ダルマグプタカ

法蔵部（サンスクリット語：धर्मगुप्तक、中国語：法藏部、ピンイン：Fǎzàngbù）は、出典によって異なるが、初期仏教の18または20の流派のうちの1つである。彼らは別の宗派である大乗仏教から派生したと言われている。法蔵部は初期の中央アジアと中国の仏教で重要な役割を果たし、彼らのPrātimokṣha （比丘と比丘尼のための僧院の規則）は今日でも中国、ベトナム、韓国、日本、フィリピンを含む東アジア諸国で依然として有効である。彼らは、上座部と理具論部とともに、現存する3つの律蔵の系統のうちの1つである。

グプタカは「守護者」^[4]を意味し、ダルマは「法、正義、道徳」を意味し、おそらく北方仏教の一連の法を意味します。^[5]

法蔵経では、舎利の道（舎利乗）と菩薩の道（菩薩乗）は別個のものとみなした。三昧耶比丘尼の翻訳と注釈には次のように記されている。^[6]

釈迦は僧伽の一部であるが、釈迦に施しをすると特に大きな成果が得られるが、僧伽の場合はそうではないと彼らは言う。仏塔に供物を捧げると、多くの広範な利益が得られるかもしれない。釈迦と二乗の者は、同じ解脱を持っているが、異なる高貴な道を歩んできた。外道の者（つまり邪教徒）は、五つの超常的な力を得ることができない。阿羅漢の身体には流出がない。他の多くの点で、彼らの見解は大僧正派の見解と似ている。

アビダルマ・マハヴィバーシャ・シャストラによれば、法蔵経では四つの聖なる真理は同時に守られるべきであると説かれています。

ヴァスバンドゥは、法蔵経は上座部仏教と一致し、説一切有部仏教に反対して、四つの聖なる真理の悟りは一度に起こる（エカービサマヤ）と主張したと述べています。^[7]

法蔵経は、釈迦の本来の教えは失われたという理由で、説法般若 経の権威を否定したことで知られている。 ^[8]

法蔵経は仏教の教えを十二に区分しており、それは法蔵経や律蔵、いくつかの大乗経典に見られる。^[9]これらの十二区分とは、経、耽美、行、偈、乗、浄、行、徳、安楽、乗陀、乗陀羅尼、乗陀羅尼、乗陀羅尼、乗陀羅尼である。^[9]

148年から170年の間に、パルティアの僧侶である安世高が中国を訪れ、インドの仏教の5つの主要な宗派で使用される僧侶の袈裟（サンスクリット語： kāṣāya ）の色を説明した『大比丘三千威儀』（中国語：大比丘三千威儀）という著作を翻訳しました。^[10]後世に翻訳された別のテキストであるŚāriputraparipṛcchāにも、ほぼ同じ情報を含む非常によく似た一節が含まれています。^{[10]しかし、法蔵と}説如来の色が逆になっています。以前の資料では、説如来は深紅の袈裟を着ていると言われているのに対し、法蔵は黒い袈裟を着ていると言われています。^{[11]対照的に、後の}『舎利弗陀羅尼』にある対応する一節では、説如来は黒い袈裟を着ており、法蔵経は深紅の袈裟を着ているとして描かれている。^[11]

唐の時代、中国の僧侶は灰色がかった黒い僧衣を着るのが一般的で、口語では「緇衣」（中国語）「黒い僧衣の者」と呼ばれていました。[ 12 ]しかし、^宋代の僧侶である残寧（919-1001年）は、漢魏時代初期には中国の僧侶は赤い僧衣を着るのが一般的だったと書いています。[ ^13]

法蔵経によれば、僧侶の袈裟は18枚以下の布で縫われるべきであり、布はかなり重く粗いものでなければならないとされている。^[14]

学問の世界では、仏教布教活動の第一波はガンダーラ語とカローシュティー文字、そして暫定的にダルマガプタカ派と関連しているというコンセンサスが広がっている。^{[15] : 97}しかし、仏教の他の宗派や伝統もガンダーラ語を使用していたという証拠があり、さらにダルマガプタカ派も時々サンスクリット語を使用していたという証拠もある。

