アーナーパーナサティ・スータ

アーナーパーナサティ・スートラ（パーリ語）またはアーナーパーナスムリティ・スートラ（サンスクリット語）、「呼吸と気づきの説法」 （マッジマ・ニカーヤ118）は、瞑想の最初の焦点として呼吸（アナパーナ）への意識を使用するという仏陀の教えを詳しく説明した説法です。

この経典には16の修行段階が含まれており、4つのサティパッタナ（気づきの配置）と関連して4つの四つ組に分類されています。アメリカの学者僧侶タニサロ比丘によると、この経典にはパーリ語経典の中で最も詳細な瞑想の指示が含まれています。^[1]

上座部パーリ経典版の無量寿経には、心身をリラックスさせて落ち着かせるための16のステップが列挙されている。無量寿経は上座部仏教徒の間では高く評価されている経典である。 ^[2]上座部パーリ経典では、この説法はマッジマ・ニカーヤ（MN）の第118番目の説法であるため、「MN 118」と表記されることが多い。^[3]さらに、パーリ経典のパーリ語本文協会版では、この説法はマッジマ・ニカーヤ（M）の第3巻の78ページ目から始まるため、「M iii 78」と表記されることもある。

仏陀は、呼吸の気づきは「発達させ、繰り返し実践すれば、大きな成果と大きな利益をもたらす」と述べています。^[4]それは、四つの気づきの基盤（サティパッタナ）を満たします。^[5]これらが発達し、修行されると、悟りの七つの要素（ボッジャンガ）を満たします。そして、これらが発達し、修行されると、「知識と自由」（ビクシュ・スジャト）、「真の知識と解放」（ビクシュ・ボディ）、「明確なビジョンと解放」（ナナモリ）を満たします。^[6]

呼吸への気づきを養うために、僧侶は荒野や森、木の根元、または空き小屋に行き、足を組んで体をまっすぐにして座り、目の前またはその場で気づきを確立し（parimukham）、^{[7] [注 1]}、注意深く息を吸ったり吐いたりします。^{[注 2]}

アーナーパーナサティ・スータは呼吸の監視について説明し、これをさまざまな経験や実践と関連付けています。4つのサティパッタナの分類に従って、これらの経験と実践は16の対象または指示のステップのリストにグループ化され、一般的に4つのテトラッドに分かれています。^[注3]これらの中核となる16のステップは、初期の仏教テキストで最も広く教えられている瞑想の指示の1つです。^{[引用が必要]}これらは、アナパーナサティ・スータだけでなく、アナンダ・スータなどのさまざまなパーリ語のスータに登場します。また、さまざまな中国語訳のアガマ（サミュクタ・アガマのアナンダ・スータの並行バージョン、SA 8.10など）にもわずかな違いはありますが登場し、さまざまな流派の律蔵にも登場します。^[9]これらは次のとおりです。^{[10] [注4]}

