Loading article…
ヘルマン・カール・ヘッセ（ドイツ語: [ ˈhɛʁman ˈhɛsə ]）（ⓘ ; 1877年7月2日 - 1962年8月9日）は、ドイツ系スイス人の詩人、小説家であり、1946年にノーベル文学賞を東洋の宗教的、精神的、哲学的伝統への関心ユング心理学への関わりが、彼の文学作品の形成に大きく影響した。彼の最もよく知られた小説には、『デミアン』、『荒野の狼』 、『シッダールタ』、『ナルキッソスとゴルトムント』、『ガラス玉遊戯』などがあり、いずれも個人の真実性、自己認識、精神性の。
ヘッセは生前、ドイツ語圏で広く読まれた作家だったが、より永続的な国際的な名声を得たのは、彼の死後数年後、1960年代半ばになってからだった。当時、彼の作品はアメリカ、ヨーロッパ、その他の地域の第二次世界大戦後の世代の読者の間で絶大な人気を博した。
ヘルマン・カール・ヘッセは、1877年7月2日、ドイツ帝国ヴュルテンベルクの黒い森の町カルフで生まれた。[ 1 ]彼の祖父母は、プロテスタントのキリスト教宣教団体であるバーゼル宣教団の後援のもと、インドで宣教活動に従事していた。祖父のヘルマン・グンデルトは、マラヤーラム語の文法書とマラヤーラム語-英語辞典を編纂し、南インドで聖書のマラヤーラム語訳にも貢献した。[ 2 ]ヘッセの母、マリー・グンデルトは、1842年に南インドの宣教地で生まれた。彼女は自身の幼少期について、「私は幸せな子供ではなかった…」と述べている。当時の宣教師の間ではよくあることだったが、彼女は4歳の時に両親がインドに戻った際にヨーロッパに残された。[ 3 ]
Hesse's father, Johannes Hesse, the son of a doctor, was born in 1847 in Weissenstein, Governorate of Estonia, in the Russian Empire (now Paide, Estonia). His son Hermann was at birth a dual citizen of the German Empire and the Russian Empire.[4] Hermann had five siblings, but two of them died in infancy. In 1873, the Hesse family moved to Calw, where Johannes worked for Calwer Verlagsverein, a publishing house specializing in theological texts and schoolbooks. Marie's father, Hermann Gundert (also the namesake of his grandson), managed the publishing house at the time, and Johannes Hesse succeeded him in 1893.
Hesse grew up in a SwabianPietist household, with the Pietist tendency to insulate believers into small, deeply thoughtful groups. Furthermore, Hesse described his father's Baltic German heritage as "an important and potent fact" of his developing identity. His father, Hesse stated, "always seemed like a very polite, very foreign, lonely, little-understood guest".[5] His father's tales from Estonia instilled a contrasting sense of religion in young Hermann. "[It was] an exceedingly cheerful, and, for all its Christianity, a merry world ... We wished for nothing so longingly as to be allowed to see this Estonia ... where life was so paradisiacal, so colourful and happy." Hesse's sense of estrangement from the Swabian petite bourgeoisie grew further through his relationship with his maternal grandmother Julie Gundert, née Dubois, whose French-Swiss heritage kept her from ever quite fitting in among that milieu.[5]
From childhood, Hesse was headstrong and hard for his family to handle. In a letter to her husband, Hermann's mother Marie wrote: "The little fellow has a life in him, an unbelievable strength, a powerful will, and, for his four years of age, a truly astonishing mind. How can he express all that? It truly gnaws at my life, this internal fighting against his tyrannical temperament, his passionate turbulence [...] God must shape this proud spirit, then it will become something noble and magnificent – but I shudder to think what this young and passionate person might become should his upbringing be false or weak."[6]
