として現れる場合、それは輪廻と呼ばれます。^[32]ヴェスナ・ウォレスは、普遍的な創造的現実としての時間という概念がヴェーダ文献とウパニシャッドに先駆者があり、それらがカーラチャクラタントラの時間の輪の理論に影響を与えた可能性が高いと指摘しています。^[28]

しかし、カーラチャクラタントラは、カーラチャクラ自体が本質を欠いており、独立した現象ではなく、条件に依存するものであることを明確にしています（古典的な中観派の立場）。ウォレスが指摘するように、宇宙の身体と個人の身体は、さまざまな依存起源​​のサイクルで構成されています。さらに、「依存起源の各サイクルは、次第に小さな依存起源​​のサイクルで構成されており、他の依存起源のサイクルに依存して発生するため、それ自体は固有の存在を欠いています。」^[33]

カーラチャクラタントラの哲学的見解は、間違いなく大乗仏教の中観派の見解であり、そのテキストは他のすべての仏教および非仏教の体系を反駁しようとしています。ウォレスが指摘したように、カーラチャクラタントラは「慈悲と空の非二元性を主張する中観派だけが哲学的失敗を避ける」と主張しています。^[34]

カーラチャクラタントラは、その基本的な教義を次の一節に要約しています。

無自性、業の成熟、三界、六つの存在の状態、十二支の縁起、四諦、仏陀の十八の固有の性質、五つの心身の集合、三身と舎利身、そして動乱の空。これらを教える体系は、ヴァジュリの明確で明確な教えです。^[35]

ヴェスナ・ウォレスによれば、カーラチャクラの伝統は、空について独自の解釈を持っています。それは、単に固有の存在 (スヴァバヴァ) を否定するだけではなく、「個人の身体と精神の物質的構成要素の不在」も指します。ウォレスによれば、この「空の側面」 (スニャタカラ)、または「空の形態」 (スニャタ・ビンバ) とは、次のとおりです。

本質的な存在と物質的粒子の両方が空である形態。それは仏陀のあらゆる兆候とシンボルを備えた形態である。その空の形態は「空形態」としても知られ、「動ける空」（アジャダ・シュンヤタ）ともみなされる。動けることから、この空は最高かつ不変の至福（パラマチャラ・スカー）の原因である。原因と結果の非二元性は、このタントラの本質的な教えである。^[36]

カーラチャクラの独自の道と目標はこの見解に基づいています。その目標は次のとおりです。

自分自身の粗大な肉体が、粗大な物質と微細なプラーナの体の両方を欠いた光り輝く形に変化すること。自分自身の心が不変の至福の悟りを開いた心へと変化することは、その物質的変化に直接依存して起こります。その変化の実現は、自分自身の心と体の真の性質であるジナの全知で生来の主である最高の原初仏（パラマディ・ブッダ）であるカーラチャクラの形での完全で完全な仏性であると信じられています。 ^[36]

不滅の至福は平安（サンタ）とも定義され、衆生の身体と全世界に浸透しています。輪廻する衆生にとって、この至福の仏心は性的至福としても現れ、その瞬間、心は概念から解放され、非二元になります。^[37]このように、カーラチャクラの伝統では、性的至福を避けるのではなく、道においてそれを利用することの重要性を強調しています。なぜなら、性的至福は空の実現の一種の模倣であり、精神的な喜びを生み出すからです。また、性交中に精液を保持することの重要性、適切な動機と至福の状態に執着しないことの重要性も強調しています。^[38]

カーラチャクラの目的は、グノーシスまたは知識（ジュニャーナ、ヴァジュラ・ヨーガ、プラジュニャ・パラミタ、ヴィディヤ「精神的な知識」 、マハムドラとも呼ばれる）へのアクセスであるとも説明されています。これは「不変の至福の心」と定義され、知恵と方法、または空と慈悲の融合です。^{[39]ジュニャーナは、因果関係（}ニランヴァヤ）から解放され、固有の存在が空である心でもあります。アディブッダタントラ（つまり、カーラチャクラタントラの根源）は、ジュニャーナを次のように説明しています。

それは「存在する」と「存在しない」という[指定]を超えています。それは存在と非存在の停止です。それは非二元です。それは空と慈悲から区別されない金剛ヨーガです。それは至高の至福です。それは原子の現実を超越しています。それは空の法を欠いています。それは永遠と消滅から自由です。それは因果関係のない金剛ヨーガです。 Wallace 2001、p. 150。

ジュニャーナとは、純粋で光り輝く心であり、習慣的な傾向（ヴァサナ）の不純物が一切ありません。形がなく、原子粒子がなく、主体と客体を超えています。概念化から自由で、部分がなく遍在する自己認識（スヴァサンヴェーダナ^{）の自然な輝きです。 [40]}ジュニャーナとは仏性、究極の現実または真我（タタタ）です。^[41]それは法界であり、すべての現象の根源的な起源のない始まり（アディ）または時間のない源（ヨニ）です。^[42]ジュニャーナはまた、すべての分類を超えており、輪廻と涅槃（両方として現れますが）を超越しています。それは空と非二元であるため、固有の存在は空です。^[43]

ジュニャーナは、仏陀の四つの身体（舎利身、法身、報身、涅槃身）や衆生の身体（それぞれに四つの仏陀の身体が非顕現した形で含まれていると言われている）などの身体としても顕現する。^[44]カーラチャクラタントラ によれば、悟りを開いた意識は普通の人の身体に生まれつき存在している。

壺に水を注いでも空間が消えないのと同じように、感覚の対象を持たず宇宙に遍在する天金剛が身体の中に存在する。[ ^45]

しかし、すべての生き物がこの悟りの意識を持っているとしても、それを確かめなければ実現されず、悟りの意識の認識を妨げる精神的な煩悩や不純物がないことが前提となります。^[45]これらの精神的な煩悩は、プラーナまたは生命の風（煩悩を引き起こし、維持すると言われています）と密接に関連しており、したがって個人の精神的および肉体的な体質にも関連しています。したがって、覚醒はプラーナの浄化を通じて起こります。^[46]

カーラチャクラはまた、ヴィシュヴァマータ（またはカーラチャクリ）と呼ばれる配偶者と性交（ヤブユム）する、獰猛な多腕の青い神として現れる特定の神を指します。カーラチャクラタントラの最初の章では、この神が次のように紹介されています。

空と慈悲を内容とし、三つの存在の生滅がなく、知識と知識の対象の一貫した具現を非存在とみなすカーラチャクラに敬意を表します。 ^[47]