1. 第一テトラッド：身体の観想（カーヤ）
   1. 長く息を吸うと彼は知っている（パジャナティ）^[11]「私は長く息を吸っている」。
      短く息を吸うと彼は知っている「私は短く息を吸っている」。
   2. 長く息を吐くとき、彼は「長く息を吐いている」と知っている。
      短く息を吐くとき、彼は「短く息を吐いている」と知っている。^{[注 5]}
   3. 彼は「息を吸うと、全身を体験する」（サバカヤ）^{[注 6]}
      「息を吐くと、全身を体験する」という訓練をします。
   4. 彼は「息を吸って、身体の形成を静める」
      「息を吐いて、身体の形成を静める」と自分自身を訓練します。（カーヤ・サンスカーラ）
2. 第二テトラッド：感情の観想（ヴェーダナー）
   1. 彼は、「私は喜びを体験しながら息を吸おう」と訓練します。( pīti、「歓喜」とも訳されます^{[13] [14]} )
      彼は、「私は喜びを体験しながら息を吐こう」と訓練します^[4]
   2. 彼は、「私は快楽を感じながら息を吸う」と自分自身を訓練します。（スカー）。
      彼は、「私は快楽を感じながら息を吐く」と自分自身を訓練します。
   3. 彼は、「私は心の形成を経験しながら息を吸う」と自分自身を訓練します。（citta - saṃskāra）
      彼は、「私は心の形成を経験しながら息を吐く」と自分自身を訓練します。
   4. 彼は、「精神形成を落ち着かせながら息を吸う」と自分自身を訓練します。
      彼は、「精神形成を落ち着かせながら息を吐く」と自分自身を訓練します。
3. 第三テトラッド：心の瞑想（citta）
   1. 彼は自分自身を訓練します。「私は心を体験しながら息を吸います。」
      彼は自分自身を訓練します。「私は心を体験しながら息を吐きます。」
   2. 彼は自分自身を訓練します。「私は心を喜ばせながら息を吸います。
      」 彼は自分自身を訓練します。「私は心を喜ばせながら息を吐きます。」
   3. 彼は、「私は心を集中（サマーディ）しながら息を吸う」と自分自身を訓練します。
      彼は、「私は心を集中しながら息を吐く」と自分自身を訓練します。
   4. 彼は自分自身を訓練します。「息を吸うときは心を解放する」。彼は
      自分自身を訓練します。「息を吐くときは心を解放する」。
4. 第四の四元：心の対象の観想（ダンマ）
   1. 彼は、「私は無常を観察しながら（アヌパッシ）息を吸います。」と自分自身を訓練します。 彼は、「私は無常を観察しながら息を吐きます。 」と
      自分自身を訓練します。
   2. 彼は、「私は無執着を観察しながら息を吸おう」と自分自身を訓練します。（ヴィラガ）^{[注釈 7]}
      彼は、「私は無執着を観察しながら息を吐こう」と自分自身を訓練します。
   3. 彼は、「私は止滅を観察しながら息を吸う」と訓練します。（ニローダ）^{[注 8]}
      彼は、「私は止滅を観察しながら息を吐く」と訓練します。
   4. 彼は、「私は放棄を観察しながら息を吸う」と自分自身を訓練します。（パティニサッガー）^{[注釈 9]}
      彼は、「私は放棄を観察しながら息を吐く」と自分自身を訓練します。

次に、経典は、4つの四分法が4つのサティパッタナとどのように関連しているかを説明しています。次に、経典は、 4つのサティパッタナ^[注10]の観想[ ^15]が、どのようにして「明確な認識」^{[13]と解放をもたらす}7つの覚醒要素を設定するかを説明しています。

インドのサンスクリット初期仏教学派では『阿含宗経』として知られていた経典は、いくつかの形式で存在する。中国の仏教典典に保存されている『慧眼経』には阿含宗経のバージョンがある。このバージョンでは、四禅、過去生の想起、神眼についても教えられている。しかし、阿含宗経の教えの最も古い翻訳は、2世紀に安世高が独立した経典（T602）として翻訳したものである。 ^{[17]これは}『説法中観阿含宗』 の一部ではなく、独立したテキストであるが、16のステップは中観阿含宗や三有経阿含宗の他の箇所にも見られる。^[18]サムクタ・アガマに保存されているバージョンはSA815、SA803、SA810-812であり、これら3つの経典はティク・ナット・ハンによって英語に翻訳されています。^[19]

呼吸への気づき全般、特にこの説法の核となる教えは、パーリ経典の至る所に見られ、その中には「倫理綱領」（すなわち、律蔵の般若経）^[20]や「説法集」（スッタ・ピタカ）の各集（ニカーヤ）にも見受けられます。これらの他のテキストからは、説明的な比喩、指導の詳細、文脈情報を得ることができます。これらは、中国のアーガマ全巻にも見受けられます。

