八つのガルダマ

物議を醸した八つの戒律（サンスクリット語：グル・ダルマ、^{[注 1] 「}尊重の規則」、「尊重の原則」、^「尊重すべき原則」と訳される）^{[3]は、僧侶に適用される僧侶の戒律（}戒律）に加えて、比丘尼（出家した尼僧）に求められる追加の戒律であると考えられていた。この戒律が尼僧の劣った役割を禁じようとするため物議を醸しており、比丘尼はゴータマ・ブッダの歴史的な教えには八つの戒律は見当たらないという学術的証拠を明らかにしている。^{[4] [5] [6]}

ガルは文字通り「重い」を意味し^[7]、戒律に適用された場合、ガルダンマの規則第5条に記述されているように「2週間の苦行（マーナッタ^{）を伴う重い罪」を意味します。 [8]}これらの規則の信憑性は議論の余地があり、仏陀の時代に女性の僧侶の秩序を「より受け入れやすくするために」（比丘尼の）戒律に追加されたと考えられています^[9]

最初の尼僧はマハパジャパティ・ゴータミ（サンスクリット語でマハプラジャパティ・ゴータミ）で、釈迦の叔母であり養母でした。釈迦が悟りを開いた5年後、彼女は女性を僧侶として叙任するよう釈迦に要請した女性グループの代表でした。^[10]比丘尼カルマ・レクシェ・ツォモはこう書いています。

現代の学者はそれらの信憑性を疑問視しているが、この事件の伝統的な解釈では、釈迦はこれらの女性を僧団に受け入れる前に3度躊躇し、「ゴータミーよ、女性が家を出て、如来が布教した法と戒律の中で家を失うことに気をつけなさい」と言ったと伝えられている。釈迦の従者（従兄弟）のアーナンダが女性の精神的能力について質問したとき、釈迦は女性も男性と同様に解脱を達成する能力があると答えたと言われている。この事実は、釈迦の生涯で多数の女性が阿羅漢の境地に達したことで証明されている。このように女性にも精神的悟りを得る能力が同等にあると断言した釈迦は、態度を軟化させ、比丘僧伽の女性版を設立することに同意したと言われている。^[10]

アナラヨ比丘は、グルダルマの歴史性は「かなり疑わしい事柄」であると述べていますが^{[11] 、グルダルマはすべての}律蔵に存在すると指摘しています。^[11]彼は次のように述べています。

物語の文脈から評価すると、Mūlasarvāstivāda、Sarvāstivāda、Saṃmitīya Vinayasに見られる比丘尼の戒律に関するグルダルマの定式化は、以前のバージョンを反映していることが明らかです。この以前のバージョンでは、まだ修行僧としての修行の必要性は規定されておらず、両コミュニティではなく比丘のみによって戒律が与えられると規定されていました。^[11]

尹順は、さまざまな仏教経典におけるガルダマの矛盾^{[どれ？ ]を指摘している。 [12]} ティク・ナット・ハンは、ガルダマは一時的な規則として意図されていたと考えている。^[13]ウテ・ヒュースケンは、矛盾があることに同意している 。

これら8つの規則は入会の基準としてだけでなく、尼僧全員が生涯守るべき規則でもあります。したがって、パーリ律のこの一連の規則が比丘尼戒の一部ではないことは注目に値します。しかし、これらの規則のうち7つは、比丘尼戒に記載されている他の規則と言葉や内容が類似しています。さらに、これら8つの規則は、出家のための前提条件として描かれているにもかかわらず、 Cullavggaの他の部分に示されている尼僧の出家式の公式にはまったく言及されていないことも注目に値します。^[14]

ビクシュ・アナラヨとタニサロ・ビクシュは、ガルダンマは当初単に「原則として定められた」ものであり、違反が起こるまでは正式な訓練規則としての地位を持っていなかったと述べています。^{[15] [3]}

八つのガルダマの英訳は以下に掲載されている。^[16]

（１）出家して百年経った尼僧であっても、その日に出家した僧侶に対しては、敬意を持って挨拶し、席から立ち上がり、合掌して敬礼し、きちんと敬意を払わなければならない。

