初期仏教経典

これらのテキストは当初、口頭伝承によって伝えられた。マルクス・ビンゲンハイマーによれば、

開祖の死後、仏典は中期インド・アーリア語の方言（プラークリット語）で口頭伝承された。南インドでは最終的にこれらの方言の一つであるパー​​リ語が正典言語として定着したが、インドと中央アジアでは仏典は順次サンスクリット語化され、中国語、トカラ語、ホータン語、ソグド語、チベット語などの他の言語に翻訳された。また、少なくとも3世紀以降、インドでは新しい仏典が標準サンスクリット語で直接作成された。そのため、北インド、特に中央アジア起源の写本は、プラークリット語（特にガンダーリー語）または非標準サンスクリット語（仏教サンスクリット語と呼ばれることもある、プラークリット語と標準サンスクリット語の中間段階）で書かれていることが多い。^{[ 15 ]}

マーク・アロンが指摘しているように、現代の学者がこれらのテキストが口頭で伝えられたと考える理由は様々である。これには、テキスト自体から暗記して朗読することを目的としていたことを示す内部証拠、これらのテキストを保存するために文字が使用されていたことを示す証拠（考古学的証拠であろうとテキスト内部の証拠であろうと）がないこと、そしてテキスト自体の文体上の特徴などが含まれる。^{[ 16 ]}

初期仏教文献の特徴として重要な点は、反復や修辞的定型句の使用など、口頭伝承文学としての起源を反映した形式的特徴があることである。^{[ 17 ]}口頭伝承を示唆するその他の文体的特徴としては、複数の同義語の使用、定型化されたフレーズや文章、詩の要約、比喩、番号付きリスト、定型的な枠組みの物語などが挙げられる。^{[ 18 ]}

これらの文体上の特徴は、より精緻で複雑な物語を含み、暗記がより困難な大乗経典などの後世の作品とは対照的である。また、EBTは常に古代インドの場所に歴史的に位置づけられているが、後の大乗作品の多くは、天界やその他の超自然的な状況で仏陀が教えを説いたと描写している。^{[ 19 ]}

初期仏教の経典は、特定の経典集の暗記と朗誦を専門とする僧侶であるバーナカの系譜によって伝えられてきたと考えられており、 ^{[ 20 ]}紀元前1世紀以降にようやく文字に記録された。アレクサンダー・ウィンが指摘しているように、

アショーカ王以前に文字が存在した証拠はないものの、口頭伝承の正確さを過小評価すべきではない。仏教徒社会には、ヴェーダの教育制度が、ますます古風な言語で、膨大な量の難解なテキストを逐語的に、千年以上にわたって伝承してきたことを知っているバラモンが数多くいた。初期の仏教徒は、全く異なるテキストのために、異なる口頭伝承手段を必要としたため、共同詠唱（サンギーティ）に基づく別の記憶術が開発された。これらのテキストには、この方法を採用すべきであると明記されており、実際の形式からも、それが大規模に行われたことがわかる。^{[ 10 ]}

ウィンやアナラヨなどの学者の中には、これらのテキストは固定された形式で暗記され、一字一句そのまま朗読された（叙事詩などの他の形式の口承文学とは対照的に）と主張し、共同朗読の際にそれが確認された（即興の余地はほとんどない）と考える者もいるが、他の学者（ LS カズンズ、ルパート ゲシン）は、基本的なリストや定型句を用いることで、より詩的で即興的な方法で上演された可能性があると主張している。^{[ 21 ]}

EBTは、ヴェーダの詩の韻律の採用や構成形式（主題と数の使用）など、ヴェーダの文献の影響も示している。EBTは、ヴェーダの文献と類似した用語や概念を共有している。 ^{[ 22 ]}また、海の塩味の味（AN 8.157 対Bṛhadāraṇyaka 2.4.11）など、 Bṛhadāraṇyaka Upaniṣadのような文献と特定の比喩やイメージを共有している。^{[ 23 ]}

設定に関して言えば、EBTは一般的に、小規模な町や村、そしてマウリヤ朝時代に比べて都市化のレベルが低い小規模な競合国家（マハージャナパダ）が特徴的な、第二次都市化時代の世界を描いている。^{[ 10 ]}そのため、EBTは、 4世紀にこれらの小規模な競合国家をすべて統一したナンダ帝国の勃興以前のガンジス平原を描いている。^{[ 24 ]}

