ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドは、宇宙創造に関する多くのヴェーダ理論の1つを述べることから始まります。宇宙が始まる前には何もなかったと主張しています。そして、プラジャパティは、宇宙を自分自身への犠牲としてこの無から創造し、宇宙の不活性物質と個々の精神エネルギーの形でそれを保存するために、プラーナ（生命力）を注入しました。^{[ 15 ] [ 18 ]}ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドは、世界は物質とエネルギーだけではなく、アートマンまたはブラフマン（自己、意識、目に見えない原理、現実）と知識によっても構成されていると主張しています。^{[ 15 ]}

第1章のブラーフマナ4は、アートマンとブラフマンが同一の一体性であるという非二元的な一元論的形而上学的前提を宣言しています。宇宙は「私は彼である」という唯一の原理が存在する無から生じたため、宇宙は存在した後もアハム・ブラフマ・アスミ（私はブラフマンである）として存続すると主張しています。^{[ 19 ]}第1章の最後のブラーフマナでは、ウパニシャッドはアートマン（自己）が自明であること（名前の同一性）、力を与える形態、そして行動（生き物の働き）によってインスピレーションを与えることを説明しています。ブリハダラニヤカによれば、自己は不滅であり、目に見えず隠されており、すべての現実に遍在しています。^{[ 15 ]}

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドは、第2章をアジャータシャトルとバラキ・ガルギャの夢の理論に関する対話として始め、人間は完全に自分自身で夢を見るのは、心がそれ自体で感覚器官の力を引き出し、それを覚醒状態で解放するからだと提唱している。 ^{[ 15 ]}ブリハダラニヤカはブラーフマナ3で、人間の心は自身の現実を認識し構築できると主張している。心は手段であり、欠陥が生じやすい。それは、性質や特性を超えた「ネティ、ネティ」（これではない、これではない）と表現されるアートマン・ブラフマンの真の不可知の性質を実現するための努力を強調している。^{[ 15 ]}

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの第4ブラフマナでは、ヤージュニャヴァルキヤとその妻マイトレーイーが愛と霊性について対話している。ヤージュニャヴァルキヤは、人は形と結びついて愛するのではなく、心と結びついて愛するのではなく、自己、つまり自分自身の自己と愛する人の自己と結びつくのだと述べている。すべての愛は自己のためであり、愛する人の自己の中に実現する一体性のためである。^{[ 20 ]}彼はさらに、この自己、自己、そしてブラフマンについての知識こそが人を不死にするものであり、そのつながりもまた不死であると断言する。すべての憧れは自己への憧れであり、自己は真実、不死、現実、そして無限の至福を表すからである。^{[ 21 ]}

第 5 ブラフマナではマドゥ理論が紹介され、このセクションはマドゥ カンダと名付けられています。^{[ 22 ]}マドゥ理論は、ヒンドゥー教のヴェーダーンタ学派や、インド哲学の他のアースティカ学派の基礎原理の 1 つです。 ^{[ 23 ]}マドゥは文字通り「蜂蜜」または花畑での多数の行為の複合的な果実を意味します。ポール ドイセンが指摘するように、^{[ 22 ]}ブリハダラニヤカ ウパニシャッドでは、「アートマンが存在する」（自己が存在する）こと、すべての有機的存在（植物、動物、人間、神々）はすべて存在であり、互いに、そしてブラフマン（宇宙的自己）と相互に結びついていることを主張しています。さらに、無機的自然（火、空気、土、水、空間）は存在が活動する場であり、その多数の行為が、個々に、そして共に経験する果実を生み出す場であると主張しています。ウパニシャッドは、すべてはつながっており、存在は互いに影響し合い、有機的な存在は無機的な性質に影響を与え、無機的な性質は有機的な存在に影響を与え、一方は他方の「蜜」（結果、果実、食物）であり、すべての人とすべてのものは相互に依存し、互いに養い合い、育み合い、すべては一つのブラフマンから生じ、至福の一体性をもたらすと述べている。^{[ 22 ] [ 23 ]}この理論はさまざまな初期および中期のウパニシャッドに現れ、イマヌエル・カントの「知覚の総合的統一」に基づいて構築された「現象の親和性」の教義と類似している。^{[ 22 ] [ 24 ]}

