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ロコッタラヴァーダ（サンスクリット語: लोकोत्तरवाद、繁体字中国語:說出世部、ピンイン: Shuō Chūshì Bù、ベトナム語: Xuất thế thuyết bộ ）は、バーヴィヴェーカ、ヴィニタデーヴァなどが編纂した大乗仏教の頌歌資料によると、初期仏教の宗派の一つであり、大サンギカから派生した分派である。
ロコッタラヴァーダという名前は、超世俗的（サンスクリット語でlokottara ）な教えに従う人々を意味します。この名前を冠しているにもかかわらず、マハーサンギカのすべての分派は、超世俗的または超越的な教えの形態を受け入れているようです。[ 1 ]
『シャーリプトラパリプッチャー』と『サマヤベードパラチャナチャクラ』は、ロコッタラヴァーダがエーカヴィヤーヴァハーリカとクックティカに起源を持つことを示唆している。マハーサンギカは当初マガダ周辺地域で栄えたが、ロコッタラヴァーダはインド北西部で栄えたことが知られている。[ 2 ]
6世紀のインドの僧侶パラマールタは、仏陀の涅槃から200年後、マハーサンギカ派の多くがラージャグリハの北に移り住み、大乗仏教の教えを正式に三蔵に組み込むべきかどうかで意見が分かれたと記している。[ 3 ]この記述によれば、彼らは大乗仏教の経典の権威をどの程度受け入れるかによって3つのグループに分かれた。[ 4 ]パラマールタによれば、ロコッタラヴァーディン派は、大乗仏教の経典を仏陀の言葉（buddhavacana）として受け入れた。[ 5 ]
ロコッタラヴァーディン派の見解は、サンスクリット語で書かれた数少ない現存するマハーサンギカ派の文献である『マハーヴァストゥ』から知ることができる。『マハーヴァストゥ』は仏陀の伝記であり、ロコッタラヴァーディン派に帰せられ、彼らの律蔵の拡張版であったと思われる。『マハーヴァストゥ』のサンスクリット語テキストは、ネパールの大乗仏教徒の図書館に保存されていた。[ 6 ]
一部の学者は、大乗無量寿経は、西暦1世紀から2世紀のクシャーナ朝時代に、ガンダーラで栄えたマヒーシャサカ派の僧侶によって編纂されたと考えている。[ 7 ] [ 8 ]しかし、より長い無量寿経の編纂には、ロコッタラヴァーディン派の影響も大きいと考えられる。この経典には、マハーヴァストゥと共通する要素が数多くある。[ 7 ]これらの翻訳のうち最も古いものは、ガンダーリーから翻訳された痕跡を示している。[ 9 ]
中国の仏教僧玄奘は7世紀にバーミヤン（現在のアフガニスタン）のロコッタラヴァーダ派の僧院を訪れました。この僧院跡はその後考古学者によって再発見されました。 [ 10 ]この僧院の所蔵品である大乗経典を含む白樺の樹皮とヤシの葉の写本がこの場所で発見され、現在はショーエン・コレクションに収蔵されています。写本の中にはガンダーリー語でカローシュティー文字で書かれたものもあれば、サンスクリット語でグプタ文字で書かれたものもあります。この僧院の所蔵品から現存する写本や断片には、以下の原典が含まれています。[ 10 ]
ロコッタラヴァーディン派は、マハーサンギカ派と区別できるような教義上の違いはほとんどなく、地理的な違いであった可能性が高い。[ 2 ]ターラナータは、エーカヴィヤーヴァハーリカ派、ロコッタラヴァーディン派、ゴクリカ派を本質的に同じものと見なした。[ 11 ]彼はエーカヴィヤーヴァハーリカ派をマハーサンギカ派の総称とさえ見なした。[ 12 ]ヴァスミトラの初期の『サマヤベードパラチャナチャクラ』もまた、エーカヴィヤーヴァハーリカ派、ゴクリカ派、ロコッタラヴァーディン派を教義上区別できないものと見なしている。[ 13 ]