カーラチャクラの神々は、仏陀の様相、すなわち慈悲と空の非二元（アドヴァヤ）結合、般若と上我の結合、そして悟りのマハスーカ（大いなる至福）を表しています。^{[48]カーラチャクラは時間}であり、すべてのものは時間の流れであるため、カーラチャクラはすべてを知っています。カーラチャクラの精神的な配偶者であり補完者であるカーラチャクリは、時間に縛られず、時間の領域外でもない、時間を超越したすべてのものを知っています。したがって、2つの神は時間性と非時間性が結合しています。同様に、車輪または円（チャクラ）には始まりも終わりもありません（永遠を表す）ため、カーラチャクラという用語には、時間を超越したものと時間そのものが含まれます。カーラチャクラタントラの重要なトピックの1つは、アディブッダ（原初の仏陀または最初の仏陀）です。アディブッダに関して、タントラは次のように述べています。

バガヴァティ・プラジュニャに抱かれ、相を持ちながらも相を持たない者、不変の至福を持ち、笑いなどの楽しみを捨てた者、生成消滅がなく、三身を持ち、三世を正しく知る仏陀の祖先、全知なるバガヴァン・パラマディブッダ、私はその非二元性を崇拝します。^[49]

ヴェスナ・ウォレスは、このタントラではアディブッダが2つの異なる方法で語られていると指摘している。1つ目は、「一瞬で完全な覚醒を特徴とする不滅の至福によって最初に仏陀の境地を得た」存在がいるという考えである。^[50]カーラチャクラ文献でも、始まりも終わりもない無始の時代から覚醒したアディブッダについて言及されている。ウォレスによると、これは「すべての衆生の心に浸透し、輪廻と涅槃の両方の基礎となる生来の知識」を指している。^[51]

同様に、タントラにおけるカーラチャクラ神の説明にも曖昧さがある。ハマーによれば、カーラチャクラはアディブッダ（創造されず、時間を超え、永遠であり、世界の起源であり、全知であり、非二元であり、因果関係を超えている）を指すこともあるが、カーラチャクラという名前はヴィシュヴァマータと一体となった男性の姿を特に指すこともある。^[49]アディブッダという難解で複雑な用語について、ハマーは、それを仏性を説明する一つの方法として見ることができると結論付けている。「それは、人間には常に仏の種子があることを意味する」。また、空（空虚）を説明する別の方法でもある可能性があり、これもどこにでも存在する。^[52]

タントラのいくつかの節では釈迦牟尼仏についても言及されています。釈迦牟尼仏がシャンバラの王シュチャンドラにタントラを教えたとき、釈迦牟尼仏がカーラチャクラに変身した様子が記されています。また、タントラのいくつかの節では釈迦牟尼仏を阿陀仏と同一視しています。^[53]

カーラチャクラ神とその配偶者は、カーラチャクラマンダラの中心にある宮殿に住まっています。宮殿は4つのマンダラで構成されており、身体、言葉、心のマンダラが重なり合っています。そして、その中心には知恵と大いなる至福があります。^[54]

マンダラの神々は、以下のように様々な家族や氏族（クラ）に分類されています。^[55]

• 三つの家族は、身体、言葉、心、左、右、中央の経路、欲望、色、無形の領域、そして仏の三つの身体を表します。
• 4 つの家族は、子宮の血、精液、心、グノーシス、身体、言葉、心、グノーシス、4 つの滴 (ビンドゥ)、心の 4 つの状態、つまり覚醒、夢、深い眠り、第 4 の状態、太陽、月、ラーフ、アグニ (ケートゥ) に対応し、社会では 4 つのカーストに相当します。
• 五家とは五つの心身の集合体（スカンダ）であり、社会的には四つのカーストと賤民である。究極の現実に関しては、無量寿如来、毘盧遮那如来、毘盧遮那如来、阿弥陀如来、不空有無生の五つの仏陀として顕現した仏陀の五つの智慧である。
• 六つの家族とは、五つの心身の集合体とその空性であり、社会においては、四つのカーストとドンバとカンダラの階級である。究極の現実においては、六つの家族とは、前述の五つの仏陀とスヴァバヴィカカヤである。

カーラチャクラタントラには、社会、社会における個人の立場、そし​​てそれらの相互関係についてのさまざまな考えが含まれています。これらは、カーラチャクラタントラの歴史、予言、救済論に関する考えの枠組みを形成する社会学理論を提供します。^[56]カーラチャクラシステムは、これらの社会問題とカースト問題を詳細に探求する唯一の仏教タントラであるという点でユニークです。^[57]

初期の仏教文献や伝統と同様に、カーラチャクラ文献は伝統的なインドのカースト制度や、カーストの階層や地位は神によって定められ、固有の道徳的性質を持つとするバラモン教の見解を厳しく批判している。インドの仏教徒はこのモデルを、すべての人間はほぼ平等であり、カースト制度は単なる慣習的な呼称であるという考えに置き換えた。 ^[58]カーラチャクラタントラはこれらの見解を採用し、タントラのレンズを通して解釈している。カーラチャクラシステムでは、すべての人は平等である。なぜなら、すべての人は固有の存在を持たず、同じ非二元の現実、すなわちカーラチャクラの一部であり、したがってすべての人は仏陀になる可能性があるからである。^[57]

カーラチャクラの伝統では、カーストや家族への執着は精神的な障害とみなされ、カーラチャクラのテキストは、この執着に基づいており、道の修行に悪影響を及ぼす社会的差別に対して警告しています。実際、カーラチャクラのテキストでは、社会的地位への執着がないことがタントラの教えを受けるための前提条件であるとしばしば見なしています。このため、カーラチャクラのテキストは、社会階級やカーストの実体のないことを示そうとし、カーストへの執着の根拠を反駁しようとしています。ウォレスによると、「社会的差別の不可能性を示すために、カーラチャクラタントラは、仏教が個人のアイデンティティの独立した存在を反駁する際に頻繁に適用される分析に似たタイプの分析を時々使用しています。」^[59]