ウパニシャッドの最初のセクションの最後のブラフマナムは、マドゥ・カンダを世代から世代へと教えたとされる57人のヴェーダ学者の名前が記されたヴァムサ（教師の世代的系譜）である。 ^{[ 22 ] [ 25 ]}

第3章は、10人の古代の賢者による、現実（ブラフマン）、アートマン（個々の自己）、ムクティ（解脱）の本質に関する形而上学的な対話です。この形而上学的な対話は、ミティラのジャナカ王の宮廷で、王が宮廷で主催したバフダクシナ・ヤジュニャの際に行われました。バフダクシナ・ヤジュニャは、宮廷に参加しているバラモン学者の中から、ブラフミシュタと呼ばれるヴェーダの最も偉大な学者を見つけるために、クリティ・ジャナカ王によって主催されました。 ^{[ 26 ] [ 27 ]}ポール・ドイセンはこの章における古代の学者ヤージュニャヴァルキヤのプレゼンテーションを「プラトンの対話におけるソクラテスのプレゼンテーションと似ている」と評しています。^{[ 28 ]}この章では、とりわけ、グラハ（感覚的行為）とアティグラハ（感覚）の概念を用いた知覚された経験的知識の理論が提示されています。そこには、呼吸と匂い、言葉と名前（考え）、舌と味、目と形、耳と音、皮膚と触覚、心と欲望、腕と仕事の 8 つのグラハとアティグラハの組み合わせが挙げられています。^{[ 29 ]}賢者たちは、死の本質と、死後にグラハとアティグラハが存続するかどうかについて議論しています。6 つの感覚行為を除外した後、彼らは、人の考え（名前）と行為と仕事（カルマ）は、肉体の死後も宇宙に影響を与え続けると主張しています。^{[ 29 ] [ 30 ]}

第三章の第四ブラフマナは、「万物の内なる自己はあなたのものである」と断言し、すべての自己は一つであり、内在的かつ超越的であると述べています。第五ブラフマナは、深い知識を得るには、博識をひけらかすのをやめ、子供のような好奇心と素朴さを持ち、沈黙し、瞑想し、観察する（ムニ）必要があると述べています。これは、深い知識と万物の自己の理解への旅の始まりを示しており、そこには挫折と悲しみからの解放が見出されます。^{[ 31 ]}

第 6 巻と第 8 巻のブラーフマナでは、不滅の概念 (アクシャラ) に焦点が当てられています。これらのブラーフマナでは、ガルギ・ヴァチャクナヴィとヤージュニャヴァルカが哲学的な探求と議論を行い、究極の真理と現実の不滅性を探求しています。議論は深い哲学的思想を探求し、精神的な知恵を求めることと、物質世界を超越する、時を超えた不変の現実を理解するための探求の重要性を強調しています。^{[ 31 ]}

第 7 ブラフマナは、自己とすべての存在との相互関連性を探求し、存在者の認識なしに、自己が内なる制御者としての役割を強調しています。自己は真の本質であると断言しています。^{[ 32 ]}第 9 ブラフマナは、第 3 章で最も長く、「ネティ、ネティ」の原理を紹介しており、これは後に人間の身体的特徴と木の身体的特徴の類推的等価性とともに議論されます。人間の根源は自己であると強調しています。^{[ 33 ] [ 34 ]}ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド第3章の最後の賛歌は、インドのヴェーダ時代にブリハダラニヤカ・ウパニシャッドが編纂された頃には、出家して苦行を行う習慣が広く行われていたことを証明しており、ヨガや、後に仏教、ジャイナ教、異端ヒンドゥー教と呼ばれるようになるシュラマナの伝統などの主要な運動は、こうした苦行者の集団によるものとされている。^{[ 35 ]}

木を根から引き抜くと、 木はもう成長しない。 死に打ちのめされた人は、どの根から生えてくる^の だろうか^？ 生まれた者は生まれない。 誰が彼を新たに生み出すというのか？ （…）^{ブラフマン} は^至福であり、ブラフマンは知識である。^それは施しを与える者にとっても、 離れて（放棄して）それを知る者にとっても 最高の善である。

