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シュラヴァスティ（サンスクリット語: श्रावस्ती、IAST : Śrāvastī、パーリ語: 𑀲𑀸𑀯𑀢𑁆𑀣𑀻 、ローマ字表記: Sāvatthī ）は、インドのウッタル・プラデーシュ州シュラヴァスティ地区にある町です。ここは古代インドのコーサラ王国の首都であり、仏陀が悟りを開いた後に最も長く暮らした場所です。インドのウッタル・プラデーシュ州北東部、ネパール国境に近いラプティ川の近くにあります。 [ 1 ] [ 2 ]
シュラヴァスティは仏教において最も崇敬されている場所の一つです。ここは、ブッダが多くのスッタ（説法）を説き、多くの有名な弟子を改宗させ、「シュラヴァスティの奇跡」、すなわち「大奇跡」と「双子の奇跡」を行った場所だと信じられており、これは仏教の数多くの歴史的レリーフ、彫像、文献の主題となっています。[ 2 ] [ 3 ]シュラヴァスティはヒンドゥー教とジャイナ教にとっても重要です。両教の最古の写本にはシュラヴァスティについて言及されており、いくつかの伝説がシュラヴァスティに織り込まれています。シュラヴァスティ遺跡の考古学的発掘調査により、仏教、ヒンドゥー教、ジャイナ教に関連する数多くの美術品や記念碑が発見されています。[ 4 ]
シュラヴァスティは首都として、古代インドの主要な交易路3つが交わる地点に位置し、インド亜大陸のさまざまな地域とつながっていた。[ 5 ]シュラヴァスティとその周辺で発見された碑文のある石板や彫像は、仏陀の時代（紀元前5世紀頃）から少なくとも西暦12世紀まで、活発な仏教の聖地であり繁栄した地域であったことを示唆している。13世紀以降のある時期に破壊され、塚で覆われたが、これは年代的にデリー・スルタン朝の到来と成立を示している。1986年から1996年にかけて日本人考古学者が主導した発掘調査では、この遺跡は1千年紀を通じて建設と拡張が続けられたことが示唆されている。その後、多数の炭の残骸と焼けた土が発見されたことから、遺跡の大部分が焼失して損傷を受け、他の部分は使われなくなり、浸食の影響を受けたことが示唆されている。[ 6 ]
シュラヴァスティ遺跡は、19世紀後半にイギリスとインドの考古学者チームによって再発見されました。19世紀後半から1990年代にかけて、幾度となく組織的な発掘調査が行われ、現在では小さな町として、文化遺産観光と世界中の仏教徒による宗教的な巡礼の中心地となっています。
シュラヴァスティ（Sravasti）は、ヒマラヤ山脈の南麓に位置し、現在はウッタル・プラデーシュ州のシュラヴァスティ地区に属しています。この地域には多くの川や小川があります。シュラヴァスティは、西ラプティ川（アチラヴァティ）のほとりにあります。西ラプティ川は現在、夏には通常干上がる季節河川です。シュラヴァスティは、ゴンダ鉄道およびバスターミナルから約50キロメートル（31マイル） 、ラクナウ空港から北東に約170キロメートル（106マイル）の場所にあります。インドの高速道路網には、国道927号線、730号線、330号線で接続されています。[ 1 ] [ 7 ]
シュラヴァスティ空港のフライトは2025年7月15日から再開されます。[ 8 ]
シュラヴァスティは、考古学や歴史学の分野ではサヘス・マヘス、あるいは単にサヘス・マヘスとも呼ばれています。[ 9 ]これらは2キロメートル未満の距離で隔てられた2つの遺跡です。サヘスはより小さく、ジェータヴァナ遺跡群があります。マヘスは、ひどく損傷した古代の泥の砦の中にある壁に囲まれた複合施設を指します。[ 4 ]この遺跡は仏教遺跡で最もよく知られていますが、古いヒンドゥー教やジャイナ教の寺院の重要な遺跡や美術品も発見されています。マヘスの北西に隣接して、中世のイスラム教の墓もあります。[ 9 ]