また、彼らはパタリプトラをパタリガマという小さな村として描いているが、後にそこはマウリヤ朝の首都となり、インド最大の都市となる。^{[ 25 ]}彼らはアショーカ王については言及していないが、ジャイナ教の指導者マハーヴィーラ（別名ナータプッタ）をブッダと同時代人として言及している。^{[ 26 ]}

ブラフマリとスジャートが指摘するように、EBTは長距離交易ネットワークが確立される以前の時代における小規模な地域経済を描写している。

コーサラ国のパセナディ王はカーシ産の白檀を使用していたと言われており（MN 87.28）、これは最高位の社会階層でさえ地元産の贅沢品を使用していたことを示している。当時の北インドの政治的分裂を考えると、このような状況はおそらく予想されたことであり、長距離貿易を複雑にしていた可能性がある。^{[ 27 ]}

フォン・ヒニューバーが指摘しているように、『マハーパリニッバーナスッタンタ』のような初期仏教経典にはマウリヤ朝への言及が全くないことは、後世の仏教経典にはマウリヤ朝への言及があるのと対照的に、この経典がマウリヤ朝以前の時代に成立した証拠でもある。

ジャイナ教への傾倒でよく知られているチャンドラグプタの治世下においてもマウリヤ帝国の興隆が重要であったことを考えると、少なくともこの部分に関しては、マハーパリニッバーナスッタンタの成立時期は紀元前350年から320年頃であると推測できるかもしれない。^{[ 13 ]}

アレクサンダー・ウィンによれば、

異なる宗派の経典に見られる対応するテキスト資料は、おそらく宗派が成立する以前の時代にまで遡る。このような対応関係が異なる仏教宗派の共同作業によって生み出されたとは考えにくい。なぜなら、そのような事業には古代世界では到底考えられない規模の組織化が必要だったからである。^{[ 28 ]}

アショーカ王の勅令は、インド最古の歴史文書の一つであり、いくつかの点でEBT（古代インド史）と一致している。

スジャト氏によると、MPE 2 (Sārnāth) 布告では、「bhikhusaṁgha、bhikhuni-saṁgha、sāsana、upāsaka、anuposatha、saṁgha bheta、saṁgha samaga (Sāñcī 版)、cila-thitīka (Sāñcī)」などのさまざまな EBT 固有の用語が使用されています。^{[ 29 ]}

スジャートはまた、RE 5 (Kālsī) の勅令には「善行は難しい」「悪行は容易である」とあるが、これはウダーナ(5:8) からの引用かもしれないと指摘している。同様に、RE 9 (Girnār) の勅令には「法の賜物ほど素晴らしい賜物はない」とあるが、これは EBT からの引用かもしれない ( AN 9:5 またはDhp 354 を参照)。^{[ 30 ]}

A. ウィンは、小岩碑文第3号には、特定された仏教文献がいくつか言及されており、アショーカ王の時代（紀元前304～232年）には既にこれらの文献が定められていた可能性を示していると指摘している。^{[ 31 ]}これらの引用には「ラーフラヴァーダ」が含まれており、これはアンバラッティカー・ラーフラヴァーダ経（MN 61）を指している可能性がある。^{[ 32 ]}

バールフット仏塔（現存する遺物のほとんどは紀元前1世紀または2世紀のもの）のような初期の考古学的遺跡には、EBT（初期仏典）からの多くの詳細が含まれており、例えば、ゴータマ仏とEBTの5人の過去の仏陀全員、アジャータシャトル王とパセーナディ王の言及などがある。EBTからの仏陀の生涯の主要な出来事、例えば、覚醒、最初の教え、入滅などが言及されている。^{[ 33 ]}リューダースによれば、「…アジャータシャトルの（仏陀への）訪問は、サマンニャパラ経に正確に従って詳細に描かれており」、「…サッカの訪問の描写はサッカパンハ経のテキストに従っている」。^{[ 34 ]}

西暦1世紀から2世紀の他のインドの碑文には、dhamma-kathika、peṭakin、suttantikaなどの用語が含まれており、この時代に仏教文献が存在していたことを示している。^{[ 10 ]}

上座部仏教のパーリ聖典には、今日まで残っているインド語のEBT（古代仏教経典）の中で最も完全な現存コレクションが含まれている。 ^{[ 41 ]}上座部仏教の伝承によれば、口頭で伝えられた後、紀元前1世紀にスリランカで初めて書き記された。^{[ 42 ]}