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの第4章は、ジャナカ王とヤージュニャヴァルカの対話で始まる。この章では、「自己は存在する」理論のさまざまな側面、その現象的顕現、救済論に対する哲学的意味合いを探求している。第4章の最初のブラフマナムでは、ウパニシャッドは、自己が人間の生活において6つの形で顕現すると述べている。プラジュニャ（意識）、プリヤム（愛と生きる意志）、サティヤム（真実、現実への畏敬）、アナンタ（無限、永遠への好奇心）、アーナンダ（至福、満足）、スティティ（不動の不動の状態、穏やかな忍耐）である。^{[ 39 ]}

第二ブラフマナムでは、ウパニシャッドは「死後、自己はどうなるのか？」という問いを探求し、後のヒンドゥー教の諸学派で中心的な役割を果たす二つのテーマの根源を示しています。一つ目は、自己を個々の自己として捉える概念（二元論）、二つ目は、自己は一つであり永遠であり、どこにも来ずどこにも行かず、一体性においてあらゆる場所に、そしてすべての人の中に存在するという概念（非二元論）です。この章では、自己を理解する旅路において広く引用される「ネティ、ネティ」（नेति नेति、「これではない、これではない」）の原則について論じています。第二ブラフマナムは、自己の存在は自明であり、自己は至福の自由であり、自己は永遠に無敵であり、自己は言葉では言い表せない知識であると結論づけています。^{[ 39 ]}

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの賛歌4.2.4は、古代サンスクリット語のテキストの中で、哲学的な議論に関わる登場人物たちがインドの文化における慣習であるナマステ（नमस्ते）で互いに挨拶を交わす多くの例の1つである。^{[ 40 ]}

第4章の3番目のブラフマナムでは、モークシャ（解脱、自由、解放、自己実現）の前提について論じ、ブリハダラニヤカの最も研究されている賛歌のいくつかを紹介しています。ポール・ドイセンはこれを「表現の豊かさと温かさにおいて他に類を見ない」と評し、その深遠さは現代においてもその価値を十分に保っていると述べています。^{[ 41 ]}翻訳すると次のようになります。

しかし、彼が神あるいは王であるかのように振る舞い、「この世界は私一人のものだ！私は全てだ！」と考えるとき、それが彼の最高の境地である。 これは、善に見えるものを超え、悪から解放され、恐れを知らない彼の側面である。 「それはこうである。愛する女性に抱かれた男が内外のすべてを忘れるように、知識からなるプラジュニャー（意識、自覚、自己）に抱かれたこの人も内外のすべてを忘れる。明らかに、これは彼のあらゆる欲望が満たされ、自己だけが唯一の欲望であり、欲望から解放され、悲しみから遠く離れた側面である。 ここでは、父は父ではなく、母は母ではなく、世界は世界ではなく、神々は神ではなく、ヴェーダはヴェーダではない。 ここでは、泥棒は泥棒ではなく、殺人者は殺人者ではなく、よそ者はよそ者ではなく、パリアはパリアではなく、隠者は隠者ではなく、苦行者は苦行者ではない。 善も悪も彼にはついてこない。なぜなら、彼は今や心のあらゆる悲しみを超越したからである。 （…） このようにヤージュニャヴァルキヤは彼に教えた。 「これが彼の最高の目標だ！ これが彼の最高の達成だ！ これが彼の最高の世界だ！ これが彼の最高の至福だ！ 他の生き物は、この至福のほんの一部にしか生きていない。

第4ブラフマナムは、アートマン・ブラフマン（自己）と達成された自己実現の状態についての主題的な記述を引き続き展開しています。ヤージュニャヴァルキヤは、知識は自己であり、知識は自由であり、知識は内なる平和の力であると宣言しています。賛歌4.4.22で、ウパニシャッドは次のように述べています。^{[ 43 ]}

स वा एष महानज आत्मा योऽयं ​​विज्ञानमयः प्राणेषु य एषोऽन्तर्हृदयログインしてください。 सर्वस्येशानःを参照してください。ログインしてください。 भूताधिपतिरेष भूतपाल एषログインしてください。ログイン して翻訳を追加するदानेन重要な意味を持つ言葉ログインしてください。 प्रव्रजन्ति। ^{[ 44 ]}