Hesse showed signs of serious depression as early as his first year at school.[7] In his juvenilia collection Gerbersau, Hesse vividly describes experiences and anecdotes from his childhood and youth in Calw: the atmosphere and adventures by the river, the bridge, the chapel, the houses leaning closely together, hidden nooks and crannies, as well as the inhabitants with their admirable qualities, their oddities, and their idiosyncrasies. The fictional town of Gerbersau is pseudonymous for Calw, imitating the real name of the nearby town of Hirsau. It is derived from the German words gerber, meaning "tanner", and aue, meaning "meadow".[8] Calw had a centuries-old leather-working industry, and during Hesse's childhood the tanneries' influence on the town was still very much in evidence.[9] Hesse's favourite place in Calw was the St. Nicholas Bridge (Nikolausbrücke), which is why a Hesse monument was built there in 2002.[10]
Hermann Hesse's grandfather Hermann Gundert, a doctor of philosophy and fluent in multiple languages, encouraged the boy to read widely, giving him access to his library, which was filled with works of world literature. All this instilled a sense in Hermann Hesse that he was a citizen of the world. His family background became, he noted, "the basis of an isolation and a resistance to any sort of nationalism that so defined my life".[5]
Young Hesse shared a love of music with his mother. Both music and poetry were important in his family. His mother wrote poetry, and his father was known for his use of language in both his sermons and the writing of religious tracts. His first role model for becoming an artist was his half-brother, Theo, who rebelled against the family by entering a music conservatory in 1885.[11] Hesse showed a precocious ability to rhyme, and by 1889–90 had decided that he wanted to be a writer.[12]
1881年、ヘッセが4歳のとき、一家はスイスのバーゼルに移り住み、6年間滞在した後、カルフに戻った。ゲッピンゲンのラテン語学校に合格した後、ヘッセは1891年にマウルブロン修道院の福音主義神学校に入学した。生徒たちはドイツで最も美しく保存状態の良い修道院の1つであるこの修道院で生活し、週41時間の授業を受けた。ヘッセは最初の数ヶ月は順調で、手紙の中で特にエッセイを書くことやギリシャ古典詩をドイツ語に翻訳することを楽しんでいると書いていたが、マウルブロンでの生活は深刻な個人的危機の始まりとなった。[ 13 ] 1892年3月、ヘッセは反抗的な性格を示し、ある時は神学校から逃げ出し、翌日野原で発見された。ヘッセはさまざまな施設や学校を転々とし、両親と激しい衝突を経験した。 5月、自殺未遂の後、彼はバート・ボルにある施設で神学者で牧師のクリストフ・フリードリヒ・ブルムハルトの世話を受けながら過ごした。その後、彼はシュテッテン・イム・レムスタールの精神病院、そしてバーゼルの少年院に収容された。1892年末、彼はカンシュタット（現在のシュトゥットガルトの一部）のギムナジウムに入学した。1893年、彼は1年試験に合格し、学校教育を終えた。同年、彼は年上の仲間と時間を過ごすようになり、飲酒と喫煙を始めた。[ 14 ]
その後、ヘッセはエスリンゲン・アム・ネッカーで書店の見習いを始めたが、3日で辞めた。そして1894年の初夏、カルフの時計塔工場で14ヶ月間の機械工の見習いを始めた。ハンダ付けややすり掛けといった単調な作業に飽き足らず、彼はより精神的な活動へと傾倒していった。1895年10月、彼はテュービンゲンで書店の見習いとして本格的に働き始める準備が整った。この若い頃の経験、特にマウルブロンの神学校で過ごした時間は、後に彼の小説『車輪の下』の中で再び取り上げられることになる。
On 17 October 1895 Hesse began working in the bookshop in Tübingen, which had a specialized collection in theology, philology, and law.[15] Hesse's tasks consisted of organizing, packing, and archiving the books. After the end of each twelve-hour workday, Hesse pursued his own work, and he spent his long, idle Sundays with books rather than friends. Hesse studied theological writings and later Goethe, Lessing, Schiller, and Greek mythology. He also began reading Nietzsche in 1895,[16] and that philosopher's ideas of "dual…impulses of passion and order" in humankind was a heavy influence on most of his novels.[17]
By 1898 Hesse had a respectable income that enabled financial independence from his parents.[18] During this time, he concentrated on the works of the German Romantics, including much of the work of Clemens Brentano, Joseph Freiherr von Eichendorff, Friedrich Hölderlin, and Novalis. In letters to his parents, he expressed a belief that "the morality of artists is replaced by aesthetics".
