ブッダゴーサ

ブッダゴーシャ
ブッダゴーサとヴィシュッディマッガ 3 部、ケラニヤ ラジャ マハー ヴィハーラ
個人的
生まれる	西暦370年頃 ブッダガヤ
死亡	西暦450年頃 スリランカ
宗教	仏教
学校	上座部仏教
教育	アヌラーダプラ マハ ヴィハラヤ

ブッダゴーサは5世紀のインドの上座部仏教の注釈者、翻訳者、哲学者であった。^{[1] [2]彼は}スリランカのアヌラーダプラにある大僧院（マハーヴィハーラ）で働き、自身をヴィバッジャヴァーダ派の一員であり、シンハラのマハーヴィハーラの系譜に属するとみなしていた。^[3]

彼の最も有名な著作は、上座部仏教の教えと実践に関する古いシンハラ語の注釈を包括的にまとめた『ヴィスディマガ』 （「浄化の道」）である。サラ・ショーによれば、上座部仏教においてこの体系的な著作は「瞑想という主題に関する主要なテキスト」である。^[4]ブッダゴーサによる解釈は、少なくとも西暦12世紀以来、上座部仏教の聖典の正統的な理解を一般的に構成してきた。^{[5] [6]}

彼は西洋の学者と上座部仏教の両方から上座部仏教の最も重要な哲学者および注釈者として一般的に認められているが^{[2] [7]}、正典から逸脱していることについても批判されている^[要出典]。

ブッダゴーサという名前は、ブッダゴーサが作曲した言語であるパー​​リ^語で「仏陀の声」（ブッダ+ゴーサ）を意味する。サンスクリット語では、この名前はブッダゴーシャ（デーヴァナーガリー語 बुद्धघोष）と綴られるが、パーリ語には反芻音のṣはなく、サンスクリットの作品にはこの名前は見当たらない。^[9]

ブッダゴーサの生涯については、信頼できる情報が限られている。主な情報源は3つある。ブッダゴーサの著作に添えられた短い序文と終章、13世紀頃に書かれたスリランカの年代記『マハーヴァンサ』に記録された彼の生涯の詳細、そして『ブッダゴーサパッティ』と呼ばれる後世の伝記である。^{[10] [11]}他にもブッダゴーサの生涯について論じている情報源はいくつかあるが、信頼できる資料はないようだ。^[7]

ブッダゴーサの著作に付された伝記の抜粋では、彼の生涯についてあまり詳しくは語られていないが、おそらく彼が実際に著作を書いた時に付け加えられたものである。^{[7] [12]形式はほぼ同じであるこれらの短い抜粋では、ブッダゴーサがインドから}スリランカ に渡り、アヌラーダプラに定住したことが記されている。^[13]この情報の他には、ブッダゴーサの教師、支持者、仲間の短いリストが提供されているだけであり、彼らの名前は一般に他の場所では見つけることができず、比較対象にはならない。^[13]

マハーヴァンサでは、その歴史詩の第二部（しばしばクラヴァンサと呼ばれる）の作詞は、13世紀頃に生きたダンマキッティによるものとされており、ブッダゴーサはマガダ王国のバラモンの家に生まれたと記録している。^[2]彼はブッダガヤの 近くに生まれ、インド中を旅して哲学的な議論に従事しながらヴェーダの達人であったと言われている。 ^[14]ブッダゴーサはレヴァタという名の仏僧に出会って初めて議論に打ち勝ち、最初はヴェーダの教義の意味についての論争で敗北し、次にアビダルマの教えの提示によって困惑した。^[14]感銘を受けたブッダゴーサは比丘（仏教の僧侶）になり、ティピタカとその注釈の研究に着手した。インドで注釈が失われたテキストを発見したブッダゴーサは、保存されていると信じられていたシンハラ語の注釈を研究するためにスリランカに旅行することを決意した。^[14]