彼は、知識から成る偉大なる未生の自己であり、心臓内のエーテルであるプラーナ（生命力）に囲まれている。その自己の中には、万物の支配者、万物の主、万物の王が宿っている。彼は善行によって偉大になることも、悪行によって小さくなることもない。彼は万物の主、万物の王、万物の守護者である。彼は堤防であり境界であり、それによってこれらの世界が混同されないようにしている。彼（自己）を知る者は、ムニとなる。その世界を願って、托鉢僧は家を出る。

マックス・ミュラーとポール・ドイセンは、それぞれの翻訳で、ウパニシャッドの「自己」と「自由で解放された存在状態」についての見解を次のように説明しています。「自己は不滅である。なぜなら、自己は滅びることができないからである。自己は執着しない。なぜなら、自己は執着しないからである。束縛されないので、自己は苦しむことも、失敗することもない。自己は善悪を超越しており、自己が行ったことも、行わなかったことも、自己に影響を与えない。（…）したがって、それを知る者（自己実現に達した者）は、静かで、穏やかで、満足し、忍耐強く、落ち着いている。自己の中に自己を見出し、すべてを自己として見る。悪は自己に打ち勝つことはなく、自己はすべての悪に打ち勝つ。悪は自己を燃やすことはなく、自己はすべての悪を燃やす。悪から解放され、汚れから解放され、疑いから解放された彼はアートマン・ブラフマンとなった。これがブラフマの世界である、おお王よ、とヤージュニャヴァルキヤは語った。」^{[ 39 ] [ 43 ]}

ウパニシャッドの第二部の最後のブラフマナムは、ブリハダラニヤカの一部となる前に、ムニ・カンダの賛歌を世代から世代へと教えたとされる59人のヴェーダ学者の名前が記された別のヴァムサ（教師の世代的系譜）である。^{[ 39 ] [ 46 ]}

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの第 5 章と第 6 章は、文字通り「補足部分、または付録」を意味するKhila Khandaとして知られています。 ^{[ 47 ]}補足部分の各ブラフマナムは、第 14 章を除いて短いものです。ポール・ドイセンは、この部分は、後の時代に重要と考えられた考えを明確にし、追加するために後から書かれた可能性が高いと示唆しています。^{[ 48 ]}

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの最後のセクションにあるブラフマナムの中には、第5章の2番目と3番目のブラフマナムのように倫理理論を付け加えているものもあれば、第5章の4番目のブラフマナムは「経験的現実と真理はブラフマンである」と主張しているものもある。^{[ 49 ]}第6章の4番目のブラフマナムでは、子供を授かり、誕生を祝うための夫婦間の性的な儀式が説明されている。^{[ 50 ]}

ブリハダラニヤカには、宇宙の始まりとその創造について論じた様々な箇所が含まれています。この過程における重要な人物は、儀式的な朗誦、祭司による供犠、自身の身体の分割、交尾、様々なデーヴァや悪魔の誕生を通して世界を創造する神プラジャパティです。 ^{[ 53 ]}

創造に関する詩 1.4.1 には、「初め、この世界はただ人間の形をした単一の身体（アートマン）であった。彼は周囲を見回したが、自分自身以外何も見えなかった。」とある。^{[ 54 ]}ブリハダラニヤカはさらに、この単一の身体が恐れを抱き、伴侶を欲しがったので、身体を二つに分け、妻を作り、彼女と交わってすべての生き物を創造したと述べている。^{[ 54 ]}

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドは、人間の内なる永遠の実在であるアートマン（自己）の理論を説いています。ブリハダラニヤカでは、アートマンは次のように説明されています。

この最も内なるもの、この自己（アートマン）は、息子よりも、富よりも、他のすべてよりも愛おしいものです。人は自分自身だけを愛おしいものとみなすべきです。人が自分自身だけを愛おしいものとみなすとき、彼が愛するものは決して滅びることはありません。^{[ 55 ]}

この自己は、あらゆる生命機能の源でもある。

蜘蛛が糸を紡ぎ出すように、火から小さな火花が飛び散るように、すべての生命機能（プラーナ）、すべての世界、すべての神々、すべての存在は、この自己（アートマン）から生じる。その隠された名前（ウパニシャッド）は「実在の背後にある実在」であり、実在は生命機能から成り、自己は生命機能の背後にある実在である。^{[ 56 ]}