During this time, he was introduced to the home of Fräulein von Reutern, a friend of his family's. There, he met with people his own age. His relationships with his contemporaries were "problematic", in that most of them were now at university. This usually left him feeling awkward in social situations.[19]
In 1896 his poem "Madonna" appeared in a Viennese periodical and Hesse released his first small volume of poetry, Romantic Songs. In 1897, a published poem of his, "Grand Valse", drew him a fan letter. It was from Helene Voigt, who the next year married Eugen Diederichs, a young publisher. To please his wife, Diederichs agreed to publish Hesse's collection of prose entitled One Hour After Midnight in 1898 (although it is dated 1899).[20] Neither work was a commercial success. In two years, only 54 of the 600 printed copies of Romantic Songs were sold, and One Hour After Midnight received only one printing and sold sluggishly. Furthermore, Hesse "suffered a great shock" when his mother disapproved of "Romantic Songs" on the grounds that they were too secular and even "vaguely sinful".[21]
1899年後半から、ヘッセはバーゼルの由緒ある古書店で働き始めた。家族のつながりを通じて、彼はバーゼルの知識人一家に滞在した。創作活動に刺激的な環境の中で、彼は精神的にも芸術的にもさらに成長した。同時に、バーゼルは孤独を好むヘッセに、芸術的な自己探求、旅、放浪といった私的な生活に没頭する多くの機会を与えた。1900年、ヘッセは眼疾患のため兵役を免除された。この眼疾患は、神経障害や慢性的な頭痛とともに、彼の生涯を通して彼を苦しめた。
1901年、ヘッセは長年の夢を叶えるべく、初めてイタリアへ旅立った。同年、ヘッセは転職し、バーゼルの古書店ワッテンヴィルで働き始めた。ヘッセは雑誌に詩や短い文学作品を発表する機会が増え、これらの出版物から謝礼を得るようになった。彼の新しい書店は、彼の次の作品『ヘルマン・ラウシャーの遺作と詩』を出版することに同意した。[ 22 ] 1902年、彼の母親が長く苦しい病気の末に亡くなった。彼は母親の葬儀に参列することができず、父親への手紙で「母への愛は深いが、私が参列しない方が私たち二人にとって良いと思う」と述べている。[ 23 ]
ヘッセの『ラウシャー』が好評を博したため、出版社のザムエル・フィッシャーはヘッセに興味を持ち[ 24 ] 、 1903年に先行出版され、1904年にフィッシャーから正式に出版された小説『ペーター・カメンツィント』によって大きな転機が訪れた。この小説はドイツ全土で人気を博した[ 25 ] 。ジークムント・フロイトは「『ペーター・カメンツィント』をお気に入りの作品の一つとして称賛した」[ 26 ] 。
作家として生計を立てられると悟ったヘッセは、1904年にマリア・ベルヌーイ（有名な数学者の家系[ 27 ]）と結婚した。二人の関係に反対していた彼女の父親は、週末に留守にしていた。二人はボーデン湖畔のガイエンホーフェンに居を構え、家庭を築き、最終的に3人の息子をもうけた。ガイエンホーフェンで、彼は2作目の小説『車輪の下』を執筆し、1906年に出版した。その後、彼は主に短編小説や詩を創作した。1906年から1907年にかけて書かれた短編「狼」は、『荒野の狼』の予兆であった可能性が非常に高い[ 28 ]。