ガンダーリ写本の大半はダルマガプタカに属するのは事実だが、事実上すべての学派（大乗仏教を含む）がガンダーリ語をいくらか使用していた。フォン・ヒンベール（1982b および 1983）は、これまでサルヴァーシュティヴァーディンのものとされてきた作品のガンダーリ語の単語がサンスクリット語化されていないことを指摘し、宗派による帰属を修正するか、「ガンダーリはダルマガプタカに等しい」という暗黙の教義が間違っているという結論を導き出した。逆に、ダルマガプタカもサンスクリット語に頼っていた。^{[15] : 99}

西暦1世紀以降、サンスクリット化されたガンダーラ派が台頭する傾向が強まった。^{[15] : 99}

ガンダーラ仏教文献は、これまで発見された仏教文献の中で最も古いもので、明らかに法蔵経派の教師に捧げられたものである。この文献は、西暦1世紀頃にインド北西部でガンダーラ語を正典とする法蔵経派が栄えたことを裏付けるものであり、これが法蔵経が中央アジア、次いで北東アジアに及ぼした影響を説明するものであろう。仏教学者AKウォーダーによれば、法蔵経はアパランタに起源を持つという。^[16]

ある学者によると、ガンダーラ仏教の文献によって示された証拠は「ダルマグプタカ宗派がガンダーラのインド・スキタイ人の支持者の下で初期の成功を収めたが、その後、クシャナ王国（紀元1世紀半ばから3世紀半ば頃）の台頭により、説法宗派に後援されて衰退したことを示唆している」という。^[17]

入手可能な証拠によれば、ホータンへの最初の仏教布教はダルマグプタカ派によって行われたとされている：^{[15] : 98}

ホータン・ダルマパダ、ホータン語のいくつかの綴字法、そしてまだ体系的に図化されていないホータン語のガンダーリ語借用語は、ホータンでの最初の布教活動にダルマグプタカが含まれており、カローシュティー文字で書かれたガンダーリ語が使用されていたことを議論の余地なく証明しています。現在、ホータンの他のすべての写本、特にホータン語で書かれたすべての写本は、大乗に属し、ブラーフミー文字で書かれ、サンスクリット語から翻訳されました。

多くの学者は、中央アジアの仏教の歴史において、布教活動の3つの主要な段階を特定しており、それらは年代順に以下の宗派に関連付けられている。^[18]

1. ダルマグプタ
2. 説法
3. ムーラサルヴァスティヴァーダ

7世紀、玄奘三蔵と易経はともに、法蔵経はインド亜大陸ではなく、オディヤーナと中央アジアにあると記録している。^[8]易経は、大乗仏教、法蔵経、迦葉経を説法部の一派としてまとめ、これら3つは「インドの5つの地域」には広まっていないが、オディヤーナ、ホータン、クチャの一部の地域にあると述べた。^[19]

ダルマガプタカ派は、他のどの宗派よりもインド国外、イラン、中央アジア、中国などの地域に仏教を広める努力をし、大きな成功を収めました。^[16]そのため、中国から仏教を取り入れたほとんどの国は、ダルマガプタカの律と比丘と比丘尼の戒律も取り入れました。AKウォーダーによると、ある意味では、ダルマガプタカ派は東アジアの国々で現在まで生き残っていると考えられます。^[20]ウォーダーはさらに書いています。^[21]

中央アジアに最初に定着した仏教徒はダルマガプタカ派であった。彼らは、アパランタから北西にイランに至る貿易ルートに沿って、同時にオディヤーナ（ガンダーラ北部のスヴァストゥ渓谷、彼らの主要拠点の 1 つとなった）まで、広範囲に渡る移動を行ったようである。パルティアまで西に定着した後、彼らは「シルクロード」、つまりアジアの東西軸に沿って、中央アジアを東に横断し、中国に至り、西暦 2 世紀と 3 世紀に仏教を効果的に確立した。マヒシャサ派とカシヤピヤ派も、彼らに続いてアジアを横断し、中国に至ったようである。[...] 中国仏教の初期には、ダルマガプタカ派が主要かつ最も影響力のある学派を構成し、その後も彼らの律蔵は中国仏教の基盤であり続けた。

中国仏教の初期には、インド仏教の宗派として重要視され、そのテキストが研究されていたのは、法蔵部、大乗部、迦葉部、説法部、大乗部であった。^[22]

250年から255年の間に、インド人の僧侶が招かれて中国で戒律の系統が確立されました。^[23]この時点ではまだ完全な律蔵は翻訳されておらず、戒律に関する『法蔵経』と僧侶の生活を規定する『大般若般若心経』の2冊しかありませんでした。完全な律蔵が翻訳された後、ほとんどの僧侶は法蔵経の系統に従いましたが、寺院では大般若経、大般若経、説法経などの他の律蔵テキストで僧侶の生活を規定することが多かったです。^[23]