ブリハダラニヤカによれば、この自己は様々な世界を旅し、肉体を取る。

この人は、生命機能（プラーナ）の中の知覚から成る存在であり、心の中にある内なる光である。彼は両方の世界を旅し、両方に共通する存在である。時には彼は考え、時には彼は羽ばたく。なぜなら、彼が眠りに落ちると、彼はこの世界、これらの目に見える死の形を超越するからである。この人が誕生時に肉体を取ると、彼は悪と結びつき、死によって肉体を離れると、彼はそれらの悪を取り除く。^{[ 57 ]}

しかし、この自己は単なる個人の問題ではない。ブリハダラニヤカは次のように述べている。

塩の塊を水に投げ入れると、それは水に溶け込み、どんな方法でも拾い上げることはできません。しかし、どこから水を飲んでも、塩はそこにあります！同じように、この広大な存在には限界も境界もなく、知覚の単一の塊なのです。^{[ 58 ]}

さらに、この不滅の実在であり、万物の中に存在する「輝かしく不滅の人格」である自己は、捉えることができない。

この自己（アートマン）について言えることは、「～ではない、～ではない」（ネティ ネティ）ということだけです。彼は捉えられない、なぜなら彼は捉えられないからです。彼は朽ちない、なぜなら彼は朽ちないからです。彼は何も付着しない、なぜなら彼は何にも付着しないからです。彼は束縛されていません。しかし、彼は恐れて震えることもなく、傷つくこともありません。^{[ 59 ]}

しかし、人は自身の魂（アートマン）について深く考察することによってのみ、知識を得ることができるのだ。

マイトレーイーよ、見るべきもの、聞くべきものは、自分自身（アートマン）であり、それについて熟考し、集中すべきである。なぜなら、自分自身を見、聞くことによって、また自分自身について熟考し、集中することによって、人はこの世界全体の知識を得るからである。^{[ 58 ]}

ブリハダラニヤカに見られるもう一つの用語はブラフマンであり、これはアートマンという用語と密接に関連しています。ブリハダラニヤカによれば、「初めはこの世界はブラフマンのみであり、ただ一つであった」^{[ 60 ]} 。その後、「完全に発達していなかった」ブラフマンが神々の間に「支配力」を生み出し、さらにすべてのカースト（バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラ）とダルマも生み出した^{[ 60 ]}。

ブリハダラニヤカによれば、「ブラフマンには2つの目に見える姿（ルーパ）」がある:< ^{[ 61 ]}

• 一つの形態は固定された形を持ち、死すべきものであり、静止している。これは身体だけでなく、外界の事物にも当てはまる。
• 他者の形態は固定された形を持たず、不滅で動いている。また、「太陽の球の中にいる人」や「呼吸と体内の空間」をも指す。さらに、「この人の目に見える姿は、金色の布、白い羊毛、赤い虫、炎、白い蓮、あるいは突然の稲妻のようである。」^{[ 61 ]}

ブリハダラニヤカはまた、世界とブラフマンを完全性と空間（アーカーシャ）と同一視している。^{[ 62 ]}

あちらの世界は満ち溢れている。ここの世界も満ち溢れている。満ち溢れから満ち溢れが生まれる。満ち溢れから満ち溢れを取っても、なお完全に満ち溢れている。ブラフマンは空間である。原初のものは空間である。空間は風に満ちている。

ブリハダラニヤカ によれば、アートマンとは宇宙の究極の真理であり創造原理であるブラフマンそのものである。

この自己（アートマン）は万物の蜜であり、万物はこの自己の蜜である。自己の中にある輝かしく不死なる人格と、身体（アートマン）と結びついた輝かしく不死なる人格は、どちらも自分自身である。それは不死であり、ブラフマンであり、全体である。この自己（アートマン）こそが万物の主であり王である。車輪のハブとリムにすべてのスポークが固定されているように、万物、すべての神々、すべての世界、すべての呼吸、そしてこれらのすべての身体（アートマン）は、自分自身（アートマン）に固定されている。^{[ 63 ]}