前述の 4 つの中核となる四教は、『アナパナサティ スートラ』にあるだけでなく、以下の聖典にも記載されています。

• 「ラーフラ談話への大いなる勧め」（マハー・ラーフロヴァダ・スッタ、MN 62）。^[21]
• サムユッタ・ニカーヤ（SN）第54章（アナパナ・サムユッタ）の16の講話：SN 54.1、SN 54.3–SN 54.16、SN 54.20; ^[22]
• 「ギリマナンダへの談話」（ギリマナンダ・スッタ、AN 10.60）。そして、^[23]
• クッダカ・ニカヤのパティサンビダマッガの呼吸、アナパナカタに関するセクション。^[24]

上記で特定した最初の四元論（身体への気づきに関連）は、以下の講話にも見られます。

• 「大念仏経」（マハサティパッターナ・スッタ、DN 22）^[25]と、同様に「念仏経」（サティパッターナ・スッタ、MN 10）^[26]の身体観の章において、そして、
• 身体中心の瞑想の最初のタイプとして「身体論に関するマインドフルネス」（カヤガタサティ・スッタ、MN 119）が説明されています。 ^[27]

Saṃyukta Āgama には、Ānāpānasmṛti Saṃyukta (安那般那念相生) というタイトルのセクションがあり、16 のステップを含むアナパナサティをテーマにしたさまざまな経典が含まれています。^[28]

「アト・ヴェーサリー説法」^[29]や「汚濁説法」^[30]（SN 54.9）と題された説法の中で、釈迦は「呼吸に注意を向けることによる集中」（アーナパーナサティ・サマーディ）^[31]を次のように説明しています。

「比丘たちよ、暑い季節の最後の月に、塵や埃が渦巻くと、季節外れの大雨雲がそれをその場で追い払い鎮めるように、呼吸に注意を集中することも、発達し、培われると、平穏で崇高な、甘美な心地よい住まいとなり、悪い不善な状態がいつ起こっても、その場で追い払い鎮めます...」^[32]

こう述べた後、釈迦は、そのような「甘美で心地よい住まい」は、アナパナサティ・スータでよく知られている 16 の核心的な教えを追求することによって達成されると述べています。

『大念仏経』（マハサティパッターナ・スッタ、DN 22）と『念仏経』（サティパッターナ・スッタ、MN 10）の中で、釈迦は最初の 2 つの核となる教えを詳しく説明するために次の比喩を使用しています。

熟練した旋盤工^[33]や旋盤工の弟子が、長い旋回をするときに「長い旋回をしている」と知り、短い旋回をするときに「短い旋回をしている」と知るのと同じように、修道士も、長い息を吸うときに「長い息を吸っている」と知り、長い息を吐くときに「長い息を吐いている」と知り、短い息を吸うときに「短い息を吸っている」と知り、短い息を吐くときに「短い息を吐いている」と知るのです。^[34]

アナパナサティ・スータでは、16 種類の呼吸の意識は「大いなる果実」（mahapphalo）と「大いなる利益」（mahānisaṃso）をもたらすとされています。「ランプの説法の比喩」（SN 54.8）でも同様に述べられており、次のようなさまざまな果実と利益が詳しく説明されています。

• 他の瞑想とは異なり、呼吸では身体や目が疲れず、執着がなくなることで心が汚れから解放される^[35]
• 世帯主の記憶や願望は放棄される^[36]
• 人は嫌悪すべき対象と嫌悪すべきでない対象に対して平静な態度で臨む
• 人は四つの物質的帰依（ルパジャンナ）と四つの非物質的帰依（アルパジャンナ）に入り、そこに留まる。
• すべての感情（ヴェーダナ）は無常であると考えられており、肉体から切り離され、肉体の死とともに「ここで冷たくなる」^{[37] 。}

伝統的なパーリ語文献では、この説法に対する 5 世紀の注釈 ( atthakatha ) が 2 つの著作に見られ、どちらもBuddhaghosa師のものとされています。