カーラチャクラのシステムは、社会的関係の救済的意味合いを社会政治的な出来事と結び付けている。インドにおけるイスラム教徒の征服やインドにおける仏教の衰退などの否定的な出来事は、（腐敗したプラーナの教えに基づく）社会的分離や分裂と結び付けられている。一方、「蛮族のダルマ」（すなわちイスラム教）の敗北などの肯定的な出来事は、すべてのカースト、被差別者、蛮族がひとつのヴァジュラ家族へと社会的、精神的に統合されることと結び付けられている。 ^[59]ヴァイシュナヴァ・ダルマとサイヴァ・ダルマは階級偏見（ジャティ・ヴァーダ）を助長し、カーストに基づく誤ったアイデンティティ感覚を生み出し、社会的分裂を生み出すため、カーラチャクラの伝統は仏教徒にこれらのダルマを崇拝したり従ったりしないように警告している。この伝統では、カースト理論は、誤った自己理論（アートマン）、言語的偏見（サンスクリット語の優位性に対する信念に基づく）、そして創造神の理論に関連していると考えられています。^[60]

これらの懸念のため、カーラチャクラ体系に見られるタントラの誓約は、あらゆる社会階級と区別なく交流し、物理的に接触し、彼らを平等とみなすなど、インドの社会的慣習に違反するものである。^{[61]これは、}ガナチャクラと呼ばれるタントラの儀式の饗宴でよく実行され、そこでは誰もが一つのヴァジュラファミリーの一部であると考えられていた。^{[62]この社会的平等の実践は、}サイヴァタントラの場合のように、儀式の文脈に限定されることを意図したものではなかった。^[63]

カーラチャクラシステムはまた、社会全体が、社会宗教的身体の現れである個人の身体という小宇宙の中に、ある意味でどのように含まれるかを説明します。^[64]このように、さまざまな種類の人々やカーストは、人の身体の物理的特徴と、感覚を持つ存在を構成する要素（集合体、感覚器官など）にマッピングされます。^[65]ウォレスによると、個人の心と身体のさまざまな要素の相互関連性と相互浸透性は、社会的および民族的に混合した社会の社会的および民族的統合を表しています。" ^[66]

カーラチャクラタントラの社会学に関して、ウォレスは次のように結論づけています。

個人、宇宙、時間の相互関係と影響は、社会におけるそれらと平行している。したがって、社会体のさまざまなメンバーの組織と機能は、個人、宇宙、悟りを開いた意識の体のさまざまなメンバーの構造と機能とは非二元的である...このタントラの道における自分の心と体のさまざまな要素の変容と統合が、自分の自然環境の経験を変えるのと同じように、自分の社会環境の経験も変える。同様に、このタントラの伝統では、すべての二元性を廃止する金剛族のすべての現象的かつ究極の側面の統合は、自己認識の状態に他ならない。つまり、宇宙、社会、個人、悟りを開いた意識として自分自身を認識する状態であり、その自己認識は、カーラチャクラタントラの伝統における全知（ sarva-jnana ）によって意味されるものである。^[66]

カーラチャクラタントラには、カーラチャクラの教えを守る仏教王の系譜によって統治されている「シャンバラ」と呼ばれる仏教王国について言及する一節がある。この王国はカイラス山の近くにあり、首都はカラパであると言われている。また、この王国がムレッチャ（蛮族）と呼ばれる侵略者と衝突する様子も記されているが、ほとんどの学者はムレッチャとはイスラム教徒とイスラム教徒のインド侵略を指していると考えている。^[67]

ジョン・ニューマンによれば、カーラチャクラタントラを編纂した仏教徒は、ヒンドゥー教のカルキの概念を借用し、それを応用した可能性が高い。彼らは、イスラム教が中央アジアと西チベットに到達した後に直面した神政治的状況を反映して、シャンバラの考えをカルキと組み合わせた。^{[68] [69]}このテキストは、ラウドラ・カルキン王率いる仏教徒とヒンズー教徒の大軍がイスラム教徒の迫害者と戦うことを予言している。^[70]そして、善が悪に勝利し、宗教の自由を獲得した後、カルキは平和の新しい時代を導き、サンバラは完璧な場所となる。^{[71] [72] [70] [73]}後の時代には、蛮族とのさらなる戦いも描かれている。^[74]

アーバン・ハマーは、タントラの一節に、悪魔の蛇に仕えると言われる一連の人物について言及されていると指摘している。これらの人物とは、「アダム、ノア、アブラハム、モーゼ、イエス、「白衣の者」、ムハンマド、マタニである」。ハマーは、「ムハンマドと彼のイスラム教の教えは野蛮な教えとして提示されており、その結果、仏教の主な敵となっている」と付け加えている。^[75]

ジョン・ニューマンによれば、ヴィマラプラバーの一節にはイスラム暦の年（ヒジュラ暦403年、西暦1012～1013年）も記されている。^{[76] [7]}これは、チベットと西洋の学者がこのカーラチャクラの伝統文書を11世紀と定めたこと、また、イスラムのガズナ朝の侵略者との争いがあったその時代のインドの歴史との関連を裏付けている。^{[76]アレクサンダー・ベルジンはまた、チベットの資料には「野蛮人」が神の名を唱えながら牛を屠殺すること、女性がベールをかぶること、}割礼、聖地に向かって毎日5回祈ることなどが記されており、この文書の予言の部分がイスラム教徒を指していることに疑いの余地はない、と指摘している。^[77]

カーラチャクラタントラによれば、蛮族との戦いは「幻想的な戦い」となる。さらに、カーラチャクラタントラのいくつかの節では、蛮族に対する聖戦は、仏教の修行者の心身の中で起こる、ミクロコスモス的な観点から説明されている。これらの節では、蛮族は精神の汚れや無知などの悪い精神状態と同一視されている。また、戦いでの勝利は、解放の達成とマーラ（死）の敗北と同一視されている。^[78]

カーラチャクラタントラは次のように述べている。^[79]

ムレッチャ王との戦いは、実際には人間の体の中で起こっている。マカ地方における蛮族との幻想的な戦いは、戦いではない。

ヴィマラプラバーは次のように述べている: ^[79]

戦いは体の中で起こります。なぜなら、ムレッチャ王との戦いは体、体の真ん中に結びついており、外側は幻想の形であり、マカ王国でのムレッチャの戦いは戦いではないからです。

ハマーは次のように結論づけている。^[79]