マーコートは、マハパジャパティが後に求めたとされる要求について次のように書いている。「私は聖者アーナンダに一つお願いしたい。聖者が、敬礼をしたり、他者の前で立ち上がったり、敬意を表したり、義務を適切に果たしたりすることが、比丘と比丘尼の間で、年功序列に従って平等に行われるようにして下さるとよいのだが。」^[17]ガルダンマを信じる人々は、6人の僧侶が僧衣を上げて尼僧に太ももを見せた後、この規則が変更されたという話も語り継いでいる。彼らは、仏陀がこのことを知り、尼僧がそのような僧侶に敬意を払う必要がないようにその規則に例外を設けたと信じている。変更された規則によれば、比丘尼はすべての僧侶に頭を下げる必要はなく、尊敬に値する僧侶にのみ頭を下げる必要がある。^[18]

（２）尼僧は雨期（ヴァッサ、雨期の３ヶ月間の隠遁）を僧侶のいない住居で過ごしてはならない。^[19]

（３）尼僧は半月ごとに僧団に二つのことを願うべきである。それは、法要（ウポサタ）の日付を尋ねることと、勧戒（ビクノヴァダ）を受けることである。^[20]

（４）雨が降った後、尼僧は両宗派の前に、何を見たか、何を聞いたか、何を疑ったかという３つの事柄について「招く」[pavarana]必要があります。^[21]

しかし、ガルダンマの支持者でさえ、これらの規則に修正が加えられたことを認めています。改訂版では、比丘尼が自分でパヴァラナを行うことが認められています。^[22]

(5) 尼僧が重要な規則に違反した場合、両僧団の前で半月間マナッタ戒を受けなければなりません。タニサロ比丘の翻訳は異なります。「(5) 尊敬の誓いのいずれかを破った比丘尼は、両僧団の下で半月間苦行を受けなければなりません。」

（６）見習いとして六戒（チャ・ダンマ）の修行を２年間終えたら、両宗派から高位の戒律を受けることを求めるべきである。

第六のグルダルマは、比丘尼になるために2年間修行するシクシャマーナについて述べています。見習いの者が比丘尼のもとで2年間修行した後、その比丘尼の指導者は彼女を正式に出家させる責任があると書かれています。しかし、釈迦がマハパジャパティを出家させたとき、見習いの出家制度は存在していませんでした。釈迦は彼女を直接比丘尼として出家させました。これは、ガルダンマに数多くあるテキスト上の誤りの1つです。釈迦は、見習いの修行を必要とする規則を1つ作ったとされていますが、それは釈迦の時代には存在していませんでした。

（７）僧侶は尼僧からいかなる形でも虐待されたり罵倒されたりしてはならない。

（８）今日から尼僧による僧侶への訓戒は禁止される。[戒律書、第354-355節] ^[22]

平川明、^[23]や全海周（韓国ソウルの東国大学の比丘尼で助教授）、永春などの学者は、これらの8つの規則は後から付け加えられたものだと主張している。注には次のように記されている。

• パーリ比丘尼律蔵との間には矛盾がある
• これらの同じ規則は、パーヤンティカ・ダルマでは軽微な違反（償いとして告白のみを必要とする）としてのみ扱われているという事実。

グルミート・カウルは、「第一、第七、第八のガルダンマは、比丘がいかなる状況においても比丘たちに対して優位性を主張しないことを保証している。上座部仏教の伝統は、この仏陀の態度を正当化するために、当時の社会秩序に対する僧団の組織が道徳的、倫理的価値観と結びついて、仏陀の心の中で大きな影響力を持っていたと主張しようとしている。」と主張している。^[24]

リー・ブラシントンは、文書の証拠に基づいて^[漠然と]アーナンダは10代だった^{[独自の研究? ]}と主張しており、したがって彼によると、「10代の若者、つまり仏陀の息子ラーフラと同じくらいの年齢の人が、仏陀が複数回にわたって3回拒否したことについて考えを変えるほどの影響力を持っていたとは、私には非常に信じがたいことです。」^[25]

韓国ソウルの東国大学の助教授で比丘である全海珠氏は、八則のうち6つ（1、2、4、6、7、8）は比丘尼の法門に属すると主張している。なぜなら、それらはそこに見られる規則と同じか類似しているからである。八則のいかなる違反に対する罰と、法門の法門の違反に対する罰の違いを比較することができる。八則のいずれかに違反すると、女性は出家できない。比丘尼は生涯を通じて八則を守らなければならない。しかし、法門の法門（175、145、124または126、141、143、142）では、比丘尼の違反は軽微な規則違反とみなされるため、告解のみが必要となる。彼女はまた、八則と般若法華経の罪の重さの違いに基づいて、八則が後から付け加えられた可能性もあると主張している。^[26]