• ヴィスッディマガは、 4つの四つ組について解説しており、「呼吸に注意を向けることによる集中」（アーナパーナサティ・サマーディ）に焦点を当てています。^[38]
• パパニャスーダニはこの講話の残りの部分について解説している。^[39]

初期の『ヴィムッティマガ』にもアナパナサティについての注釈があり、後期の正典パーリ語『パティサンビダーマガ』（紀元前 2 世紀頃）にも同様に注釈があります。

同様に、ヴィスディマガの副注釈書であるパラマッタマニャジュサ（紀元前12世紀頃）は、ブッダゴーサのこの説法の扱いに関する追加の説明を提供しています。たとえば、パラマッタマニャジュサは、仏教徒と非仏教徒の違いは、仏教徒だけがこのスートラで説明されている後半の12の指示（または「モード」）を実践していることだと主張しています。「外部の人が呼吸の注意を知ったとき、彼らは最初の4つのモード（指示）しか知りません」（Pm. 257、翻訳：Ñāṇamoli）。^[40]

瑜伽論の梵語章とヴァスバンドゥの『阿毘達磨抄』には、どちらも『阿毘達磨経』で概説されている実践についての説明が含まれています。

中国の僧侶である安世高は、安般守意経（アーナパーナスムリティ経典）として知られるアーナパーナスムリティ経典を中国語に翻訳しました（148-170年） 。また、アーナパーナスサティを扱った他の著作も翻訳しました。この実践は、彼の教えと、この経典に関するさまざまな注釈を書いた彼の弟子たちの教えの中心的な特徴でした。^[41]

安世高の伝統を受け継ぐ著作の一つに『大安般守意経』（大正大蔵経第602号）があるが、これには阿含般梵語の翻訳経典と、翻訳に統合されたオリジナルの注釈が含まれていると思われる。^[41]

アジャン・スジャトによれば、アナパナサティの究極の目標は、四つの気づきの基盤（サティパッタナ）、七つの覚醒要素（ボッジャンガ）、そして最終的にはニルバーナに対する洞察と理解を得ることである。^[42]

さまざまな伝統（ヴィスディマガに従うスリランカの修行者とタイの森林僧侶など）により、このスートラのさまざまな側面がさまざまな方法で解釈されています。以下は、複数の解釈がある事項の一部です。

• 16 個のコア命令は順番に従うべきでしょうか、それとも同時に従うべきでしょうか(Bodhi、2000、p. 1516; Brahm、2006、pp. 83–101; Rosenberg、2004)?
• 第二の四元を追求する前に（またはそれと並行して）第一の禅定に到達する必要がありますか（Rosenberg、2004）？
• 準備の指示にある「parimukham」という言葉は、口の周り（ Goenka 1998、p. 28が好む）、胸のあたり（Vinaya でこの言葉が使われていることで裏付けられる）、心の最前線（Thanissaro が時々好む）のどれを意味するのでしょうか。それとも、単に「自分の前にマインドフルネスを設定する」（Wallace & Bodhi 2006、p. 5 のBodhiによる）、「最前線に」（Thanissaro、2006d）、「生きたマインドフルネス」（Piyadassi、1999）を意味するのでしょうか。
• 最初の四部作の3番目の教えにある「sabbakaya」という言葉は、（おそらくパティサンビダマッガ[Nanamoli, 1998, p. 7]、ヴィスディマッガ[1991, pp. 266–267]、ニャーナポニカ[1965, pp. 109–110]、ブッダダーサ[1988, p. 35]、およびブラーム[2006, p. 84]によって裏付けられているように、スートラ自体に示されているように[Nanamoli, 1998 , p . 7:「比丘たちよ、私は、これが身体の中の特定の身体、すなわち呼吸であると言う。」]、または（ビクシュ・ボディによるスートラの改訂された2番目の翻訳[Nanamoli & Bodhi, 2001 年、MN 118 の関連脚注を参照]、Goenka [1988、pp. 29–30]、Nhat Hanh [1988、p. 26]、および Rosenberg [1998、pp. 40、43] の論文、および「物体の中の物体」が、物体と関係する他の方法とは対照的に、風の要素を指していると説明する解説。