グレゴリー・ショーペンなどの学者の中にはパーリ語文献の古さに懐疑的な者もいるが、アレクサンダー・ウィンは次のように指摘している。

正典の断片は、紀元後3世紀後半から4世紀初頭にシュリークシェートラで発見された聖遺物箱に収められていた黄金のパーリ語テキストに含まれており、現存するパーリ語写本とほぼ完全に一致しています。これは、パーリ語三蔵が1500年以上もの間、非常に高い精度で伝承されてきたことを意味します。このような正確な伝承が、少なくとも紀元前1世紀に書き記された時代まで、そしておそらくそれ以前にまで遡って推計できない理由はありません。^{[ 10 ]}

パーリ聖典の初期仏教資料は、主に最初の4つのパーリ・ニカーヤ、パティモッカ（僧院の規則の基本リスト）、その他の律蔵資料、および小ニカーヤの一部（主に スッタニパタ、イティヴッタカ、ダンマパダ、テーリガータ、テーラガータ、ウダーナ）から構成されています。^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}

これらの文献は、西洋の言語に広く翻訳されている。

中国仏教の聖典に保存されているEBTには、内容と構造の両面でパーリ語のニカーヤに類似する経典集であるアーガマが含まれる。 ^{[ 46 ]}また、現代の比較研究が示しているように、これらの説法と集成の間には、資料の省略、追加、句の位置の変更など、いくつかの相違点もある。^{[ 46 ]}これらの様々なアーガマは、説一切有部（サムユクタ・アーガマとマディヤマ・アーガマ）、ダルマグプタカ、カシャイパの各学派から伝わった可能性がある。 ^{[ 47 ]}マハサンギカ律蔵も中国語訳で現存している。^{[ 48 ]}アーガマの一部は、ダルマドラム・インスティテュート・オブ・リベラルアーツのアーガマ研究グループ（ARG）によって英語に翻訳されている。^{[ 49 ]}

これらのテキストの言語は、仏教中国語（fójiào Hànyǔ佛教漢語）または仏教混成中国語（fójiào hùnhé Hànyǔ佛教混合漢語）と呼ばれる古代中国語の一形態であり、かなりの口語性を示しています。仏教中国語には、借用語や音韻転写など、原語に由来する要素も多数含まれています。 ^{[ 50 ]}これらのテキストの学術的な分析によると、これらは中期インド・プラークリット語を原語として翻訳され、サンスクリット化の度合いは様々であることが示されています。^{[ 51 ]}

他の中国阿含経は概ねパーリ語ニカーヤと教義的に一致しているが、エコッタラ阿含経（EA）はヨハネス・ブロンクホルストやエティエンヌ・ラモットなどの学者によって、後期のマハーヤーナの概念の影響を受けていると見なされている。^{[ 52 ]}ラモットによれば、これらの「挿入」は容易に識別できる。^{[ 53 ]}アナラヨによれば、最もよく提唱される仮説は、EAがマハーサンギカ派に由来するというものである。^{[ 54 ]}

パキスタンとアフガニスタンで発見された様々な断片的な写本コレクション（ガンダーラ仏教文献）の近代的な発見は、初期仏教文献の研究に大きく貢献している。

これらのテキストのほとんどはガンダーラ語とカローシュティー文字で書かれていますが、一部はバクトリア語でも発見されています。^{[ 55 ]}マーク・アロンによれば、ガンダーラ仏教のテキストには、他のコレクションに見られるものと類似したいくつかのEBTが含まれています。「例えば、サンユッタ・ニカーヤ／サンユクタ・ガマのエコータリカーガマやヴァナ・サンユッタなど」^{[ 56 ]}

これらの文献には、おそらくダルマグプタカ派に属するアナッタラッカナ経典と類似した文献が含まれている。いくつかの出版物では、これらの文献の一部を翻訳している。^{[ 57 ]}