この詩節では、根本的な結論が示されています。戦いは実際には体の中で行われ、仏教的な意味での解放への道です。テキストでは、内なる戦いが外なる戦いよりも真実の価値が高いことは明らかです。テキストに実際に書かれていることを読むと、外界での戦いは起こらないと言われています。シャンバラの王、カルキンの間の有名な終末論的な戦いは起こらず、代わりに瞑想の方法です。解放と啓発を伴う内なる道の方が優れています。しかし、結局のところ、この文脈ではマーヤ（幻想の世界）が言及されているため、外界で起こることは確かに幻想であるが、それでも現実の一定の価値があると想像することができます。これらの詩節に書かれている説明は、通常、カーラチャクラの灌頂儀式では与えられません。灌頂儀式では、灌頂儀式に参加するすべての人が、2325年にシャンバラの25代目の王、ラウドラ・カルキンの側で終末論的な戦いに参加することになるという点に重点が置かれています。ここでは、それはむしろ瞑想の方法であるように思われます。

カーラチャクラの教えの重要な要素は、人体の特定の微細なエネルギー的側面を理解することです。カーラチャクラでは（他のタントラの伝統と同様に）、人体は特定の微細な要素、主に3つのチャネル（ナディ、左、右、中央）、生命風（肺、プラーナ）、4つの滴（ビンドゥ）、6つのチャクラを含むと信じられています。^[80]これらの要素は、宇宙の要素が周期的な動きをするのと同様に、周期的に機能します。^[81]カーラチャクラタントラには、これらの微細な身体要素の詳細な説明が含まれています。カーラチャクラシステムでは、中央チャネルに沿って存在する6つのチャクラは次のとおりです。

1. クラウンチャクラ
2. 額のチャクラ
3. 喉のチャクラ
4. ハートチャクラ
5. へそのチャクラ
6. 秘密の場所チャクラ（陰部）

これらの微細な要素は、不変の至福と原​​始の知恵を得るためにタントラ瞑想の実践中に使用されます。^[82] アレクサンダー・ベルジンは、「カーラチャクラ灌頂の間、これらの場所でさまざまな音節と色の円盤を視覚化することで、チャクラとそれに関連する要素の両方が浄化される」と書いています。^[83]

ゲン・ラムリムパによれば、「カーラチャクラ・タントラは、不変の至福、つまり仏の心を得るために、空体によって仏体を得ることを強調している。これは、極めて微細な原初エネルギーを幻体に変換することで仏体を得る他の最高のヨーガ・タントラとは異なる。」^[84]

ヴェスナ・ウォレスによれば、カーラチャクラタントラには「インドのライバル宗教体系の特徴である表現様式の自覚的な吸収、または流用」が見られる。この非仏教的内容の採用は、タントラの理論、言語、医学、宇宙論など、タントラ体系のさまざまな領域に及んでいる。ウォレスは、これは「仏教タントラの改宗努力と密接に関係している」と主張し、タントラによって「さまざまな精神的傾向を持つ個人を精神的成熟に導く巧みな手段として」正当化されている。^[85]タントラはまた、自分の見解を独断的に把握すべきではないと警告しているが、「それらの教えに親しんで反駁する」ことによって他の教えの影響下に陥らないように注意すべきであるとも述べている。^[34]

カーラチャクラタントラは、シヴァ派、サーンキヤ派、ヴィシュヌ派、ジャイナ教、ヴェーダ、プラーナ教などの非仏教の伝統を含む、多くの異なる伝統を参照し、それらから引用しています。カーラチャクラマンダラには、ヒンズー教徒、ジャイナ教徒、仏教徒に等しく受け入れられている神々も含まれています。^[86]これらの伝統の考えは、仏教の観点から採用され、再解釈されています。カーラチャクラタントラが利用する非仏教の教義の例として、サーンキヤ派のプラクリティとプルシャの教義（および25のタットヴァと3つのグナ）、おそらくサイヴァ・アガマから引用された第4の状態（トゥリヤ）の概念、およびヴィシュヌの10のアバターなどがあります。^[87]また、ウォレスによれば、タントラは「仏教徒と非仏教徒の両方が崇拝していた多様な神々をその曼荼羅の中に組み込んでいる」という。^[88]

ヴェスナ・ウォレスはさらにこう指摘する。

異端派の改宗がカーラチャクラタントラが特定の非仏教的思想を採用した動機の一つであったという事実は、カーラチャクラの世界観に関する教えが一般大衆に秘密にされていなかったこと、つまり、その教えが秘伝の教えとしてエリート層に守られていたわけではないことを示唆している。さらに、カーラチャクラの伝統が特定のタントラ的見解を明示的に提示することを好むのは、その改宗努力を公言した結果である。^[89]

ウォレスは、カーラチャクラ文献の研究により、その教えは非仏教徒にも理解できるように意図されていたことがわかったと指摘している。カーラチャクラタントラは、仏教徒、サイヴァ教徒、バラモン教徒、ジャイナ教徒などを問わず、「灌頂を受けることで清浄とすべての美徳が得られる」と述べている。また、カーラチャクラ曼荼羅への灌頂は、非仏教徒の曼荼羅を含むすべての神々の曼荼羅への灌頂でもあると述べている。^[90]また、このタントラは、カーラチャクラ仏がすべての宗教体系の源泉であり教師であると述べており、したがってそれらの価値を肯定すると同時に、それらを仏教タントラに組み入れ、タントラが非仏教の考えを採用することを正当化している。もちろん、これらの宗教体系は新しい方法で再解釈されている。たとえば、ヴェーダの供儀は、タントラヨガの実践という観点から再解釈されている。^[91]

しかし、カーラチャクラタントラは非仏教的な内容を取り入れながらも、ブラフマニズムのプラーナ教を批判している。ウォレスによれば、このテキストは「ブラフマニズムの教え、特にプラーナの教えを、論理に欠け、愚かな人々を混乱させ、自らの社会階級を高めるために堕落したブラフマニズムの賢者によって作られた偽りの教えとして頻繁に言及している」という。^[92]

チベット仏教のほとんどの宗派では、カーラチャクラヨガを本格的に始める前に、さまざまな予備的な修行をすることが求められます。例えばジョナン派では、一般的な予備修行は次の通りです。 ^[93]

1. 三宝に帰依し、平伏す
2. 菩提心を発する（すべての生き物のために目覚めようとする慈悲深い決意）
3. 浄化を目的とした金剛薩埵の瞑想と朗誦
4. 曼荼羅の供物
5. グルヨガ

ゲシェ・ラランパ・ンガワン・ダルギェイは、菩提心は、出家と正見を持つことと並んで特に重要であると指摘しています（これら3つの一般的な実践は、サキャ・パンディタも必要であると考えています）。これらの基本的な仏教の要素（一般的な大乗仏教と共有されています）がなければ、タントラの実践は実を結びません。^[94]ゲン・ラムリムパも同様に、大乗仏教の大慈悲がなければ、タントラで仏陀になることはできないと述べています。^[95]ラムリムパはまた、灌頂を受ける前に空性についてある程度理解していなければならないと述べています。^[96]