スリランカで、ブッダゴーサは、アヌラーダプラ・マハー・ヴィハーラヤの僧侶たちが収集し保存していた、どうやら非常に大量のシンハラ語の注釈テキストの研究を始めました。^{[ 15]}ブッダゴーサは、収集されたシンハラ語の注釈を統合して、パーリ語で書かれた包括的な単一の注釈にすることを許可を求めました。 [16]伝統的な物語によると、年長の僧侶たちは、まずブッダゴーサの知識を試そうとし、スートラの2つの詩節に関する教義を詳しく説明する課題を与えました。ブッダゴーサは、ヴィスッディマガを執筆することで応えました。 ^[17]神々が介入して彼の本のテキストを隠し、2度もゼロから作り直すことを余儀なくされたとき、彼の能力はさらに試されました。^{[18] 3つのテキストが}ティピタカ全体を完全に要約し、あらゆる点で一致していることが判明すると、僧侶たちは彼の要求に応じて、ブッダゴーサに注釈の全文を提供しました。^[16]

ブッダゴーサはその後もパーリ語経典の主要書のほとんどについて注釈を書き続け、その著作は上座部仏教における経典の決定的な解釈となった。^[2]アヌラーダプラ・マハー・ヴィハーラヤに保存されていたシンハラ語の注釈全体を統合または翻訳した後、ブッダゴーサはインドに戻り、菩提樹に敬意を表すためにブッダガヤへの巡礼を行ったと伝えられている。^[16]

マハーヴァンサの記述の詳細は容易に検証できない。西洋の学者は一般的に、伝説的な出来事（神々がブッダゴーサのテキストを隠したなど）で飾り立てられているとみなしているが、矛盾する証拠がない限り、概ね正確であると想定されている。^[16]マハーヴァンサでは、ブッダゴーサは北インドのブッダガヤ近郊で生まれたとされているが、注釈のエピローグでは、少なくとも一時的な居住地としてインド国内で言及されているのは南インドのカンチのみである。^[7] そのため、一部の学者（オスカール・フォン・ヒンヌーバーやポルワット・ブッダダッタ・テーラなど）は、ブッダゴーサは実際にはアーンドラ・プラデーシュ州のアマラヴァティで生まれ^[19]、仏陀の地とのより密接なつながりを持たせるために後の伝記で場所が変更されていると結論付けている。^[7]

後世に書かれた伝記文書である『ブッダゴースパティ』は、西洋の学者からは歴史というより伝説であると一般に考えられている。^[20]この文書はマハーヴァンサの物語に、ブッダゴーサの両親や村の身元などの詳細や、ブッダゴーサの父の改宗や訴訟の判決におけるブッダゴーサの役割など、いくつかの劇的なエピソードを加えている。^[21]また、この文書は、ブッダゴーサがパーリ語の注釈書を作成する際に参考にしたシンハラ語の原本が最終的に失われた理由を、ブッダゴーサが著作を完成すると原本を集めて燃やしたと主張して説明している。^[22]

ブッダゴーサは、パーリ語経典に関する古代シンハラ語の注釈書を大量に統合し翻訳するという大規模なプロジェクトを遂行したとされている。彼の著作『ヴィスッディマッガ』（パーリ語：浄化の道）は、上座部仏教の包括的なマニュアルであり、現在でも読まれ研究されている。^{[23] [24] [25]}マリア・ハイムは、ブッダゴーサが古いシンハラ語注釈の伝統を利用して仕事をした一方で、「彼の著作は、現在失われているシンハラ語版に取って代わったため、元の版を時代遅れにした新しい版の作者でもある」と指摘している。^[26]

ニャーナモリ比丘は、ブッダゴーサの著作は「容赦ない正確さ、一貫性、博学な流暢さが特徴で、形式主義に大きく支配されている」と書いている。^[27]リチャード・シャンクマンによると、ヴィスディマガは「綿密で具体的」であるのに対し、パーリ語の経典は「時には曖昧で、詳細な説明がなく、さまざまな解釈ができる」という。^[28]