7世紀、易経は、中国東部ではほとんどの人が法蔵律に従っていたが、関中（長安周辺の地域）では以前は大衆律が使われており、揚子江地域とそのさらに南では説法律が主流であったと書いている。^{[23] 7世紀には、}易経や道安（654-717）などの著名な律師によって、中国全土に複数の律蔵が存在することが批判された。8世紀初頭、道安は唐の中宗皇帝の支持を得て、中国の僧伽は戒律に法蔵律のみを用いるべきという勅令が出された。^[24]

ガンダーラ仏教のテキスト（現存する最古の仏教写本）は、この分野の第一人者であるリチャード・サロモンによってダルマグプタカ派のものとされており、大英図書館の巻物は「アフガニスタンのナガラハラにあるダルマグプタカ派の修道院の図書館に保存されていたと思われる、はるかに大規模なテキストセットのランダムだがかなり代表的な部分を表している」 ^{[25] [26]}。

シュイエンコレクションのガンダーラ仏教法蔵経の中には、大乗仏教の教義における菩薩の中心的な実践である六波羅蜜について言及しているカローシュティー文字の断片がある。 ^[27]

5世紀初頭、カシミールの法蔵経の僧侶であるブッダヤシャス（佛陀耶舍）によって法蔵経が中国語に翻訳されました。この翻訳では、ブッダヤシャスは写本から読むのではなく、法蔵経を完全に記憶から朗誦しました。^[28]翻訳後、法蔵経は中国の仏教僧院で主流の律となりました。法蔵経、つまり僧院の規則は、今日でも中国、ベトナム、韓国で守られており、僧侶や尼僧の叙階のためのその系譜は今日まで途切れることなく生き残っています。東アジアの伝統における法蔵律の名称は「四分律」（中国語：四分律、ピンイン：Sìfēn Lǜ）であり、これに相当するサンスクリット語のタイトルはCaturvargika Vinayaである。^[29]法蔵律による戒律は僧侶の誓願と血統（律）にのみ関連し、人が従う実際の仏教の教え（法）とは矛盾しない。

長阿含經Cháng Āhán Jīng（T. 1）^[30]は、上座部仏教の『頂論経』に相当する。法蔵経の完全版は、後秦の時代に仏陀や舎利と朱法念（竺佛念）によって翻訳され、紀元413年に遡る。上座部仏教の『頂論経』の34の経典とは対照的に、30の経典が収められている。

Ekottara Āgama（「漸進的説法」、增壹阿含經Zēngyī Āhán Jīng）（T. 125）は、上座部仏教のAnguttara Nikāyaに相当する。これは384年にダルマナンディによって中国語に翻訳され、398年にゴータマ・サンガデーヴァによって編集された。この翻訳の原文は、説法派または大乗派から引用されたと主張する者もいる。^[31]しかし、AK Warderによると、Ekottara Āgamaは僧侶のための250のprātimokṣha規則に言及しており、これはDharmaguptaka Vinayaとのみ一致する。彼はまた、その教義のいくつかは大乗仏教の教義と矛盾しているとみなし、それらは現在知られている法蔵経の見解と一致していると述べています。したがって、彼は現存するエコータラ・アーガマは法蔵経のものであると結論付けています。^[32]

舍利弗阿毘曇論Shèlìfú Āpítán Lùn（1548年）は、法蔵経の完全なアビダルマのテキストで、法蔵経派に由来すると考えられています。このテキストの唯一の完全版は中国語です。サンスクリット語の断片がアフガニスタンのバーミヤンで発見され、現在はSchøyenコレクション（MS 2375/08）の一部となっています。これらの写本は、マハーサーンギカ・ロコッタラヴァーダ派の修道院の図書館の一部であったと考えられています。

法蔵三蔵には、他の宗派には含まれていない2つの追加セクションが含まれていたと言われています。これらには菩薩三蔵とマントラ三蔵（咒藏 Zhòu Zàng ）があり、ダーラニー三蔵とも呼ばれています。 [ ^8]法蔵律を中国語に翻訳した5世紀の法蔵僧ブッダヤシャによると、法蔵派は「大乗三蔵」（大乗三蔵）を吸収しました。^[33]