1910年に出版された彼の次の小説『ゲルトルート』は、執筆の危機を露呈した。彼は執筆に苦労し、後にそれを「流産」と表現した。ガイエンホーフェンは、ヘッセの仏教への関心が再び燃え上がった場所だった。1895年にカプフに宛てた『ニルヴァーナ』というタイトルの手紙以降、ヘッセは作品の中で仏教への言及をやめていた。しかし、1904年にアルトゥール・ショーペンハウアーとその哲学思想が再び注目を集め始め、ヘッセは神智学を発見した。ショーペンハウアーと神智学は、ヘッセのインドへの関心を再び高めた。ヘッセの『シッダールタ』 （1922年）の出版までには何年もかかったが、この傑作はこれらの新たな影響から生まれたものだった。
この時期にはヘッセとマリアの間にも不和が増し、1911年にヘッセはスリランカとインドネシアへの長期旅行に出かけた。彼はボルネオとビルマも訪れたが、「肉体的な経験は…彼を憂鬱にさせた」[ 29 ] 。彼が求めていた精神的または宗教的なインスピレーションは得られなかったが[ 30 ]、この旅は彼の文学作品に強い印象を与えた。ヘッセの帰国後、一家はベルンに引っ越した（1912年）が、環境の変化は結婚生活の問題を解決できなかった。 1914年の小説『ロスハルデ』の中で彼自身が告白している。
1914年に第一次世界大戦が勃発すると、ヘッセは帝国軍に志願兵として登録し、他の若い作家たちが前線で死んでいくのに、自分は暖かい暖炉のそばで何もせずに座っていることはできないと述べた。彼は戦闘任務には不適格と判断されたが、捕虜の世話をする任務に配属された。[ 31 ]交戦国のほとんどの詩人や作家がすぐに相互憎悪の激しい非難に巻き込まれる中、当時の一般的な戦争熱狂に免疫があるように見えるヘッセは、[ 32 ] 11月3日にノイエ・チューリッヒャー・ツァイトゥングに掲載された「友よ、このような調子はやめよう」（「O Freunde, nicht diese Töne」）[a]というエッセイを書いた。[ 33 ]このエッセイの中で彼は、仲間の知識人たちに国家主義的な狂気や憎悪に陥らないよう訴えた。[ 32 ] [ 33 ]声を潜め、ヨーロッパの共通の遺産を認識するよう呼びかけ、[ 34 ]ヘッセは次のように書いた。「愛は憎しみよりも大きく、理解は怒りよりも大きく、平和は戦争よりも高貴である。まさにこのことが、この忌まわしい世界大戦が、かつてないほど私たちの記憶に焼き付けるべきものである」。[ 35 ]後にヘッセが示唆したように、この後に起こったことは彼の人生における大きな転換点となった。初めて彼は深刻な政治的対立の渦中に身を置き、ドイツの報道機関から攻撃され、憎悪の手紙を受け取り、旧友たちから疎遠になった。しかし、友人のテオドール・ホイスと、 1915年8月にヘッセを訪れたフランスの作家ロマン・ロランから支援を受けた。 [ 36 ] 1917年、ヘッセはロランに「愛を政治問題に適用しようとする試みは失敗した」と書いた。[ 37 ]
この公の論争がまだ解決していないうちに、1916年3月8日に父親が亡くなり、息子のマルティンが重病になり、妻が統合失調症になったことで、ヘッセはより深刻な人生の危機に見舞われた。彼は軍務を辞めざるを得なくなり、精神療法を受け始めた。これがヘッセにとって精神分析への長い関心の始まりとなり、その過程でカール・ユングと個人的に知り合い、新たな創造の高みへと挑戦することになった。ヘッセとユングは後にチリの作家で外交官のミゲル・セラーノと文通を続け、セラーノは著書『CGユングとヘルマン・ヘッセ：二つの友情の記録』の中で、両者との関係を詳しく記している。1917年9月から10月にかけての3週間の間に、ヘッセは小説『デミアン』を執筆し、1919年の休戦後にエミール・シンクレアというペンネームで出版した。
ヘッセが1919年に民間生活に戻る頃には、彼の結婚生活は破綻していた。妻のマリアは重度の精神病を患ったが、回復後もヘッセは彼女との将来を全く見出せなかった。ベルンにあった彼らの家は別居し、子供たちは下宿屋や親戚に預けられ、[ 38 ]ヘッセは4月中旬にティチーノに一人で移り住んだ。彼はミヌージオ（ロカルノ近郊）近くの小さな農家に住み、4月25日から5月11日までソレンゴに滞在した。5月11日、彼はモンタニョーラの町に移り、カサ・カムッツィという城のような建物の小さな部屋を4つ借りた。ここで彼は執筆プロジェクトをさらに進めた。彼は絵を描き始め、その活動は1920年に出版された彼の次の主要な物語「クリングゾールの最後の夏」に反映されている。この新しい環境は彼に幸福をもたらし、ヘッセは後にティチーノでの最初の年を「私の人生で最も充実し、最も多作で、最も勤勉で、最も情熱的な時期」と呼んだ。[ 39 ] 1922年、ヘッセの短編小説「シッダールタ」が出版され、彼の人生の初期にすでに育まれていたインド文化と仏教哲学への愛が示された。1924年、ヘッセはスイスの作家リサ・ヴェンガーの娘でメーレット・オッペンハイムの叔母である歌手ルース・ヴェンガーと結婚した。この結婚は短命で、1927年に離婚した。