シュラヴァスティという言葉はサンスクリット語とヒンドゥー教の伝統に由来する。バガヴァタ・プラーナによれば、この都市は伝説のヴァイヴァスヴァタ・マヌに由来するイクシュヴァーク王朝の子孫であるシュラヴァスタという王によって建設された。[ 10 ]パーリ語と仏教文献では、サヴァッティと呼ばれている。[ 11 ]初期仏教文献では、サヴァッティはブッダの時代に巨大な都市中心地として描かれている。ブッダの死後約900年後に生きた5世紀の仏教注釈者で哲学者のブッダゴーサは、サヴァッティには570万人の住民がいたと述べている。これは信憑性がなく、仏教の口伝に基づくと大げさな誇張である可能性が高い。しかし、これはシュラヴァスティが繁栄した大都であったという共同体の記憶も反映している。[ 2 ]アジヴィカとジャイナ教の文献では、同じコーサラの首都はサラヴァナ、クナルナガリ、チャンドリカプリと呼ばれています。サラヴァナと同様に、この場所はゴーサラ マンカリプッタの発祥の地と考えられています。[ 12 ]
古代のシュラヴァスティは、インドの主要な宗教の文献すべてに見られる。中でも仏教の文献が最も豊富である。また、中国からインドを訪れた巡礼者たちが残した記録など、より歴史的な文献にも記述されている。
シュラヴァスティは、ブッダが説法のほとんどを行った場所であり、その説法は後に弟子たちによって記憶され、数世紀後に経典として書き記されました。ウッドワードによれば、仏教の四部経典に含まれる871の経典はシュラヴァスティを舞台としています。これらの経典には、ブッダがシュラヴァスティで25ヴァルシャを過ごしたと記されています。 [注1 ]リース・デイヴィッズなどの学者は、これは2つのことを意味する可能性があると述べています。ブッダが悟りを開いた後、主にシュラヴァスティに住んでいたか、初期仏教の口伝が「シュラヴァスティで体系化された」かのどちらかです。仏教史家のマララセケラは、前者のほうが可能性が高いと考えています。いずれにせよ、シュラヴァスティは、ブッダの記憶に残る教えのほぼすべてが聞かれたり編纂されたりした重要な場所であり、数世紀後に他の場所でパーリ聖典として記録されました。[ 14 ] [注2 ]
シュラヴァスティは、仏陀の王室後援者であったプラセナジット王の首都であり住居であったとも記されている。また、仏陀への初期の寄進者の中で最も裕福であったアナータピンダーダの住居でもあった。アナータピンダーダは、ジェータヴァナの林と住居を寄進した人物として仏教文献で有名である。[ 2 ]
仏教の伝統では、ブッダは奇跡を起こしたことで記憶されており、そのうち2つは仏塔のレリーフ、美術品、文献などで特に人気があります。ブッダはシュラーヴァスティでマハープラティハーリヤ（「大奇跡」）とヤマカプラティハーリヤ（「双子の奇跡」）を起こしたと信じられています。これらは「シュラーヴァスティの奇跡」と呼ばれています。[ 2 ] [ 3 ] [注3 ]
シュラーヴァスティはジャイナ教の文献によく登場します。ジャイナ教の文献には、数百万年前の先史時代に、2人のティールタンカラ、サンバヴァナータ（24人中3番目）とチャンドラプラバ（24人中8番目）がここで生まれたと記されているため、チャンドラプリ、サヴァッティ、サヴァスティ、シャラヴァティ、ダルマプリ、チャンパクプリ、プシュカラヴァティ、クナルナガル、チャンドリカプリ、アーリヤ・クシェートラとも呼ばれています。シュラーヴァスティはクナラ王国の首都としても知られています。[ 16 ]ラーマーヤナのジャイナ教版最古のパウマチャリヤムにも、シュラーヴァスティがサンバヴァナータの生誕地であると記されています。