仏陀の伝記である法蔵経は、仏陀の古典的な伝記の中で最も網羅的で、『阿毘尼毘尼経』と題されています。この経典のさまざまな中国語訳は、西暦 3 世紀から 6 世紀の間に遡ります。

法蔵派の一部の信者がいつから大乗経典を受け入れ始めたのかは不明だが、マンジュシュリームラーカルパには、クシャナ王国のカニシュカ（127-151年）が北西インドで般若波羅蜜の教義の確立を主導したと記録されている。 ^[34]ターラナータは、この地域ではカニシュカの時代に500人の菩薩がジャーランドラ寺院の会議に出席したと記しており、この時期の北西インドでは大乗仏教が組織的に強かったことを示唆している。^[34] エドワード・コンツェはさらに、般若波羅蜜多はクシャナ朝時代に北西部で大きな成功を収め、初期大乗仏教の「砦と炉」であったかもしれないが、その起源ではなく、大乗仏教の分派と関連づけていると述べています。^[35]

ジャン・ナティエは、入手可能な文献の証拠から、大乗の無量寿経は初期には法蔵経の共同体で流布していたが、後の翻訳では後に衆生経典の間でも流布していたことが示唆されていると書いている。^[36]無量寿経には、菩薩菩薩を含む仏教経典の4つの区分についても触れられており、法蔵経典にはそのような集成があったことが知られている。^{[37]ナティエはさらに、}無量寿経に描かれている共同体の種類について次のように述べている。 ^[38]

...ウグラが示す全体像は非常に明確です。それは、菩薩道に関する経典が正当な正典として受け入れられ（そしてその暗記が実行可能な僧侶の専門分野である）、しかし菩薩乗りに関連する実践に携わっているのは特定の僧侶だけである僧侶のコミュニティを描写しています。

マハーラトナクッタ・スートラの一部であるマハーヤーナ・ラトナラシヴィヤカラナ・スートラは、仏陀への布施と僧伽への布施に関する特定の規則により、一部の学者はダルマガプタカの起源または背景を持っていると信じています。^[39]

ジョセフ・ヴァルザーによれば、『梵舎那般若般若経』（25,000行）と『舎利般若般若経』（100,000行）は法蔵経と関係があるが、『阿含般若般若経』（8,000行）は関係がないという証拠がある。 ^{[40]その代わりに、光星は『}阿含般若般若経』 （8,000行）に示された仏陀の見解を大乗仏教の見解であると評価している。^[41]

翻訳者のブッダヤシャスは法蔵の僧侶で、大乗仏教の学者として知られ、小乗と大乗の両論書を学んだと記録されている。彼は法蔵律、梵語、そして虛空藏菩薩經Xūkōngzàng Púsàjīngを含む大乗経典を翻訳した。ブッダヤシャスが法蔵律の翻訳のために書いた序文には、法蔵が大乗三蔵を吸収したと書かれている。^[33]

ダルマガプタカには、その聖典に2つの追加の章があったと言われています。^[8]

1. 菩薩ピタカ
2. マントラ ピタカまたはダーラニー ピタカ

4世紀の大乗阿毘達磨大師の著作『阿毘達磨三部作』の中で、無量寿は阿毘達磨を収めた蔵書を釈迦如来と呼び、これを釈迦や独覚仏と関連づけています。^[42]無量寿は大乗経典を菩薩の教えの集大成とされる菩薩立像に分類しています。 ^[42]

6世紀ウッジャイン出身のインドの僧侶パラマールタは、法蔵経を大乗仏教と明確に結び付け、法蔵経をおそらく最も単純な大乗仏教の宗派に最も近いものとして描写している。^[43]

• 中央アジアの仏教
• 仏教の宗派
• シルクロードを通じた仏教の伝来

• フォルツ、リチャード、『シルクロードの宗教』、パルグレイブ・マクミラン、第2版、2010年ISBN 978-0-230-62125-1 
• ヘイルマン、アン（2002）。『ダルマグプタカヴィナヤによる尼僧の規則』モティラル・バルナシダス、デリー。ISBN 81-208-1800-8。
• ビクシュニ・ウー・イン師（2001年）。シンプルさを選ぶ。スノー・ライオン出版。ISBN 1-55939-155-3。
• ヘイルマン、アン（2002）。『初期のダルマグプタカを辿ることはできるか？』、トゥン・パオ、第2シリーズ88（4/5）、396-429 –  JSTOR経由 （購読が必要）

• ガンダーラ経典とダルマグプタカ