マーク・アロンによると、最近の主な発見には以下のコレクションが含まれる: ^{[ 55 ]}

• 「大英図書館カローシュティー写本」は、ガンダーリー語とカローシュティー文字で書かれた白樺の樹皮に書かれた巻物で、おそらくダルマグプタカ派に属するものと考えられています。これらには、紀元1世紀に遡る散文経典や、ダルマパダの一部などの韻文作品が含まれており、発見された最古のEBT写本となっています。
• 「上級カローシュティー写本」とは、ガンダーリ語とカローシュティー文字で書かれた白樺の樹皮に書かれた巻物で、おそらくダルマグプタカ派に属するものと考えられています。これらの写本のほとんどには、「正典」とされる散文経典のほか、律蔵に関連する仏陀の生涯に関する伝記的な資料も含まれています。
• バーミヤン石窟で発見された「ショイエン写本」は、初期仏教、アビダルマ、大乗仏教の文献をサンスクリット語またはガンダーリ語で保存したコレクションである。

マーク・アロンによれば、最近の重要な発見は「7世紀または8世紀に遡る、(ムーラ)-説法部に属する長大な説法を含む経典の区分であるディルガガマの大きなサンスクリット語の白樺樹皮写本の大部分」である。 ^{[ 55 ]}このギルギット・ディルガ・アーガマには47の説法が含まれており、マーヤージャーラ・スートラ、チャトゥシュパリシャット・スートラ、アルタヴィスタラ・スートラなど、パーリ語には全く見られないいくつかのスートラが含まれている。^{[ 58 ]}

アルタヴィニシュチャヤ経は、主に初期仏教の資料をアビダルマ型のリストに整理した複合テキストである。^{[ 59 ]}

さまざまな初期仏教アガマのサンスクリット語の断片も、タリム盆地やトゥルファン市での考古学的発見など、さまざまな資料から現存している。これらの発見には、サンスクリット語のウダナヴァルガの異本も含まれている。^{[ 60 ]}他のサンスクリット語のアガマ文献には、（大乗仏教ではない）マハーパリニルヴァーナスートラやプラティティヤサムトパーダーディヴィバンガニルデーシャなどがある。^{[ 61 ]}

様々な律蔵のテキストもサンスクリット語で残っており、その中には説一切有部律蔵や根本説一切有部律蔵のテキストも含まれる。^{[ 62 ]}ラリタヴィスタラ・スートラには、後世の加筆が含まれているものの、ヴァラナシでの最初の説法に関する箇所など、EBTと並行する箇所もいくつか含まれている。^{[ 63 ]}

仏教共同体における最初の分裂は、いわゆるスタヴィラ（「長老」）とマハーサンギカ（「大共同体」）の間で起こった。エドワード・コンゼなどの学者は、スタヴィラとマハーサンギカの両方の資料に類似点を持つEBTの重要性を強調している。^{[ 64 ]}しかし、スタヴィラの資料に比べて、マハーサンギカのテキストはより少ない。

マハーサンギカ派のEBTの重要な情報源の一つは、マハーヴァストゥ（「大事件」）です。これは、多くの伝説的な物語を含む仏陀の神話的な生涯ですが、さまざまなEBTの類似点も含まれています。^{[ 65 ]}

また、3世紀から4世紀に遡る大衆派の『大般涅槃経』と『チャンギ経』（パーリ語：チャンキ）の断片も存在する。^{[ 66 ]}

シャーリスタンバ経（稲穂経）は、マハーサンギカ派と関連付けられている初期仏教の経典であり、パーリ語の経典と多くの類似した箇所が含まれています。N. ロス・リートが指摘しているように、この経典は、縁起、永劫主義と滅尽主義の間の「中道」、五蘊、三悪根、四諦、八正道といった、スタヴィラ初期仏教の基本的な教義と概ね一致しています。^{[ 67 ]}

また、マハーサンギカ律蔵には、初期の資料を含む様々な文献があり、その中にはスタヴィラ派のパティモッカとほぼ同一のプラティモクシャ僧院規律も含まれている。^{[ 68 ]}

中国語の『Ekottara Āgama』（增壹阿含經、ピンイン：zēngyī-ahánjīng）は、様々な学者によってマハーサンギカ派に帰属されているが、この帰属は依然として不確実である。^{[ 69 ]}