ヴァジュラヤーナのすべての修行と同様に、弟子はカーラチャクラの方法を修行するために、資格のあるヴァジュラ師のもとで儀式的な灌頂（アビシェカ）を受けなければなりません。 ^[97]カーラチャクラタントラでは、弟子は歪んだ教えを修行することにならないように、事前にタントラの師を注意深く調べなければならないと述べられています。タントラはまた、貪欲がなく、タントラの誓約を持ち、精神的な煩悩（クレーシャ）がないなど、適切なタントラの師のさまざまな資質を挙げています。しかし、腐敗した師はうぬぼれが強く、怒りっぽく、貪欲です。^[98]

カーラチャクラには、主に「子として入ること」と「至高の」灌頂の2つの灌頂がある。^[99]最初の灌頂は、カーラチャクラの生成段階の瞑想の準備に関するものである。2番目は、カーラチャクラの6つのヨーガとして知られる完成段階の瞑想の準備に関するものである。修行をするつもりのない参加者には、多くの場合、下位の7つの灌頂のみが授けられる。タントラの灌頂は、4つの滴（ビンドゥ）の浄化を促進するとも言われている。灌頂には、一連の儀式行為、瞑想、視覚化が含まれる。至高の灌頂には、自分自身を神として視覚化すること、神の配偶者と性的な結合を行うこと、性的至福を経験することなどが含まれる。^[100]

タントラの灌頂には、サマヤ（十四の根本堕落など）と呼ばれる一連のタントラの誓約または誓約が含まれます。これらが守られなければ、修行は実を結びません。^[101]同じことが菩薩戒にも当てはまります。^[102]

準備段階を踏んだ後、カーラチャクラの実際の実践に着手することができます。カーラチャクラは主に 2 つの方法に依存します。ヴェスナ ウォレスは次のように概説しています。

一つは、自己暗示、具体的にはカーラチャクラ曼荼羅の神々の形で自分自身を生成することによって、自分の心の究極の性質に慣れるという概念的な方法です。もう一つの方法は、自分の心の究極の性質としてグノーシスを自発的かつ直接的に認識するという非概念的な方法です。生成段階 (ウパッティ クラマ)の特徴である最初の方法は、自分の心の本来の純粋な性質に対する信仰に基づいて考案され、主に想像力を使用します。それは、自分の通常の精神的および身体的集合体、または通常の存在としての自己同一性に固執しないという特徴がありますが、想像上の自己同一性に固執するという特徴もあります。完成の段階（サンパティ・クラマ）の特徴である2番目の方法は、不滅の至福の経験と、いかなるアイデンティティにも執着しない、自分自身の心の本来の純粋な性質を直接知覚することに基づいています。^[103]

他の無上瑜伽タントラとは異なり、カーラチャクラ修行の目的は生命の風（プラーナ）を幻の体に変換することではなく、むしろカーラチャクラシステムの目的は「風のない状態」（アヴァタ）であり、「現在および将来のすべてのプラーナの完全な根絶」です。これは、空の形の体（「空の形」）と不変の至福の心の発生につながると言われています。^[104]

生成段階（ブスカイド・リム）の修行は、一般的に瞑想による視覚化で構成され、主にカーラチャクラ神とその配偶者であるヴィシュヴァマタとの合体、カーラチャクラマンダラと従者の神々としての自分自身、そしてカーラチャクラマンダラと従者の神々を視覚化します。^[105]この段階の最初の部分は、神ヨガ（デーヴァタ・ヨガ）としても知られています。

これに先立って、一般的には帰依や菩提心の喚起などの古典的な大乗仏教の修行が行われる。その後、瞑想者は「想像的に自分の身体と宇宙の身体の原子構造を分解する」が、これは死の過程を模倣すると考えられる過程である。次に、空虚な姿を瞑想する。その後、曼荼羅と自分自身を神として瞑想する。^[106]曼荼羅のさまざまな特徴やシンボル（神々を含む）は、さまざまな仏教の教義や仏陀の身体の側面に対応している。たとえば、曼荼羅の4つの面は、4つのマインドフルネスの応用に対応している。^[107]

視覚化はマントラの朗読と組み合わされています。システムにはさまざまなマントラがありますが、主なマントラは次のとおりです。^[108]

オーン アーン フン ホー ハン クシャ マラバラヤ フン ファン

また、様々な複雑さのサーダナ（修行を概説したテキスト）があり、最も複雑なものには634柱もの神々が含まれる一方、最も単純なものには9柱の神々が含まれます。 ^[109]生成段階の修行は、4滴を浄化し続けると言われています。^[110]

ゲシェ・ラランパ・ンガワン・ダルギェイによれば、生成段階の頂点がサマタの達成につながるため、サマタ（「明確な静けさ」）を別途実践する必要はありません。 ^[111]さらに、この実践は、視覚化されたイメージの無常、空、至福の性質に対する洞察（ヴィパッサナー）の達成も促進します。^[112]

ゲシェ・ラランパによれば、生成段階の主な目的は、通常の現象と通常の観念を払拭することです。自分の経験におけるすべて（見るもの、考えることなど）は、マンダラと神々として見られるべきです。^[113]これには、神聖な誇り（自分が実際に神であるという自信）と明確な現象（視覚化）という2つの要素があります。^[114]

「神への誇り」の発達は、自分が同一視している神々の本来的な存在の空性についての理解に基づいています。実際、カーラチャクラタントラによれば、生成段階の修行は空性の理解に基づいており、したがって空性をある程度悟った後にのみ行うべきである。さらに、それはマンダラ全体が幻想（マーヤ）であり観念（カルパナ）であるという理解にも基づいています。^[115]

神々のヨガの視覚化の実践に続いて、生成段階の一部であるさらに 2 つのヨガの実践があります。それは、滴のヨガ (ビンドゥ ヨガ) と微細なヨガ (スクシュマ ヨガ) です。これらは両方とも、性的至福に関するサーダナ (修行) を伴い、ほとんどの場合、想像上の配偶者または「グノーシス配偶者」(ジニャーナ ムドラ) とともに行われます。^[116]滴のヨガでは、内部の熱またはカンダリ (トゥンモ) の生成が必要です。これにより、チャネル内のプラーナが焼却され、精髄または菩提心がチャクラに流れ込み、4 つの至福が生成されます。^[117]微細なヨガの実践中、浄化された菩提心の滴が秘密のチャクラに入り、中央チャネルを上昇して 4 つの至福が生成され、4 つの滴が仏陀の 4 つの体に変換されます。^[117]