• ナット・ハン、ティック（2008年）。 『呼吸すれば、あなたは生きている：呼吸を完全に意識するスートラ』パララックス・プレス。ISBN 978-1888375848。
• ローゼンバーグ、ラリー（2004）。『ブレス・バイ・ブレス：洞察瞑想の解放の実践』シャンバラ出版。ISBN 978-1590301364。
• Bhikkhu（翻訳）、Ñánamoli（2000）。呼吸の気づき（Ánápánasati）（PDF）。仏教出版協会。ISBN 9789552401671。 {{cite book}}:|last=一般的な名前があります (ヘルプ)
• アナラヨ著「マインドフルネスの仏教的基礎」（行動健康におけるマインドフルネス）第 1 版におけるアーナパーナサティ スータの理解と実践2015 年版
• Buddhadasa。Santikaro Bhikkhu (翻訳)。呼吸によるマインドフルネス: 本格的な初心者向けマニュアル。Wisdom Publications; 改訂版 (1988 年 6 月 15 日)。ISBN 9780861717163。 
• バダンタ・アーシンナ。呼吸のマインドフルネス（アナパナサティ）
• バンテ・ヴィマララムシ. 愛の呼吸: 呼吸と慈愛へのマインドフルネスのガイド
• タニサロ比丘『正しいマインドフルネス：仏教徒の道における記憶と熱意』2012年。
• U.ダンマジヴァ・テーロ。内なる平和に向けて
• ウプル・ニシャンタ・ガマゲ。呼吸に注意を払いながら生きる
• アジャン・ククリット・ソッティバロ。ブッダワジャナ アナパナサティ

• アナパナサティ（呼吸マインドフルネス）
• メッタ・スータ
• カヤガターサティ・スータ
• サティパッタナ・スータ（四サティパッタナとも呼ばれる）
• ウパジャッタナ・スッタ
• バヴァナ
• ボッジャンガ（悟りの七要素）
• ブラフマヴィハーラ
• 仏教の瞑想
• マインドフルヨガ
• パティサンビダマッガ
• サティパッタナ（四つのマインドフルネスの基礎）
• サマタとヴィパッサナー

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

Ekottara Āgama 17.1: アーナーパーナスムリ スートラ

ルートテキスト

• アーナパーナサッティスッタ パーリ・スッタセントラル

オンライン翻訳

• 呼吸のマインドフルネス、パーリ語からの比丘菩提による翻訳
• 呼吸のマインドフルネス、ビクシュ・スジャト訳
• アナパナサティ スッタ: 呼吸のマインドフルネス トランス。タニサロ・比丘著
• 「アナパナサティスッタム（MN 118）：呼吸中のマインドフルネスについての講話」、アナンダジョティ・ビクシュ編訳（2008年9月） - パーリ語（編集間の矛盾に関する注釈付き）と英語の両方を含む
• 「呼吸の気づき（アナパナサティ）：パーリ語経典と注釈からの仏教テキスト」、ナナモリ・ビクシュ（＆ビクシュ・ボディ編？）（1952年、2007年）訳 - 関連するパーリ語注釈の翻訳が含まれています。
• 「Ekottara Āgama 17.1: The Ānāpānasmṛti Sōtra」

現代的指導

• 「仏陀のように呼吸する」アジャン・スシット（2022）
• 「アナパナサティ：呼吸の瞑想」、アジャン・パサーノ著（2005 年 5 月 26 日）。
• 「基本的な呼吸瞑想の指示」、タン・ジェフ（タニサロ・ビクシュ）著（1993 年）。