[ 17 ]サヘト・マヘトとしても知られるシュラーヴァスティの古代地域には、いくつかの壮大な寺院と要塞もありました。[ 18 ]サンバヴァナータは、シュレンドラダッタ王から施しを乞い、シュラーヴァスティで入信し、すべての持ち物を寄付し、最初の断食を終えたと言われています。[ 19 ] [ 20 ]第 20 代ティールタンカラであるムニスヴラタスワミは、シュラーヴァスティを訪れ、王族の数名に入信しました。シュヴェーターンバラ・ジャイナ教の文献『ジャナタダルマカタ』によると、第 23 代ティールタンカラであるパールシュヴァナータもシュラーヴァスティを訪れ、多くの在家信者に入信を促しました。第 16 代ティールタンカラであるシャンティナータもこの町を訪れました。 [ 21 ]ジャイナ教の苦行僧カピラはシュラーヴァスティで涅槃に達した。[ 22 ]ジャイナ教の文献には、そこはラーマの息子であるラヴァとクシャの王国であるとも記されている。[ 23 ]
ジャイナ教の文献によると、マハーヴィーラはシュラーヴァスティを何度も訪れ、全知を得る前にここで10回目のヴァルシャ（モンスーンの季節）を過ごしました。彼はナンディニプリヤという裕福な商人に歓待されました。マハーヴィーラは滞在中、数々の試練にも直面しました。シュヴェーターンバラ・ジャイナ教の文献であるブリハドカルパ・スートラにも、 24番目のティールタンカラであるマハーヴィーラのジーヴィット・スワーミー像がいくつか設置されたことが記されています。さらに、シュラーヴァスティは、マハーヴィーラと、アージーヴィカ派の創始者でありライバルであったゴーサラ・マンカリプッタとの激しい論争と会合の地でもあります。マハーヴィーラはシュラーヴァスティに多くの弟子を抱えていました。[ 24 ]マハーヴィーラが全知を得た後、ゴーサラ・マンカリプッタはここでテジョレシャを使って彼を攻撃しました。 6 ヶ月にわたる出血の後、マハーヴィーラはレヴァティ・シュラーヴィカーによって治療され、彼女はビジョラー・パークという薬を使って彼を治癒した。[ 25 ]また、ここはマハーヴィーラの 11 人のガナダラのうち 2 人、そしてマハーヴィーラの義理の息子であるジャマーリの生誕地でもあった。 [ 26 ]マグハヴァンやケーシーなどの古代ジャイナ教の学者たちはシュラーヴァスティで学んだ。[ 27 ]シュラーヴァスティで、ジャマーリはマハーヴィーラ自身が教えたジャイナ教の教義に反対して、8 つの異端宗派の最初のものを作った。[ 21 ] 8 番目の異端宗派であるディガンバラ派は、ラタヴィラプールでシヴァブーティによって作られた。[ 28 ]ジャイナ教の文献『ウッタラディヤーヤナ・スートラ』 に記されているように、ケーシーシュラマナーチャリヤとマハーヴィーラの最初の弟子であるガウタマ・スワーミーとの議論はシュラーヴァスティで行われたとされている。[ 27 ]ここは、ケーシーシュラマナーチャリヤがマハーヴィーラの教えを受け入れ、当初はパールシュヴァナータの茶色の衣の教えに従っていた弟子たちと共に白衣の僧侶になった後、ウパケーシャ・ガッチャを建立した場所である。[ 29 ]さらに、 『カルパ・スートラ』に記されているパッタヴァリには、ヴェーシャヴァーティクガナの4つの支部の一つであるシュラーヴァスティカー・シャーカーの存在が述べられている。ジャイナ教のサンガの。紀元前3世紀初頭のアーチャリヤ・スハスティスーリの弟子であり、彼自身もアーチャリヤ・ストゥラバドラスーリの弟子であったアーチャリヤ・カーマルディに由来する。 [ 30 ]これらの聖典の他に、シュラーヴァスティはスタナンガ・スートラ、ヴィヤーキャープラジュニャプティ、アーヴァシャカ・スートラなどの他のシュヴェーターンバラ・ジャイナ教の聖典にも言及されている。[ 31 ]また、アジット・シャーンティ・スタヴァにも言及されている。[ 32 ]