カーラチャクラでは、生成段階のヨーガは観念や想像（カルパナ）を特徴とすると考えられており、したがって間接的にしか精神的な覚醒（および世俗的なシッディ）を誘発できません。一方、完成段階のヨーガは観念がなく、人為的ではなく、非概念的であると見なされています（焦点は神の肉体ではなく空の形であるため）。したがって、それらはマハムドラ・シッディ（すなわち般若波羅蜜）を直接達成し、したがって仏陀の境地を達成するための最も重要なヨーガです。^[118]

カーラチャクラ体系の完成段階（rdzogs rim）の修行には、「六段階のヨーガ」（Ṣaḍaṅga -ヨーガ、sbyor drug）として知られる一連の修行が含まれる。これは「六つのヴァジュラ・ヨーガ」としても知られている。この体系は、以前のインドの六段階ヨーガ体系と密接な関係があり、その最初のものはマイトリ・ウパニシャッドに登場している。^{[119]六段階ヨーガの修行は、経路（}ナディ）、風（肺、プラーナ）、滴（ビンドゥ） 、チャクラの微細な身体体系に基づいており、生成段階の修行の基礎を必要とする。

6つのヨーガとは以下の通りである。^[93]

• 引き寄せのヨガ(プラティヤーハラ、ソー ソル スドゥ パ)。この修行では、生命の風 (プラーナ) を中央の通路に導き、そこで解消します。これは、目を開けて上を向き (「ウシュニシャチャクリの視線」)、額の一番上の中央通路の開口部に心を集中させることで行います。生命の風が側通路を流れなくなると、五感とその対象とのつながりが断ち切られ、物質への渇望が減ります。これが起こると、空性とも呼ばれる異常な兆候 (煙、蜃気楼、ホタル、ランプ、炎、月、太陽、至高の姿、雫/ビンドゥ) が現れ、心が安定するほど鮮明になります。最初の 4 つの兆候は、夜間または暗い閉鎖空間で修行しているときに現れ、他の兆候は、日中に修行しているときや、開放空間で瞑想しているときに現れます。中央に仏陀を配した滴/ビンドゥが第10の印として現れる。^[120]
• 瞑想のヨガ（ディヤーナ、 ブサム・グタン）。このヨガは、ウシュニシャチャクリの視線で実践される「遍在する姿」（ヴィシュヴァ・ビンバ）の瞑想的没入を指す。これは、空なる姿を対象として一体化した心として定義され、智慧（プラジュニャ）、探究（タルカ）、分析（ヴィチャラ）、歓喜（ラティ）、不変の至福（アカラ・スカー）の5つの要素を備えている。10のサインも自然に再び現れることがある。このヨガの昼間の実践は、太陽に背を向けて雲ひとつない空を見つめ、滴のサインの中央に輝く黒い線が現れるまで続けることで達成される。中央のチャネルに仏陀の体が、あらゆる色を帯びた水に浮かぶ太陽の姿のように見える。^[121]
• 風を制御するヨガ（プラーナヤーマ、 スログ・ルトソル）。臍のチャクラに集中することで、そのチャクラにプラーナを引き寄せて安定させます。このチャクラは、第 4 の心の状態（トゥリヤ）に関連する滴の座です。次に、カーラチャクラのサンボガカヤの発生形態を把握して臍に移動し、滴と融合させます。神々は臍のチャクラに留まり、吸気と呼気の過程で中央チャネルを上昇および下降します。外呼吸は停止し、瞑想者はクンバカ（息止め）を実​​践します。これにより、臍のチャクラで心を安定させることができ、内なる熱（カンダリ、トゥンモ）が発生し、4 つの滴が溶けます。次に、4 つの至福を体験します。^[122]
• 保持のヨガ（ダラナ、ジンパ）。これは、カーラチャクラと伴侶の顕現を伴う臍チャクラでの生命風またはプラーナの統合を伴い、続いて心臓、喉、額、ウシュニシャのチャクラに順次集中し、プラーナがこれらのチャクラに関連する水、火、風、空間の4つの要素を溶解する原因となります。これは4つの至福の経験につながります。その後、プラーナは止まり、心が統合されます。そして、人は空（スニヤタビンバ）の形を把握します。^[123]
• 想起のヨーガ（アヌスムリティ、リジェス・ドラン）。これは、精神と空の形の非概念的な結合です。臍のチャクラで5色からなる無数の光線を知覚します。これにより、グノーシスの形（ジニャーナ・ビンバ）または空の形が実現されます。人は浄化され、汚れのない光の円盤として現れます。^[123]
• サマーディのヨガ（ティンゲジン）。赤と白の滴が中央の通路に沿って積み重ねられ、不変の至福、すべてのプラーナの停止、物質的な身体から物質ではない身体、つまり仏陀の四つの身体でもある空体への変化を引き起こします。ウォレスによると、「グノーシスの対象（ジュニヤ）とグノーシス（ジナナ）自体が統合され、最高で不滅の至福を生み出します。そのため、ここで実践されるサマーディは、「グノーシスの形（ジナナビンバ）への瞑想的な集中」と定義されています。また、捉えられた対象（グラヒヤ）と捉える主体（グラハカ）の結合から生じる不滅の至福とも解釈されています。」 ^[124]

カーラチャクラの伝統によれば、釈迦牟尼仏はカーラチャクラの神々として顕現し、ダラニコタ（現在のアーンドラプラデーシュ州アマラヴァティ付近）の仏塔でカーラチャクラ根本タントラを説いた。 ^[125]彼はビハール州のグリッダラジ・パルヴァットで般若経を説きながら、同時に二重所在（一度に2つの場所に現れた）でこれを行ったとされている。

スチャンドラ王とともに、96人の小王とシャンバラからの使者も教えを受け取ったと言われています。カーラチャクラはこうしてシャンバラ王国に直接渡り、何百年もの間そこで独占的に保持されました。その後のシャンバラの王、マンジュシュリーキールティとプンダリカは、教えをシュリ・カーラチャクラまたはラグタントラとその主要な注釈であるヴィマラプラバに凝縮し簡素化したと言われています。これらは今日でもカーラチャクラ文献の中心として残っています。元のタントラの断片は現存しており、最も重要な断片であるセコデシャはナロパによって注釈されています。