ヤージュニャヴァルキヤはまた、「万物の中にある自己は、あなたのこの自己である」という言葉でブラフマンを説明しており、これは「飢えと渇き、悲しみと迷妄、老いと死を超越した者」であると言われています。^{[ 64 ]}彼はまた、ブラフマン・アートマンを「内なる支配者、不死なる者」と呼び、それは大地、水（およびその他の元素）の中に存在しますが、それらとは異なり、内側からそれらを制御し、制御します。この自己は「見るが、見られることはない。聞くが、聞かれることはない。考えるが、考えられることはない。知覚するが、知覚されることはない」のです。^{[ 65 ]}

ブリハダラニヤカでは、 「最高のブラフマン」を「心」と表現しており、それは「すべての存在の住処」であり「すべての存在の基盤」である。心の空間にあるこのブラフマンは「すべての支配者、すべての主、すべての統治者」であり、カルマ（行為）によって影響を受けたり変化したりすることはないと言われている。^{[ 66 ]}

心臓に宿るこのブラフマンは、プラジャパティとも呼ばれ、ブリハダラニヤカでは次のように説明されている。

この人は精神でできており、光でできています。心の奥深くに宿り、米粒や大麦粒のようです。万物の主であり、万物の支配者です！この全世界、存在するすべてのものを支配しています。^{[ 67 ]}

ブラフマン・アートマンの真理を知る者は「穏やかで、落ち着いていて、冷静で、忍耐強く、冷静沈着」になり、悪や疑念に影響されない。また、欲望を持たない者は死後ブラフマンのもとへ行くとも述べられている。

さて、欲望を持たない人、欲望のない人、欲望から解放された人、欲望が満たされた人、唯一の欲望が自分自身である人――その人の生命機能（プラーナ）は離れません。その人はブラフマンであり、ブラフマンへと向かいます。^{[ 68 ]}

ヤージュニャヴァルキヤとヴィダグダ・シャーカリヤの対話（3.9.1）の中で、ウパニシャッドは神々を「303、3003」と列挙した後、徐々に33、6、3、2、1.5、そして最後に1へと減らしていく。^{[ 69 ]}

カルマの教義の最も初期の定式化の1つはブリハダラニヤカにあり、次のように述べられています。^{[ 51 ]}

「彼はこういう人間だ。ああいう人間だ。」人がどのような人間になるかは、その人の行動や振る舞いによって決まる。行動が良ければ、良い人間になる。行動が悪ければ、悪い人間になる。人は善行によって良い人間になり、悪行によって悪い人間になる。だから人々は言う。「この世の人間は欲望でできている」と。人は欲望に従って決意し、決意に従って行動し、行動に従ってその人間になるのだ。

このテキストには死後の世界についての考察も含まれています。ある箇所では、ヤージュニャヴァルキヤは死んだ人はどうなるのかと尋ねられ、死後「人は善行（カルマ）によって善いものになり、悪い行いによって悪いものになる」と述べています。^{[ 71 ]}

ブリハダラニヤカでは、アートマンが死後どのように肉体を離れ、新たな生命を得るかについても説明されています。^{[ 72 ]}このテキストでは、その過程を次のように説明しています。

毛虫が草の先端にたどり着くと、新しい足場に手を伸ばしてそこに体を引っ掛けるように、自己（アートマン）もこの肉体を打ち倒し、意識を失わせた後、新しい足場に手を伸ばしてそこに体を引っ掛ける。^{[ 73 ]}

ブリハダラニヤカには美徳と倫理に関する賛歌が含まれています。^{[ 74 ] [ 75 ]}節 5.2.3 では、自制 (दमः、ダマー)、慈善 (दानं、ダーナム)、そしてすべての命に対する思いやり (दया、ダヤ) の 3 つの美徳が推奨されています。^{[ 76 ] [ 77 ]}

^{[ 78 ]} 3 つの基本的な美徳を学ぶ– 節制、慈善、そしてすべての生命に対する思いやり。

ブリハダラニヤカに見られるこれらの基本的なヴェーダの倫理原則は、後にヒンドゥー教のさまざまな学派に見られるより複雑なヤマ（倫理規則）へと発展した。^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]}