これらの規則のほとんどは、懺悔のみを必要とするため、パヤンティカ・ダルマにも小規則として記載されています。「ある段階で、釈迦が小規則の廃止を認めたという考えを受け入れたと思われるテリヤの伝統 [D.II.14 & VIn.II.287]」。^{[22]これは、}ジャイナ教などのライバルグループも、シュヴェーターンバラ学派によれば、女性に対する最初の規則を持っていたという事実と一致します。^[27] (ジャイナ教のもう1つの現存する学派であるディガンバラは、女性の出家と解脱の両方を否定しています。)

釈迦牟尼は、マハーパジャパティ・ゴータミーに八つのガルダンマを授けた際、それらが彼女の完全な出家を構成するだろう（パーリ語：ウパサンパダ）と言ったとされている。 ^{[疑わしい–議論する]}「もしマハーパジャパティ・ゴータミーがこの8つの敬意の誓いを受け入れれば、それが彼女の完全な出家となるでしょう。」^[28]しかし、ビクニー・クスマは、彼女の論文「仏教女性の歴史における不正確さ」の中で、パーリ語経典とその注釈における八つのガルダンマの記録方法に多くの不正確さを指摘しています。^[4]そして、ガルダンマの位置付けに関するテキスト上の問題が多すぎることを指摘する人もいます。 ^[29]タタローカ・ビクニは、八つのガルダンマが非歴史的なものであるという証拠を発表しました。^[6]

今日のテーラワーダ仏教では、スリランカで完全な比丘尼の戒律が復活しましたが、他の国のテーラワーダの尼僧が完全な戒律を得ることは非常に困難です。20世紀の間に、存続していた大乗仏教の完全な比丘尼の戒律を通じて完全な戒律を受けることに興味を示した人もいましたが、彼らを思いとどまらせたのは、仏教の別の宗派から戒律を得ることの難しさだけではありませんでした。エリソン・バンクス・フィンドリーは、タイの僧侶たちも、既存の文化的差別に加えて、完全な戒律を得るには八つのガルダマを守る必要があり、したがって僧侶に正式に従属する必要があるという見通しに思いとどまっていたと報告しています。

2003年、元大学教授のチャトゥマーン・カビリン博士が、ダンマナンダの法名で初の比丘尼の戒律を受けたタイ人女性でした。ダンマナンダ比丘尼は現在、タイ社会で極めて限られた認知度ながら、仏教徒の女性のための寺院を率いています。

チベット仏教には比丘尼の出家系がなく、^[30] 1973年以降に出家したテンジン・パルモ師まで、見習い尼僧の伝統しかありませんでしたが、ヨギーニであった有名な女性修行者は数多くいました。世界中の多くの仏教学者や在家信者は、チベット人が完全な出家を確立できるように支援したいと考えています。^[31]米国カリフォルニア州サンディエゴ大学の比丘尼カルマ・レクシェ・ツォモ教授（サキャディタ国際女性仏教徒協会会長）は、男女平等と人権について次のように述べている。「チベットの尼僧が、出家する前に比丘尼の誓いを学ぶことができれば有益でしょう。伝統的な慣習では、比丘または比丘尼の誓いは、それを修めた後でのみ学ぶことができます。さらに、現在、チベットの尼僧は、戒律が5つの学習科目の1つであり、比丘尼でなければ戒律を学ぶことができないため、ゲシェマの学位を取得することができません。」^[31]

• 比丘尼
• 仏教における女性
• 僧伽における仏教女性の役割に関する国際会議

• 平川明（1999）『尼僧の修行：大乗比丘尼律の中国語テキストの英訳』カシ・プラサード・ジャヤスワル研究所。
• ツォモ、カルマ・レクシェ（2013）。革新的な仏教徒女性：流れに逆らって泳ぐ。ラウトレッジ。ISBN 978-1-136-11426-7。

• 2007 年国際会議「僧伽における女性の役割：比丘尼律と戒律の系譜が仏教を学ぶ」の要約報告 (2007-08-00)