西暦 9 世紀から 10 世紀にかけて、シュラーヴァスティのマユルドワジャ、ハンサドワジャ、マカルドワジャ、スダドワジャ、スヒヤドワジャなどの王がジャイナ教を庇護した。[ 33 ]アーチャリヤ ジナプラバスリは、ヴィヴィダ ティルタ カルパの中で、サンバヴァナータ像のあるジャイナ寺院が何度も改修され、最終的にアラーウッディーン キルジーの治世中に完全に冒涜されたことを確認している。数々の侵略にもかかわらず、17 の寺院の遺跡が残っている。[ 34 ]ジャイナ教の僧侶サウバギャヴィジャヤ(西暦 17 世紀) とヴィジャヤサガラ(西暦 18 世紀)は、巡礼記の中で、そこをジャイナ教徒にとって重要な巡礼地として描写している。 1975年から1987年にかけて、シュヴェーターンバラ派ジャイナ教の僧侶であるアーチャリヤ・バドラカラシュリの指導の下、大規模な修復作業が行われ、いくつかの寺院や像が礼拝のために修復された。[ 35 ]
現在、サンバヴァナータの生誕地はインド考古調査局の管理下にあり、いくつかの寺院の遺跡が発見されている。イランの影響を受けた建築様式が特徴であることから、12世紀に再建された。[ 36 ]発掘調査では、11世紀に遡る5体の偶像も発見された。[ 35 ]カヨツサルガの姿勢をとったティールタンカラのサプタトリティ双子像も発掘された。考古遺跡からは、異なる時代のティールタンカラ像24体も発掘された。[ 34 ]これらのうち、2体の偶像は紀元前300年頃のマウリヤ朝以前の時代に遡る。[ 35 ]
コーサラ王国の王は、自国で仏教、ジャイナ教、アージーヴィカ教を庇護し、ヴェーダの儀式を執り行った。彼は多くのヴェーダ学校を支援した。このようにして、また他の方法でも、シュラヴァスティは数多くのヒンドゥー教の文献に言及されている。仏教とジャイナ教の文献は、シュラヴァスティに多数のバラモン（学者）とヴェーダの教師がいたことを裏付けている。彼らは議論する思想として提示され、仏教の文献はブッダの思想が優れていることを示し、ジャイナ教の文献はティールタンカラの思想が優れていることを示し、両者とも他のすべての側を嘲笑している。[ 37 ]叙事詩などのヒンドゥー教の文献では、シュラヴァスティはシュラヴァスタ（またはシュラヴァスタカ）という名のヴェーダの王によって創建されたとされている。彼はシュラヴァ王の息子である。古代のシュラヴァスティは、ラーマーヤナとマハーバーラタの両方で広く言及されている。 『ハルシャチャリタ』や『カタサリトサガラ』など、後世のヒンドゥー教の文献の多くは、シュラヴァスティを舞台とした伝説に基づいている。[ 38 ]
中国の巡礼僧法顕は西暦399年頃にインドへ旅し、サンスクリット語を学び、仏教の原典を入手するために約10年間滞在した。彼はシュラーヴァスティについて言及し、シュラーヴァスティからカピラヴァストゥにたどり着いた経緯を述べている。法顕が言及した手がかりや情景は、初期の植民地時代に、仏陀の生誕地である歴史的なカピラヴァストゥの現在の位置について誤った推測がなされた根拠の一つとなった。[ 39 ]
玄奘は旅行記『大唐西域記』第6巻でシュラーヴァスティ国について述べている。この巻では、シュラーヴァスティを含む4つの国を紹介し、その地域の村や町は荒廃していると描写している。シュラーヴァスティ国は首都を中心とした6000里以上の広さがあり、首都は荒廃しているが、まだ住民が住んでいると述べている。また、100以上の僧院があり、その多くが荒廃していると述べている。これらの僧院では、仏教僧が小乗仏教（現在は声聞乗仏教と呼ばれているが、玄奘は大乗仏教の伝統に属していた）を学んでいる。[ 40 ] [ 41 ]