ロコッタラヴァーディン派は、世界には二種類の空（サンスクリット語: śūnyatā）以外に実在するものはなく、それは自己の空（サンスクリット語: pudgalaśūnyatā）と現象の空（サンスクリット語: dharmaśūnyatā）であると主張した。この二種類の空観は、大乗仏教の特徴でもある。[ 14 ]
ヴァスミトラによれば、これら３つのマハーサンギカ派は４８の命題を共通して保持していた。[ 13 ]サマヤベードパラチャナチャクラがこれらの宗派に帰した４８の特別な命題のうち、２０の点は仏陀と菩薩の超世俗的な性質に関するものである。[ 15 ]サマヤベードパラチャナチャクラによれば、これら４つのグループは、仏陀は一瞬の心で全てのダルマを知ることができると主張した。
彼らの見解では、ブッダは次のような超自然的な特質を備えている。超越性（ロコッタラ）、煩悩の欠如、すべての発言が教えを説くこと、すべての教えを一つの発言で解説すること、すべての言葉が真実であること、肉体が無限であること、力（プラバーヴァ）が無限であること、寿命が無限であること、衆生を啓発し、彼らの中に純粋な信仰を目覚めさせることに決して疲れないこと、睡眠や夢を持たず、質問に答えるのに間を置かず、常に瞑想（サマーディ）にあること。[ 16 ]
仏陀は超越的（サンスクリット語でlokottara ）であると見なされ、その生命と肉体的な顕現は単なる見かけにすぎない。[ 17 ]ロコッタラヴァーダ派は、仏陀と菩薩の超世俗的な性質と、阿羅漢の不完全性と誤謬性に関するマハーサンギカ派の見解を支持した。[ 17 ]
ロコッタラヴァーディン・マハーヴァストゥは仏教を三乗から成るものとして語り、菩薩道と菩薩の修行に関する具体的な指示を含んでいる。[ 18 ]マハーヴァストゥから、ロコッタラヴァーディンは菩薩の悟りへの進歩を、大乗菩薩に必要な10の地、すなわちブーミから成るものとして考えていたことがわかる。[ 19 ]マハーヴァストゥで説明されているこれらのブーミは、大乗十行経のものと似ているが、これらの段階の名前は多少異なっているようだ。[ 20 ] [ 21 ]
マハーヴァストゥから明らかなように、ロコッタラヴァーディン派もまた、無数の浄土（サンスクリット語でbuddhakṣetra「仏の野」）があり、その全域に無数の仏と無数の十地菩薩がおり、彼らは仏になると信じていた。それぞれが無限の衆生を解脱へと導くと言われているが、衆生の数は本質的に無限のままである。[ 22 ]
マハーヴァストゥには、大乗経典の記述と強い類似点を持つロコッタラヴァーディンの仏の性質に関する記述がいくつかある。ある箇所では、多数の天人が仏を敬って日傘を立てると、仏はそれぞれの日傘の下に座っている姿を現すとされている。各天人は自分が特別に敬われていると信じており、自分の仏が架空のものであり、他の仏と何ら変わらないことに気づいていない。[ 23 ]これはシュランガマ・サマーディ・スートラの記述と類似している。[ 23 ]このテキストでは、仏は様々な天人が用意した無数の獅子座に同時に現れるが、各天人は自分の獅子座に座っている仏しか見ることができない。適切な時が来ると、すべての仏が天界に現れ、天界の人々は、自分の仏か、それとも他のすべての仏か、どれが真実なのかと尋ねる。シュランガマ・サマーディ・スートラでは、仏の本質はすべての現象から切り離されたものではないため、最終的にすべての仏は平等であると仏は答える。[ 23 ]
マハーヴァストゥでは、未来仏マイトレーヤが何度も言及されており、本文では、マイトレーヤはガウタマ・ブッダに続いて未来に現れる千仏のうちの一人であると述べられている。マハーサンギカ・ロコッタラヴァーダの見解は、ガウタマに続いて五仏が現れるというテーラヴァーダの見解とは対照的である。[ 24 ]