マンジュシュリーキールティは紀元前159年に生まれ、シャンバラと10万の都市を統治したと言われている。彼の領土には、ニマーイ・シンタ（太陽）を異端の信仰とする30万510人のムレッチャ（異教徒）が住んでいた。彼はこれらの異教徒全員を領土から追放したが、異教徒は仏教を受け入れ、帰還を許してほしいと嘆願した。彼は彼らの嘆願を受け入れ、カーラチャクラの教えを彼らに教えた。紀元前59年、彼は息子のプンダリカに王位を譲り、その後すぐに亡くなり、仏陀の境地に入った。^[126]

チベット仏教には現在、カーラチャクラに関する二つの主要な文献の伝統がある。ラ・ロツァワのラ系譜（ワイリー：rva lugs ）とドロ・シェラップ・ドラクのドロ系譜（ワイリー：bro lugs ）である。 ^[127]どちらの伝統でも、カーラチャクラタントラとその関連の注釈は、966年にインドのパンディットによってインドに持ち帰られた。ラ系伝統ではこの人物はチルパとして知られ、ドロ系伝統では大カーラチャクラパダとして知られている。チルパはシャンバラでカーラチャクラの教えを受けるために出発したと言われており、その旅の途中で彼はマンジュシュリーの顕現に遭遇し、カーラチャクラの灌頂を授かった。^[128]その後、彼はインドでカーラチャクラの教えを広めた。

ヴェスナ・ウォレスによれば、インドにおけるカーラチャクラの教えの伝播は11世紀に遡る。^[129]

タラナータによれば、インドからチベットに伝わったカーラチャクラの17の異なる系統がジョナンのマスターであるクンパン・チェンポによって記録され、編集されました。^[130]今日実践されているこれらの主要な2つの系統はドロ系統とラ系統であり、両方の系統はナランダパというインドのマスターの弟子によって設立されました。

ラの系統は、チベット仏教のサキャ派で特に重要となり、サキャ・パンディタ（1182年 - 1251年）、ドゥゴン・チョギャル・パクパ（1235年 - 1280年）、ブトゥン・リンチェン・ドゥプ（1290年 - 1364年）、ドルポパ・シェラップ・ギェルツェン（1292年 - 1361年）などの著名な師がそれを継承した。後者の2人は、どちらもドゥの系統も継承しており、チベットにおけるカーラチャクラの特によく知られた解説者であり、その実践はドルポパによる神通哲学の解説に大きく影響を与えたと言われている。カーラチャクラの実践と神通観の解説を強く重視することは、ドルポパにそのルーツをたどるジョナン派の主な際立った特徴であった。

今日、カーラチャクラはチベット仏教のすべての宗派で実践されていますが、ゲルク派とジョナン派で最も顕著です。これはジョナン派の主要なタントラの実践であり、その宗派は今日でもカム、青海、四川の少数の寺院で存続しています。

ブトゥン・リンチェン・ドゥプはゲルク派とサキャ派のカーラチャクラの伝統のその後の発展に多大な影響を与えたが、ドルポパとタラナータはカギュ派、ニンマ派、サキャ派のツァルパ派が依拠するジョナン派の伝統を発展させた中心人物である。ジョナン派の伝統では、主にジョナン派の師であるバンダ・ゲレク・ギャツォ^[131]とタラナータ^{[132]のテキストを用いてカーラチャクラを教えている。ニンマ派とカギュ派は、}ジャムゴン・ジュ・ミプハン・ギャツォとジャムゴン・コントゥルのカーラチャクラの著作を頼りにしており、両者ともジョナン派のカーラチャクラの伝統に強い関心を持っていた。^{[133] [134]}サキャ派のツァルパ派は、ジョナン派の伝統においてカーラチャクラの六支ヨーガの実践の系譜を維持している。

異なる伝統の間には多くの影響と相互作用があり、実際、14 世ダライ・ラマは、あるカーラチャクラの伝統で灌頂を受けた者が他の伝統で修行することは容認できると主張しました。

チベットにおけるカーラチャクラの主な推進者の一人は、ドルポパ・シェラブ・ギャルツェン（1292–1361）やタラナータ（1575–1634）のようなジョナン学派の学者ヨーガ行者たちでした。実際、ジョナンの伝統はカーラチャクラ、その実践（特に六つの金剛ヨーガ）、その哲学と儀式に特化しています。これは、カーラチャクラの六重の金剛ヨーガの17の異なる伝承系統をジョナン・カーラチャクラの伝統に統合したクンパン・トゥクジェ・ツォンドル（1243–1313）の仕事から始まりました。^[135]ジョナンは、この完全なカーラチャクラのシステム（現在ではカギュ派やニンマ派などの他の流派にも取り入れられています）を保存しているという点で特に重要です。

17世紀、ダライ・ラマ5世の政府はジョナン派を非合法とし、ほとんどの寺院を閉鎖または強制的に改宗させ、その著作を禁止した。ジョナン派の伝統は生き残り、現在はチベット亡命政府によってチベット仏教の第5の流派として正式に認められている。ケンポ・クンガ・シェラブ・リンポチェとケントゥル・リンポチェは、現代のジョナン派カーラチャクラの師である。^{[136] [137]}

歴代のダライ・ラマはカーラチャクラの修行に特別な関心を持っており、特に第一、第二、第七、第八、そして現（第十四）ダライ・ラマはそうである。現在のダライ・ラマは世界中で30回以上のカーラチャクラ灌頂を授けており、^[138]現在存命のカーラチャクラの系譜継承者の中で最も著名な人物である。「世界平和のためのカーラチャクラ」と銘打たれ、数万人が参加する。一般に、密教の灌頂が大勢の人々に授けられることは珍しいが、カーラチャクラは常に例外であった。

ダライ・ラマ14世の第33回カーラチャクラの儀式は、2014年7月3日から7月12日までインドのラダック地方レーで開催されました。この祭りには約15万人の信者と35万人の観光客が参加すると予想されていました。^[139]

ダライ・ラマ、カル・リンポチェ、その他は、このタントラを公に説くことは、現在の堕落した時代に必要であると述べています。この入門は、出席者の大多数にとって単なる祝福として受け取られるかもしれませんが、より資格のある出席者の多くは、誓約を受け入れ、その後実践に取り組みます。

キルティ・ツェンシャブ・リンポチェ（1926年 - 2006年）、第9代ジェブツンダバ・クトゥグトゥ、ジャド・リンポチェ、故ゲン・ラムリムパ（2003年没）も著名なゲルク派カーラチャクラの導師でした。