1923年、ヘッセはスイス国籍を取得した。[ 40 ]次の主要作品である『クルガスト』（1925年）と『ニュルンベルク旅行』（1927年）は、皮肉なニュアンスを帯びた自伝的物語であり、1927年に出版されたヘッセの次の小説『荒野の狼』を予感させるものであった。50歳の誕生日を迎えた年に、友人のフーゴ・バルによって書かれたヘッセの最初の伝記が出版された。新作小説が成功を収めた直後、彼は『荒野の狼』の孤独から離れ、美術史家のニノン・ドルビン（旧姓アウスレンダー）と同棲を始めた。 [ 41 ]この交友関係の変化は、1930年に出版された小説『ナルキッソスとゴルトムント』に反映されている。
1931年、ヘッセはカーサ・カムッツィを離れ、ニノンと共にモンタニョーラ近郊のより大きな家に移り住んだ。この家は、友人であり後援者でもあるハンス・C・ボドマーが、ヘッセが残りの人生で使うために建てたものだった。[ 41 ]同年、ヘッセはニノンと結婚し、後に彼の最後の主要作品となる『ガラス玉遊戯』（別名『マギステル・ルディ』）の構想を練り始めた。[ 42 ] 1932年には、予備的な研究として、中編小説『東への旅』を発表した。
ヘッセはドイツにおけるナチズムの台頭を懸念して見守っていた。1933年、ベルトルト・ブレヒトとトーマス・マンはヘッセの支援を受けて亡命した。このようにして、ヘッセはヒトラーによるナチズムのイデオロギーに抗議する芸術や文学の弾圧に抵抗しようと試みた。ヘッセの3番目の妻はユダヤ人であり、彼はそれよりずっと前から反ユダヤ主義に反対する姿勢を公に表明していた。[ 43 ]ヘッセはナチ党を非難しなかったことで批判されたが、いかなる政治思想に対しても批判も支持もしなかったのは、彼の「超然とした政治」によるものであった。[...] 彼が公然と（ナチスを）非難したことは一度もないが、彼らの政治に対する彼の嫌悪感は疑いようもない。[ 44 ] 1933年3月、ヒトラーが権力を握ってから7週間後、ヘッセはドイツの特派員に宛てて、「精神的な人間は、精神の側に立つべきであり、指導者が歌うように命じた愛国歌を人々が大声で歌い始めたときに、それに合わせて歌ってはならない」と書いた。1930年代、ヘッセはフランツ・カフカを含む、禁書となったユダヤ人作家の作品を批評し、公表することで、静かに抵抗の意思を示した。 [ 45 ] 1930年代後半、ドイツの雑誌はヘッセの作品の掲載を中止し、ナチスは彼の本を公式に禁書にしたり、公衆の面前で焼却するよう命じたりはしなかったものの、彼は政権によって「好ましくない」（ unerwünscht ）作家として扱われた。それでも、彼の小説は一般的に人気があったため、出版され続けた。[ 46 ]
ヘッセによれば、彼は「『ガラス玉遊戯』の執筆に費やした11年間のおかげで、ヒトラー政権と第二次世界大戦の時代を生き延びた」という。[ 40 ] 1943年にスイスで出版されたこの作品は、彼の最後の小説となった。彼は1946年にノーベル文学賞を受賞した。
During the last twenty years of his life, Hesse wrote many short stories (chiefly recollections of his childhood) and poems (frequently with nature as their theme). Hesse also wrote ironic essays about his alienation from writing (for instance, the mock autobiographies: Life Story Briefly Told and Aus den Briefwechseln eines Dichters) and spent much time pursuing his interest in watercolours. Hesse also occupied himself with the steady stream of letters he received as a result of the Nobel Prize and as a new generation of German readers explored his work. In one essay, Hesse reflected wryly on his lifelong failure to acquire a talent for idleness and speculated that his average daily correspondence exceeded 150 pages.