ブリハダラニヤカの詩句には、心理学と人間の動機に関する理論が含まれています。 ^{[ 83 ] [ 84 ]}詩句1.4.17は、子孫を求める欲望を、再び生まれたいという欲望として説明しています。ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドは、行動をその人の性質と結びつける行動理論を述べており、行動習慣が人を形成することを示唆しています。

人は行いによってそのようになる。 善行によって徳のある者となり、 悪行によって悪人となる。— ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド 4.4.5 ^{[ 85 ]}

古代および中世のインドの学者たちは、心理学理論、精神の性質、身体、心、自己の相互作用について議論するための基礎としてブリハダラニヤカ・ウパニシャッドを参照してきた。例えば、アディ・シャンカラはブリハダラニヤカの注釈の中で、意識、心、身体の関係について説明している。^{[ 86 ] [ 87 ]}

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドは、心が欲望を生み出し、その根底には快楽があると断言している。^{[ 88 ]}また、富は視覚を通して生み出されるため、目は物質的富の原因であり、知識は聞くことを通して共有されるため、耳は精神的富を表すと述べている。^{[ 89 ]}ヤージュニャヴァルキヤとマイトレーイーという夫婦の対話の中で、ウパニシャッドは、対象を愛するのは対象のためではなく、主体、つまり自己（相手の自己）のためであると示唆している。

第1章3節28節では、ウパニシャッドにおける形而上学的記述は、読者を非現実から現実へと導くことを意図していると述べられています。ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの形而上学は、しばしば一種の非二元論または一元論を提示します。例えば、第2章4節13節でヤージュニャヴァルキヤは、宇宙のすべてが自己であると主張しています。いくつかの箇所では、ブラフマンは全体であると述べられています。

明らかに、この自己はブラフマンである。知覚、心、視覚、呼吸、聴覚、大地、水、風、空間、光と無光、欲望と無欲望、怒りと無怒り、正義と不正義から成り立つ自己。あらゆるものから成り立つ自己である。^{[ 70 ]}

ウパニシャッドの形而上学は、マドゥ・ヴィディヤー（蜜の教義）においてさらに詳しく説明されており、そこではすべての対象の本質は他のすべての対象の本質と同じであると説明されています。ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドは、現実を言葉では言い表せないものと捉え、その性質は無限であり、意識は至福であると考えています。宇宙エネルギーは、ミクロコスモスとマクロコスモス、そして個人と宇宙の両方に統合されると考えられています。^{[ 90 ]}

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドは、多くの学者による二次文献や注釈（バーシャ）を集めてきました。これらの二次文献では、同じ箇所がアドヴァイタ（一元論）、ドヴァイタ、ヴィシシュタアドヴァイタなど、ヴェーダーンタのさまざまな分派によって異なる解釈がなされています。^{[ 91 ] [ 92 ]}

「ネティ、ネティ」（これではない、これではない）というフレーズは、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドに見られる深遠な概念であり、シャンカラとラマヌジャによって異なる解釈がなされてきた。シャンカラはこれを、あらゆる経験的属性と形態の否定と解釈する。シャンカラによれば、ブラフマン（究極の実在）はあらゆる区別を超越し、唯一の真の実在であり、その他すべては幻影（マーヤー）である。ラマヌジャは「ネティ、ネティ」を完全な否定ではなく、ブラフマンを記述する際の人間の言語と概念化の限界を認めるものと解釈する。この見解は、神の無限で栄光に満ちた性質を強調し、否定はブラフマンそのものよりも、私たちの理解の限界に関するものであることを示唆している。^{[ 93 ]}

これはブリハダラニヤカ・ウパニシャッド（1.3.28）からの引用です。

असतो मा सद्गमय ।アサトー マー サドガマヤ तमसो मा ज्योतिर्गमय ।タマソー マー ジョーティルガ マヤ मृत्योर्मा अमृतं गमय । mr̥tyōrmā amr̥taṁ gamaya ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥ Om śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ – Br̥hadāraṇyakopaniṣat 1.3.28

翻訳：

偽りから真実へ導いてください。 闇から光へ導いてください。 死から不死へ導いてください。 オーム、平和、平和、平和。^{[ 94 ] [ 95 ]}