彼はプラセナジットの宮殿の朽ち果てた遺跡を目にし、その東には大法堂の仏塔、別の仏塔、そして仏陀の母方の叔母の寺院があった。玄奘によれば、これらの隣にはアングリマーラの大仏塔がある。都市の南約5里（7世紀で約2キロメートル）のところに、荒廃した僧院の前に立つ高さ70フィートの柱が2本あるジェータヴァナ庭園を見た。1本の大きな柱の頂上には車輪が、もう1本には牛が彫られている。玄奘は仏陀とシュラーヴァスティの伝説に関連するすべての遺跡を訪れ、記録している。彼はまた、シュラーヴァスティにある座像の仏像がある高さ60フィートの仏教寺院と、仏寺院とほぼ同じ大きさの神々の寺院を訪れたが、どちらも状態は良好だった。シュラーヴァスティの都から北西に60里以上離れたところに、彼はアショーカ王がカッサパ仏のために建てた一連の仏塔を見た。[ 40 ] [ 41 ]
シュラヴァスティ遺跡（サヘス・マヘス遺跡とも呼ばれる）はラプティ川の南に位置する。紀元前3世紀頃に建てられた高さ約60フィートの巨大な壁の残骸に囲まれている。遺跡に近づくと、これらの壁が遠くからでも見えるようになる。ラクナウから近づくと、壁を過ぎて右折するとマヘス遺跡に着き、さらに約0.5キロメートル先にジェータヴァナ僧院のあるサヘス遺跡がある。さらに北には季節によって水量が変わるラプティ川があり、おそらく過去2000年の間に流路を変えてきたと思われる。北にはネパールのヒマラヤ山麓が景色を縁取っている。[ 42 ]
シュラヴァスティ遺跡とその潜在的な重要性は、1863 年にイギリスの考古学者アレクサンダー・カニンガムによって初めて特定されました。当時、この遺跡は 2 つの大きな塚と、石やレンガが部分的に見え、植物に覆われた記念碑で構成されており、すべて巨大な古代の壁の遺跡の中にありました。当時の学者たちは、主に中国の巡礼者の旅行記に基づいて、「シュラヴァスティの古代遺跡」の候補地としてインドとネパールの競合する場所について議論していました。カニンガムはこの遺跡を、近くで発見されたクシャーナ朝初期の碑文のある巨大な菩薩像と関連付けました。彼はまた、サヘトとマヘトの両方についてかなり詳細な地図を測量して発表しました。[ 43 ] [ 44 ]
カニンガムは1876年にシュラヴァスティの最初の清掃と部分的な発掘を主導した。これにより、ストゥーパや小さな祠が発見されたが、これらは後の時代のものであった。この発見は、カニンガムの説が正しいのか、そして真のシュラヴァスティはどこにあるのかという議論を再燃させた。約10年後の1885年、ホーイはより大規模な発掘を完了したが、これも部分的なものであった。ホーイの最も重要な発見は、ヴィクラム紀元1176年（西暦12世紀初頭）の銘文が刻まれた石碑のあるヴィハーラ複合施設であった。これにより、シュラヴァスティは少なくとも12世紀まで活発な仏教の聖地であったことが立証されただけでなく、ここにあるストゥーパの1つがジェータヴァナ・ヴィハーラと名付けられていたことも確認された。[ 45 ] [ 44 ] 1908 年頃、フォーゲルはここでより徹底的な考古学的発掘調査を指揮し、これにより、サヘト・マヘト遺跡が、歴史的な仏教文献で非常に崇敬されている古代のシュラヴァスティであることが初めて確認されました。[ 45 ] [ 44 ] 1910 年、マーシャルとサーニは別の拡大発掘調査を指揮し、ここでさらに多くの遺跡を発見しました。これらの発掘調査では、古代のストゥーパ、寺院、彫刻、碑文、硬貨、印章、テラコッタがますます多く出土しました。これらはまた、中国の巡礼者の記録などの仏教文献で言及されているほとんどの遺跡を裏付け、共鳴しました。しかし、発掘調査中に発見されたこれらの遺跡や物品はすべて、西暦 1 世紀以降のものでした。[ 44 ]