He died on 9 August 1962, aged 85, in Montagnola, Switzerland[1] and was buried in the cemetery of Sant'Abbondio in Gentilino, where his friend and biographer Hugo Ball and another German personality, the conductor Bruno Walter, are also buried.[47]
As reflected in Demian and other works, he believed that "for different people, there are different ways to God".[48] Despite the influence he drew from Hindu and Buddhist philosophies, he stated about his parents that "their Christianity, one not preached but lived, was the strongest of the powers that shaped and moulded me".[49][50]
In his time, Hesse was a popular and influential author in the German-speaking world; worldwide fame only came later. Hesse's first great novel, Peter Camenzind, was received enthusiastically by young Germans desiring a different and more "natural" way of life in this time of great economic and technological progress in the country (see also Wandervogel movement).[51]Demian had a strong and enduring influence on the generation returning home from the First World War.[52] Similarly, The Glass Bead Game, with its disciplined intellectual world of Castalia and the powers of meditation and humanity, captivated Germans' longing for a new order amid the chaos of a broken nation following the loss in the Second World War.[53]
ドイツ（バイエルン生まれ）の作曲家リヒャルト・シュトラウス（1864年～1949年）は、晩年、ヘッセの詩3篇に曲をつけ、ソプラノとオーケストラのための歌曲集『4つの最後の歌』（1948年作曲、1950年に死後初演）を作曲した。その3篇は「春」、「9月」、「眠りにつくとき」である。
1950年代にはヘッセの人気は衰え始め、文学評論家や知識人は他の分野に目を向けるようになった。1955年には、ヘッセの出版社ズールカンプによるヘッセの書籍の売上は過去最低を記録した。しかし、1962年のヘッセの死後、書簡やこれまで知られていなかった散文作品など、死後に出版された著作が、彼の作品に対する新たな理解と評価につながった。[ 54 ]
ドイツ全土にはヘッセにちなんで名付けられた学校が数多くあります。ヘルマン・ヘッセ文学賞は、カールスルーエ市に関連する文学賞で、1957年から授与されています。[ 55 ] 1990年以来、[ 56 ]カルフ・ヘルマン・ヘッセ賞は、ドイツ語の文学雑誌とヘッセ作品の翻訳者に隔年で交互に授与されています。[ 57 ] 国際ヘルマン・ヘッセ協会（非公式の英語名：International Hermann Hesse Society）は、ヘッセの125回目の誕生日である2002年に設立され、2017年からヘルマン・ヘッセ賞の授与を開始しました。[ 58 ]