カルマ・カギュ派とシャンパ・カギュ派で実践されているカーラチャクラの伝統はジョナン派の伝統に由来し、ジャムゴン・コントゥルによって大部分が体系化されました。コントゥルは現在灌頂に使用されているテキストを著しました。第2代と第3代のジャムゴン・コントゥル（1954年 - 1992年）も著名なカーラチャクラ系統の継承者であり、第3代ジャムゴン・コントゥルは北米で少なくとも1回は公に灌頂を授けています（トロント、1990年）。^[140]

カギュ派のカーラチャクラの継承者の中心人物はカル・リンポチェ（1905年 - 1990年）で、チベット、インド、ヨーロッパ、北米（例えば、ニューヨーク1982年^[141]）で数回灌頂を授けた。カル・リンポチェの死後、その継承は心の息子であるボカル・トゥルク・リンポチェ（1940年 - 2004年）が引き継ぎ、さらにケンポ・ロドロ・ドニョ・リンポチェに継承された。ドニョ・リンポチェが現在その長を務めるボカル僧院にはカーラチャクラの仏塔があり、カギュ派のカーラチャクラ修行のための著名な隠遁センターとなっている。

テンガ・リンポチェもまた、カーラチャクラの著名なカギュ派の保持者であり、2005年8月にポーランドのグラブニクで灌頂を授けました。ロポン・ツェチュはカーラチャクラの灌頂を授け、スペイン南部のカルマ・グエン仏教センターにカーラチャクラの仏塔を建立しました。もう一人の著名なカーラチャクラの師は、ベル・キェンツェ二世です。

チョギャム・トゥルクパは著名なカーラチャクラの師ではなかったが、晩年はカーラチャクラの伝統、特にカルキから受け継いだ心の教えに部分的に由来する、いわゆるシャンバラの教えにますます深く関わるようになった。

近年および現代の著名なニンマ派カーラチャクラの導師には、ゾンサル・キェンツェ・チューキ・ロドゥ（1894年～1959年）、ディルゴ・キェンツェ（1910年～1991年）、ペノル・リンポチェ（1932年～2009年）などがいます。現在も存命の重要なニンマ派カーラチャクラの系譜継承者には、サクヨン・ミプハンがいます。

サキャ派の現在の当主であるサキャ・トリジン師は、カーラチャクラの灌頂を何度も授けており、この修行の達人として認められています。

サキャ派の師であるチョゲ・ティチェン・リンポチェ猊下は、カーラチャクラの教えの主要な継承者の一人です。チョゲ・リンポチェは、チベット仏教のサキャ派の3大流派の1つであるツァルパ派の長です。チョゲ・ティチェン・リンポチェは、6つの異なるカーラチャクラ灌頂の継承者であり、そのうちの4つ、ブルグ、ジョナン、マイトリ・ギャツァ、ドムジュンは、ジャムヤン・キェンツェ・ワンポとその弟子ロテル・ワンポによって編纂されたタントラ集成であるギュデ・クントゥに収められています。リンポチェは、チベット仏教のサキャ派の長であるサキャ・トリジンに、これら6つの灌頂すべてを授けました。リンポチェはチベット、ムスタン、カトマンズ、マレーシア、米国、台湾、スペインでカーラチャクラの灌頂を授けており、カーラチャクラの権威者として広く認められています。1988年にリンポチェは米国に渡り、ボストンでジョナン派の伝統に基づくカーラチャクラの六支流のヴァジュラヨーガの灌頂と完全な指導を行いました。

タントラの図像には鋭利な武器、盾、死体などがあり、同様に非暴力の教義と矛盾しているように見えますが、むしろ攻撃性を幻想と自我を克服する方法に変換することを表わしています。カーラチャクラと彼の法界の守護者であるヴァジュラヴェーガは、どちらも右手と左手の2番目の手に剣と盾を持っています。これは、仏陀がマーラの攻撃に勝利し、すべての衆生を保護していることを表しています。^{[142]象徴主義研究者のロバート・ビアは、武器のタントラの図像について次のように書いており、}納骨堂についても言及しています。

これらの武器や道具の多くは、戦場という怒りの舞台や、納骨堂という葬儀の場に起源を持つ。破壊、虐殺、犠牲、降霊術の原初的なイメージとして、これらの武器は悪の手から奪い取られ、究極の悪の根源、つまり無知、欲望、憎しみ、傲慢、嫉妬の五毒を生み出す自己中心的な概念的アイデンティティに対抗する象徴となった。シッダ、ダーキニ、怒りの、あるいは半怒りのイダム神、守護神、ダルマパーラの手によって、これらの道具は純粋な象徴、変容の武器、そして肥大化した人間の自我の多様な幻想を容赦なく破壊する神々の怒りの慈悲の表現となった。^[143]

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• Berzin, A. Taking the Kalachakra Initiation、Snow Lion Publications、1997、ISBN 1-55939-084-0（ドイツ語、フランス語、イタリア語、ロシア語で入手可能） 
• Brauen, M. Das Mandala、Dumont、ISBN 3-7701-2509-6（英語、イタリア語、オランダ語、その他の言語でも入手可能） 
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• ゲン・ラムリムパとB・アラン・ウォレス『時を超えて、カラチャクラ6回グルヨガの解説』 （ウィズダム 1999）
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• ニューマン、JR 『時間の外側の輪：カーラチャクラタントラにおけるヴァジュラヤーナ仏教の宇宙論』、 1987 年の論文、論文。UMI 番号 8723348。
• レイグル、D. カラチャクラ サダナと社会的責任スピリット オブ ザ サン パブリケーションズ 1996
• トムリン、A 『四身に運ぶ馬車：栄光のカーラチャクラへの瞑想の段階』バンダ・ゲレク・ギャツォ著。チベット文献アーカイブ図書館、2019年。
• ウォレス、バージニア州『内なるカラチャクラタントラ：仏教タントラによる個人の見方』オックスフォード大学出版局、2001年
• ウォレス、サーマン、ヤナル カラチャクラタントラ：個人についての章 ヴィマラプラバと共著アメリカ仏教研究所、2004年

ウィキメディア・コモンズには、カーラチャクラに関連するメディアがあります。

• アレクサンダー・ベルジン著『Study Buddhism』のカーラチャクラに関する詳細なセクション
• 国際カラチャクラネットワーク
• カーラチャクラ曼荼羅の象徴性
• ジョナン財団