さまざまなアビダルマのテキストやコレクション（ピタカ）は、学者によって（ほとんどが）後世の資料（紀元前3世紀以降）であると考えられており、したがってEBTではない。^{[ 70 ]}アビダルマの著作は比較的後世のものであるにもかかわらず、エーリッヒ・フラウヴァルナーのような学者によれば、テーラワーダのヴィバンガ、説一切有部派のダルマスカンダ、ダルマグプタカ派のシャーリプトラビダルマなど、アビダルマ文献の最古の層には、宗派以前の初期の資料の核が存在する。フラウヴァルナーの比較研究によれば、これらのテキストは、初期アビダルマの「古代の核」を形成する、主に初期仏教の教義リスト（パーリ語： mātikā、サンスクリット語：mātṛkā）という同じ資料から発展し、「構築された」可能性がある。 ^{[ 6 ]}

仏陀や他の人物の前世について論じた物語テキスト、主にジャータカとアヴァダナも、初期仏教テキストとみなすことができる。ピーター・スキリングによれば、ジャータカのジャンルは「仏教文学の最も古い分類の一つ」である。^{[ 71 ]}サラ・ショーは、パーリ語ジャータカの最も初期の部分である詩の部分は「パーリ語の伝統の最も初期の部分の一つと考えられており、紀元前5世紀に遡る」と書いている。^{[ 72 ]} 「ジャータカ」は、仏陀の教えの9つのジャンル（ナヴァンガ・ブッダササナ）と呼ばれる古代仏教文学の体系の一部として現れ、サンチやバールフートなどの遺跡で見られる初期インドの美術や碑文（紀元前2世紀まで遡る）にその描写が見られる。^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]}マルティン・シュトラウベによれば、これらの物語は正確に年代を特定することはできませんが、「多くの物語がさまざまな学派の正典の中でほぼ同じ形で伝えられているという事実は、それらが学派間の分裂が起こる以前の時代に遡ることを示しています。」^{[ 76 ]} AK ウォーダーによれば、ジャータカは、後に作られたさまざまな伝説的な仏陀の伝記の先駆けです。^{[ 77 ]}

チベットのカンギュルには様々なEBTが収録されている。ピーター・スキリングは、これらのテキストの英訳を2巻の「Mahasutras 」（パーリ語テキスト協会、1994年）として出版している。チベット仏教経典の翻訳サイトである84000.coによると、デゲ・カンギュルの目録には、総経典セクションの経典Toh 287〜359は「シュラーヴァカーヤーナ」の作品であり、「おそらく根本説法部のアーガマから抽出されたもの」であると記されている。

チベット仏教の聖典における初期仏教資料のもう一つの重要な情報源は、アビダルマコーシャの注釈書であるシャマタデーヴァの『アビダルマコーショーパーイカー・ティーカー』（デルゲ第4094号／北京第5595号）に収められた数多くの引用である。これらの資料の一部は、ビクニー・ダンマディンナーによる英語訳で入手可能である。^{[ 78 ]}

大乗仏教の論文でも、EBTを引用することがある。エティエンヌ・ラモットによれば、『大志渡論』は「小乗仏教の約100の経典を引用しており、その大部分はアーガマ集からの借用である」^{[ 79 ]} 。膨大な『ヨーガチャラブミ・シャーストラ』には、『ヴァストゥサングラハニー』（テーマ集）と題された章があり、そこには『サムユクタ・アーガマ』の各経典に見られる主要なテーマの要約、律蔵のテーマ、および教義リスト（マートリカ）が含まれている^{[ 80 ] 。}

サウトランティカ派の論文の著者による多数の経典引用も、EBT断片の源泉となっている。サウトランティカ派は、EBT経典からの例や参照を用いることに重点を置いていたことで知られている。これらの著作には、クマーララータの『ドリシュタンタパンクティ』、ゴーサカに帰せられる『アビダルマムリタラ・シャーストラ』 、スカンダラに帰せられる『アビダルマヴァタラ・シャーストラ』、ハリヴァルマンの『タットヴァシッディ』などがある。^{[ 81 ]}

チベット仏教の聖典には、根本説法派の大きなテキストである『聖なる法の念の適用』（Saddharmasmṛtyupasthāna、 Toh 287）も含まれている。このテキストには、身体の念に関する部分（第5章）、善行の10の道に関する部分（第1章）、そしてダニエル・マリノフスキー・スチュアートによれば『六元素の区別に関する説法』（Saddhatuvibhangasutra、MA 162）に類似した部分（第2章）など、いくつかのEBTの記述が含まれている。第2章には、不浄、慈悲、縁起の観想について記述した箇所もさらにある。^{[ 82 ]}