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 ナーランダ大寺院の遺跡 | |
| 位置 | ナランダ、ビハール州、インド |
|---|---|
| 地域 | マガダ |
| タイプ | 学習センター、マハヴィハーラ |
| 長さ | 240メートル（800フィート） |
| 幅 | 490メートル（1,600フィート） |
| エリア | 12ヘクタール（30エーカー） |
| 歴史 | |
| ビルダー | クマラグプタ1世 |
| 設立 | 西暦427年 |
| 放棄された | 西暦1400年頃[1] |
| イベント | 19世紀にムハンマド・バフティヤル・キルジによって略奪された。 西暦1200年 |
| サイトノート | |
| 発掘日 | 1915–1937年、1974–1982年[2] |
| 考古学者 | デビッド B. スプーナー、ヒラナンド サストリ、パラク シャー、JA ペイジ、M. 倉石、GC チャンドラ、N. ナジム、アマラナンダ ゴーシュ[3] |
| 状態 | 廃墟 |
| 所有 | インド政府 |
| 管理 | インド考古学調査局 |
| パブリックアクセス | はい |
| Webサイト | オーストラリア |
| ASI番号N-BR-43 [4]
| |
| 正式名称 | ビハール州ナランダにあるナランダマハーヴィハーラ遺跡 |
| 基準 | 文化: iv、vi |
| 参照 | 1502 |
| 碑文 | 2016年（第40回） |
| エリア | 23ヘクタール |
| 緩衝地帯 | 57.88ヘクタール |
ナーランダー寺院（インド語: Nālandā、[naːlən̪d̪aː]と発音 ）は、インド東部の古代および中世のマガダ王国（現在のビハール州）にあった有名な仏教の大僧院（大僧院）である。[5] [6] [7]古代世界で最も偉大な学問の中心地の一つと広く考えられており、パタリプトラ（現在のパトナ）の南東約90キロメートル（56マイル）のラジャグリハ（現在のラジギル）の街の近くに位置していた。西暦427年から西暦1400年頃まで運営されていた[8] [9]ナーランダー寺院は、西暦5世紀から6世紀にかけて芸術と学問の保護を促進する上で重要な役割を果たし、この時代は以来、学者によって「インドの黄金時代」と呼ばれている。[10]
ナーランダはグプタ朝の皇帝クマラガプタ1世によって427年頃に設立され、 [11]多数のインド人やジャワ人の仏教徒・非仏教徒の支援を受けた。 [12] [13]ナーランダはパーラ朝（在位750年～1161年）の支配者たちの支援を受けて繁栄を続けた。パーラ朝の滅亡後、ナーランダの僧侶たちはブッダガヤのピティパティ派の支援を受けた。[14]ナーランダはおそらくムハンマド・バフティヤル・ヒルジー（1200年頃）の攻撃を受けたが、襲撃後も数十年（あるいは数世紀）にわたって運営を続けた。[15] [16] [17]
約750年にわたり、ナーランダー僧院の教授陣には大乗仏教の最も尊敬される学者たちが何人か含まれていました。歴史家ウィリアム・ダルリンプルはナーランダー僧院について「最盛期には、大乗仏教界の誰もが認める学問の中心地だった」と述べています。[18]この僧院に所属していた教授陣と学生には、ダルマパーラ、ナーガールジュナ、ダルマキールティ、アサンガ、ヴァスバンドゥ、チャンドラキールティ、玄奘、シーラバードラ、ヴァジュラボディなどがいました。[19] [20] [21] [22] [23]ナーランダーのカリキュラムには、中観、瑜伽、説話などの主要な仏教哲学のほか、ヴェーダ、文法、医学、論理学、数学、[24] 天文学 [25] 錬金術などの科目が含まれていました。[ 26 ]マハーヴィハーラには、玄奘三蔵や易経などの巡礼者によって東アジアに伝えられたサンスクリット語のテキストの重要な情報源となった有名な図書館がありました。 [ 27 ]ナーランダーで編纂された多くのテキストは、大乗仏教と金剛乗仏教の発展に重要な役割を果たしました。それらには、法称の作品、シャーンティデーヴァのサンスクリット語テキスト『菩薩ヴァカリャーヴァターラ』、大日如来タントラが含まれます。[28] [29] [30]
ナーランダーの古代遺跡はユネスコの 世界遺産に登録されています。[31] 2010年にインド政府は古代大学を復活させる決議を可決し、ラジギールに現代の研究所であるナーランダー大学が設立されました。[32]インド政府によって国家重要研究所に指定されています。 [33]