マリア・ハイムによれば、ブッダゴーサは注釈書の中で、解釈の原則と釈義の戦略に関して明確かつ体系的である。彼はテキスト、ジャンル、談話の記録、読者の反応、仏教の知識と教育法について執筆し、理論化している。^[29]ブッダゴーサは、仏教経典の各ピタカを、解釈するために異なるスキルを必要とする一種の方法（ナヤ）であると考えている。仏陀の言葉（ブッダヴァチャナ）の釈義に関する彼の最も重要な考えの一つは、これらの言葉は計り知れない、つまり、ダルマを教え、説明する方法と様式は無数にあり、同様にこれらの教えを受け取る方法も無数にあるということである。^[30]ハイムによれば、ブッダゴーサはダルマを「よく語られ、今ここに見え、時を超えている」と考えていた。 ^[30]見えるというのは、道の成果が高貴な人々の行動に見られること、そしてダルマを理解することは変化をもたらす見方であり、即時の影響を与えることを意味する。^[31]ハイムによれば、経典の変化をもたらす即時の影響を与えるというこの考えは「ブッダゴーサの解釈の実践にとって不可欠」であり、彼は経典に証明されているように、ブッダの言葉が聴衆に与える即時の変革的影響に関心があった。^[32]

マリア・ハイムとチャクラヴァルティ・ラム・プラサドは、ブッダゴーサの体系的思考について、彼がアビダルマを使用したのは、仏教の実践に関する彼の著作に表現されている現象学的「瞑想的構造化」の一部であると見ている。^[33]彼らは、「ブッダゴーサの名色の使用は、経験がどのように経験されるかを理解するための分析として見るべきであり、ある現実がどのように構造化されているかについての彼の説明として見るべきではない」と主張している。^[33]

一部の学者は、ブッダゴーサの著作には、瑜伽伽仏教の強いが認知されていない影響が表れており、それが後に上座部仏教の伝統に多大な影響を与えた結果として上座部仏教の思想を特徴づけるようになったと主張している。 ^[34]カルパハナによれば、ブッダゴーサは大乗思想の影響を受けており、それが上座部仏教の正統性と微妙に混ざり合って新しい考えがもたらされた。カルパハナによれば、これが最終的に形而上学的な傾向の開花につながり、初期仏教における無我への本来の重点とは対照的であった。^{[35]ジョナルドン・ガネリによれば、ブッダゴーサは}瑜伽伽 涅槃の影響を受けていたかもしれないが、「その影響は支持ではなく、創造的な取り組みと反論にある」という。^[36]

哲学者ジョナドン・ガネリは、ブッダゴーサの意識と注意の性質に関する理論に注目した。ガネリはブッダゴーサのアプローチを、思考と心の活動を説明する際に注意力を最優先し、表象主義に反する一種の「注意主義」と呼んでいる。^[37]ガネリはまた、ブッダゴーサの認知の扱いは「ワーキングメモリの概念、心をグローバルな職場とする考え、潜在意識の定位、視覚処理が3つのレベルで行われるという説を先取りしている」と述べている。^[37]ガネリはまた次のように述べている。

ブッダゴーサは、エピソード記憶について論じ、それを個人の過去の経験の追体験として認識している点で、他のほとんどの仏教哲学者とは異なります。しかし、彼は時間的経験の現象を過去の自分自身の表象に還元することを拒みます。エピソード記憶は注意の現象であるという別の主張は、彼が他の誰よりも洗練された方法で展開したものです。^[37]

ガネリはブッダゴーサの著作は心の瞑想的な描写から自由であり、与えられたものの神話からも自由であると見ている。この2つの見解はインドの哲学者ディグナーガによって導入されたと彼は考えている。^[38]