1962年にヘッセが亡くなった時点では、ノーベル賞受賞者という地位にもかかわらず、彼の作品はアメリカではまだ比較的読まれていなかった。ニューヨーク・タイムズに掲載された追悼記事は、ヘッセの作品はアメリカの読者にとってほとんど「手の届かないもの」であるとまで主張していた。
1960年代半ばになると状況は一変し、彼の作品はアメリカで突然ベストセラーとなり、多くの小説が安価なペーパーバック版で再出版された。[ 59 ]ヘッセの作品の人気が復活した理由は、1960年代のカウンターカルチャー（またはヒッピー）運動の人気のあるテーマのいくつかと関連していたためとされている。特に、 『シッダールタ』、 『東への旅』、『ナルシスとゴルトムント』、『ガラス玉遊戯』の悟りを求めるテーマは、カウンターカルチャーの理想を支持する人々の共感を呼んだ。『荒野の狼』の「魔法の劇場」の場面は、薬物による幻覚だと解釈する人もいたが、ヘッセが幻覚剤を使用したり、その使用を推奨したりしたという証拠はない。[ 60 ]アメリカでのヘッセブームは、主に2人の影響力のあるカウンターカルチャーの人物、コリン・ウィルソンとティモシー・リアリーによる熱烈な著作に遡ることができる。[ 61 ]
アメリカからヘッセの復興は世界の他の地域、さらにはドイツにも広がり、1972年から1973年にかけてドイツ語圏で80万部以上が売れた。現在までに彼の作品は世界中で1億部以上売れており、ヘッセは史上最も売れた小説家トップ100の一人となっている。[ 62 ] [ 63 ]
世界的なヘッセブームの影響で、『シッダールタ』はインドを舞台にした最も人気のある西洋小説の1つとなった。1990年には、ヘッセの祖父ヘルマン・グンデルトが生涯の大半を過ごした言語であるマラヤーラム語で『シッダールタ』の公認翻訳が出版された。また、インドのヘルマン・ヘッセ協会も設立された。同協会は、すべてのインドの言語で『シッダールタ』の正統な翻訳を世に出すことを目指しており、すでにサンスクリット語[ 64 ] 、 マラヤーラム語[ 65 ]、ヒンディー語[ 66 ]の翻訳を準備している。
ドイツの作曲家ヒルデガルト・クィール（1888年 - 1971年）はヘッセのテキストに基づいて25曲の歌曲を作曲した。[ 67 ]
サンフランシスコのマジック・シアターは、その名前がステッペンウルフ劇団の「狂人専用のマジック・シアター」（ハリー・ハラーをはじめとする登場人物たちが通う、ある種のスピリチュアルでやや悪夢のようなキャバレー）に由来しており、新進劇作家の作品を上演するために1967年に設立された。
1960年代のロックバンド、ステッペンウルフはヘッセの小説からその名前を取っており[ 68 ] 、シカゴのステッペンウルフ劇場も同様である。
O Freunde, nicht diese Töne! (literally, 'O Friends, not these tones!') has immediate associations for the cultivated German. These are the first words of the recitative, sung by the bass soloist, that introduces the choral setting of Schiller's An die Freude ('Ode to Joy') in the last movement of Beethoven's Ninth Symphony.[69]
Von ihnen bin ich erzogen、von ihnen habe ich die Bibel und Lehre vererbt bekommen、Ihr nicht gepredigtes、sondern gelebtes Christentum ist unter den Mächten、die mich erzogen und geformt haben、die stärkste gewesen [私は彼らによって教育を受けてきました。私は彼らから聖書と教義を受け継ぎました。彼らのキリスト教は、説教されたものではなく、生きたものであり、私を教育し形成した力の中で最も強力なものでした。別の訳では、「私を形作り、育てた力の中で、説教されたキリスト教ではなく、彼らが実践したキリスト教こそが最も強かった」とあります。