1959年、シンハはシュラヴァスティで、特にサヘト・マヘトの城壁付近で、一連の発掘調査を指揮した。この調査により、城壁は紀元前3世紀から紀元1世紀頃までの3つの時期に建設および修復されたという証拠が得られた。さらに深い層からは、落書きのある土器、宝飾品、ブラーフミー文字で刻まれた短い部分、母なる女神、ナーガ、そしてミトゥナ像（ヒンドゥー教寺院でよく見られるエロスシーンであるカーマ）のいくつかの板のテラコッタ像も出土した。[ 44 ]
1986年から1996年にかけて、阿波吉則率いる日本の考古学者チームは、炭素年代測定法を用いて、シュラヴァスティ遺跡とその周辺で9シーズンにわたる考古学的発掘調査を完了した。[ 48 ]彼らは、古代都市が約5.2キロメートルの周囲を持つ三日月形の土塁（おそらく古代の川に沿って）に囲まれ、160ヘクタールに広がっていたと報告した。日本のチームは、より広い範囲を発掘しただけでなく、以前の調査よりもはるかに深い層を発掘した。彼らは、シュラヴァスティから発掘された層と遺物は、紀元前8世紀から紀元1千年紀全体にわたるもので、クシャーナ帝国時代以降に大規模な僧院建設が行われたと報告している。[ 49 ]
1986年から1996年にかけて行われた発掘調査により、これまで知られていなかった大規模な沐浴場（ほぼ正方形で、一辺が約25メートル）、別の大きなチャイティヤ複合施設、4つの新しいストゥーパ、その他の遺跡が発見された。[ 48 ]また、1世紀から10世紀にかけて、多くのシュラヴァスティ遺跡が洪水で繰り返し被害を受け、シュラヴァスティの住民が遺跡の一部を何度も再建しようとした証拠も得られた。後期の建造物は、ますます高度に対称的な正方形の平面建築を踏襲するようになった。例えば、後期の僧院複合施設には、正方形の基壇があり、それぞれ2.6メートル四方のヴィハーラ室が28個あった。この建造物はレンガと木材を混ぜて作られており、発掘調査でこの大きな基壇の上に厚い炭の層が発見された。分析により、この建造物は焼失し、その後僧侶によって完全に放棄されたことが確認された。この焼失した場所から約 100 メートル離れた場所で、彼らは同じ年代の厚い炭と燃焼残渣の層で覆われた別の大きなチャイティヤ複合施設を発見した。かなりの距離を隔てた多くの場所で同様の観察結果が出ていることから、シュラヴァスティの仏教僧院複合施設はおそらく同時期に焼失したと考えられる。 [ 48 ]さらに、炭素年代測定によると、シュラヴァスティの建造物は主に西暦 1 世紀からグプタ朝時代の大部分にかけて建設された。地層から、僧院と都市は 5 世紀頃に停滞と衰退の時期を経て、7 世紀以降から 12 世紀にかけて再び拡大し、その後焼失したことが示唆される。[ 48 ]
様々な発掘調査で最も重要な発見物には以下が含まれる：[ 50 ]
シュラヴァスティの郊外には、ブッダが双子の奇跡を行ったとされるストゥーパ（パーリ語：ヤマカ・パティハーリヤ）がある。[ 51 ]
現在、インド考古調査局（ASI）が管理するこの複合施設には、アングリマーラの仏塔、アナータピンディカの仏塔、ショーバナータ寺院など、多くの遺跡が残されている。また、ジャイナ教のティールタンカラであるサンバヴァナータを祀る古い寺院もあり、ジャイナ教徒はここが彼が先史時代に生まれた場所だと信じている。
ジェータヴァナ僧院の敷地は主要な巡礼地であり、瞑想や読経は主にガンダクティ（仏陀の庵）とアーナンダボーディの木で行われます。シュラヴァスティには、タイ、韓国、スリランカ、ミャンマー、チベット、中国といった国々の仏教僧院が建立されています。
この場所は、アジア各地の数多くの仏教遺跡や文献に見られる「シュラヴァスティの奇跡」の美術作品の基礎となっている。[ 3 ]
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