ヴィスディマガの教義は、上座部仏教のアビダルマ学問を反映しており、釈迦の初期の説法（経典）には見られないいくつかの革新と解釈が含まれています。[ 39 ^{] [40]}ブッダゴーサのヴィスディマガには、上座部仏教の瞑想に関する非正典的な指示が含まれており、たとえば「心のイメージ（ニミッタ）を守る方法」は、上座部仏教の瞑想の後の発展を示しています。^[4]タニッサロ比丘によると、「ヴィスディマガは、聖典にあるものとはまったく異なる集中のパラダイムを使用しています。」^[41]

バンテ・ヘネポラ・グナラタナはまた、「スートラが言うことはヴィスディマガが言うことと同じではない[...]実際には異なる」と指摘し、それが[伝統的な]学術的理解と瞑想体験に基づく実践的理解との間の乖離につながっていると指摘している。^[42]グナラタナはさらに、ブッダゴーサが「パリカマ・サマーディ（準備集中）、ウパカラ・サマーディ（入定集中）、アッパナ・サマーディ（吸収集中）」など、スートラには見られないいくつかの重要な瞑想用語を発明したと指摘している。^[43]グナラタナはまた、ブッダゴーサがカシナ瞑想を強調したことはスートラには見当たらず、ディヤーナは常にマインドフルネスと結びついていると指摘している。^{[44] [注 1]}

比丘スジャトは、ヴィスディマガで説かれている仏教瞑想に関する特定の見解は、禅定の必要性を否定するものであり、「経典の歪曲」であると主張した。^[45]

オーストラリアの僧侶シュラヴァスティ・ダンミカも、この著作に基づき、現代の実践を批判している。^{[46]彼は、著者が天国に生まれ変わり、メッテイヤ（}マイトレーヤ）が現れて仏法を説くのを待つことを望んでいると書かれた本文の奥付（ 「ヴィスッディマガ」 ）に基づき、ブッダゴーサはヴィスッディマガに示された実践に従うことが本当に涅槃に繋がるとは信じていなかったと結論付けている。^{[46] [注 2]しかし、ビルマの学者パンディタ尊者によると、}ヴィスッディマガの奥付はブッダゴーサのものではない。^[49]

サラ・ショーによれば、「彼の詳細なリストと徹底的な指導がなければ、瞑想の伝統がこれほど健全な形で生き残ることはできなかっただろう」という。^[4]しかし、バスウェルによれば、10世紀までに上座部仏教の伝統ではヴィパッサナーは実践されなくなった。仏教は退廃し、マイトレーヤが来るまで解脱はもはや達成できないという信念のせいである。^{[50] 18世紀に}メダウィ（1728-1816）によってミャンマー（ビルマ）に再導入され、20世紀にはヴィパッサナー運動が勃興し、ヴィパッサナー瞑想が再発明され、サティパッタナ・スートラ、ヴィスッディマガ、その他の以前のテキストに基づいて、サティパッタナと素朴な洞察を強調した簡略化された瞑想テクニックが開発された。^{[51] [52]}

マハーヴァンサはブッダゴーサに多くの著書を帰属させているが、そのうちのいくつかは彼の著作ではなく、後世に編纂され、彼のものとされている。^[53]以下は、伝統的にブッダゴーサに帰属させられているパーリ経典の14の注釈（アタカター）の一覧である^[54]

伝統的な記録では、これらすべての著作はブッダゴーサが書いたものだとされているが、一部の学者は、ヴィスッディマガと最初の4つのニカーの注釈だけがブッダゴーサの著作であると主張している。^{[55]一方、マリア・ハイムは、ブッダゴーサが最初の4つのニカーの注釈、}サマンタパサディカ、パラマッタジョティカ、ヴィスッディマガ、アビダルマの書の3つの注釈の著者であると主張している。^[56]

マリア・ハイムはまた、ブッダゴーサが学者と翻訳者のチームのリーダーであったと考える学者もおり、これはあり得ないシナリオではないと指摘している。^[57]

12世紀、スリランカ（シンハラ）の僧侶である舎利弗寺は、パラクラマバーフ1世によるスリランカ（シンハラ）僧侶コミュニティの再統一に続いて、上座部仏教の指導的学者となった。^[5]舎利弗寺はブッダゴーサの著作の多くを自身の解釈に取り入れた。^[5] その後、東南アジアの上座部仏教の伝統を持つ多くの僧侶が、スリランカ（シンハラ）のマハーヴィハーラ派の教義の純粋さと学識の評判により、スリランカでの出家または再出家を求めました。^{[5]その結果、}マハーヴィハーラ派の教え、そしてブッダゴーサの教えが上座部仏教の世界に 広まりました。 ^[5] ブッダゴーサの注釈は、上座部仏教の経典を理解するための標準的な方法となり、ブッダゴーサは上座部仏教の教義の決定的な解釈者としての地位を確立しました。^[17]

後年、ブッダゴーサの名声と影響力はさまざまな賞賛を呼んだ。彼の生涯は、拡大され、おそらくは誇張された形で、パーリ語の年代記『ブッダゴーサの生涯の展開』として記録されている。^[17] 彼はインド生まれだと一般に信じられているが、後にビルマのモン族が、上座部仏教の伝統の発展においてスリランカよりも優位に立つために、彼をインド人だと主張した可能性がある。^[58]他の学者は、モン族の記録は別の人物を指しているが、その名前と経歴はインドのブッダゴーサとよく似ていると考えている。^[20]

最後に、ブッダゴーサの著作は、上座部仏教の経典言語としてのパーリ語の復活と保存、およびスリランカと東南アジア大陸の上座部諸国との間の思想、文献、学者の交換における共通語としての復活と保存に重要な役割を果たしたと思われる。上座部仏教の教義の新たな分析の発展は、パーリ語とシンハラ語の両方で、ブッダゴーサがスリランカに現れる前には枯渇していたようである。^{[59]インドでは、仏教哲学の新しい学派（}大乗仏教など）が出現し、その多くは古典サンスクリット語を経典言語としても哲学的談話の言語としても使用していた。^[59]マハーヴィハーラの僧侶たちは、マハーヴァンサに見られるように、インドでは消滅していた可能性のある、以前は使われていなかった二次資料の研究とともに、パーリ語の研究と作文を再び重視することで、そのような学派の成長に対抗しようとしたのかもしれない。^[60] 文学言語としてのパーリ語の使用が復活した兆候は、ブッダゴーサがスリランカに到着する直前に書かれた『ディーパヴァンサ』と『ヴィムッティマッガ』の著作に見られる。 ^[10]最古のシンハラ語注釈の系譜と、当時の上座部仏教の学習センターのすべてで共有されていた言語であるパー​​リ語の使用を組み合わせたブッダゴーサの作品の追加は、パーリ語と上座部仏教の知的伝統の復活に大きく貢献し、おそらく上座部仏教がインド本土の新興仏教宗派からの地位への挑戦を生き延びるのに役立ったと思われる。^[61]

マリア・ハイムによれば、彼は「仏教史上最も偉大な思想家の一人」であり、イギリスの哲学者ジョナルドン・ガネリはブッダゴーサを「真の革新者、先駆者、そして創造的思想家」とみなしている。^{[62] [63]しかし、}ブッダダーサによれば、ブッダゴーサはヒンドゥー教の思想に影響を受けており、ヴィスッディマガに対する無批判な尊重は、本物の仏教の実践を妨げさえした。^{[64] [65]}

• ロー、ビマラ・チャラン（1923年）。ブッダゴーサの生涯と作品、カルカッタ、タッカー、スピンク。
• Pe Maung Tin (1922)。清浄の道。ブッダゴーサの Visuddhimagg の翻訳。ロンドン、オックスフォード大学出版局によりパーリ語テキスト協会のために出版。

• 仏教のパーリ語固有名詞辞典におけるブッダゴーサの項目