位置
ナーランダーはラジギール市の北約16キロ、パトナの南東約90キロに位置し、国道31号線、20号線、120号線でインドの高速道路網につながっている。[7]ビハール州のもう一つの重要な仏教遺跡であるブッダガヤの北東約80キロにある。ナーランダーの遺跡はバルガオン（ナーランダー）村の北西に広い範囲に広がっており、歴史的な人造湖であるギディ湖、パナショカル湖、インドラプスカラニ湖の間にある。インドラプスカラニ湖の南岸には、この湖を記念して設立された大学であるナヴァ・ナーランダー・マハーヴィハーラがある。 [34] [35]同様にインドラプスカラニ湖の南西岸には、古代ナーランダー大学にちなんで名付けられた州立大学で あるナーランダー公開大学がある。
語源
マハヴィハーラ（Mahāvihāra）は、サンスクリット語とパーリ語で大きなヴィハーラ（学問の中心地または仏教の僧院）を意味し、僧院の複合施設を表すために使用されます。
7世紀初頭の唐代の中国巡礼者、玄奘三蔵によると、地元の伝承ではナーランダー（ヒンディー語/マガヒ語：नालन्दा）という名前はナーランダという名のナーガ（インドの宗教における蛇神）に由来すると説明されている。玄奘三蔵は「ナー・アラム・ダ」から「絶え間ない慈善」という別の意味も提唱しているが、この分裂はそうではない。[36]遺跡の発掘を指揮した考古学者ヒラナンド・サストリは、その名前はこの地域にナーラ（蓮の茎）が豊富に生えていたことに由来し、ナーランダは蓮の茎を与える者を表していたと信じている。[37]
17世紀のタラナタの著作を含むいくつかのチベットの資料では、ナーランダはナレンドラと呼ばれており、チベット文学に見られるナラ、ナラカ、ナラカグラマと同義である可能性が高い。[38] [39] [40]
歴史
ナランダ市の初期の歴史（紀元前1200年～紀元後300年）
ナランダの近くの遺跡、例えば約3キロ離れたジュアファルディ遺跡での考古学的発掘調査では、黒陶やその他の品々が発見された。これらは炭素年代測定により紀元前1200年頃のものと判明した。これは、マガダ国ナランダ周辺の地域に、マハーヴィーラと仏陀の誕生より何世紀も前に人間が居住していたことを示唆している。[41]
初期の仏教文献には、釈迦が放浪の途中でラージャグリハ（現在のマガダ国の首都ラージギル）近くのナーランダーという町を訪れたと記されている。 [24] [42]釈迦は近くのマンゴー林でパーヴァリカという講義を行い、彼の二人の主要な弟子の一人である舎利弗はその地域で生まれ、後にそこで涅槃に達した。 [43] [44]これらの仏教文献は釈迦の死後数世紀を経て書かれたもので、名称も相対的な位置も一貫していない。例えば、『マハースダーサナ・ジャータカ』などの文献では、ナーラカあるいはナーラカグラマはラージャグリハから約1由旬（10マイル）離れていると述べているが、『マハーヴァストゥ』などの文献ではその場所をナーランダーグラマカと呼び、半由旬離れたところに置いている。[38]仏教文献のニカーヤサングラハには、アショーカ王がナーランダーにヴィハーラ（僧院）を設立したと記されている。しかし、これまでの考古学的発掘調査では、アショーカ王の時代や彼の死後600年以降の記念碑は発見されていない。[8] [45]
ジャイナ教の経典『スートラクリタンガ』第 2.7 章には、ナーランダは首都ラージャグリハの「郊外」であり、多数の建物があり、マハヴィーラ(紀元前 6 世紀から 5 世紀) が 14ヴァルシャを過ごした場所であると記されています。ヴァルシャとは、インドの宗教で僧侶がモンスーンの間に過ごす伝統的な隠れ家を指します。これは、ジャイナ教のもう一つの貴重な経典であるカルパスートラでも裏付けられています。しかし、ジャイナ教の経典にはナーランダについての記述以外には、それ以上の詳細は記載されておらず、マハヴィーラの死後 1000 年近くも書き留められていませんでした。仏教の経典と同様に、このことは信頼性と、現在のナーランダがジャイナ教の経典にあるものと同じかどうかという疑問を引き起こしています。[8]シャルフェによると、仏教とジャイナ教の経典は場所の特定に問題を引き起こしますが、現代のナーランダがこれらの経典が言及している場所の近くにあることは「ほぼ確実」です。[46]
釈迦の高名な弟子である舎利弗はナーランダーで生まれ、そこで亡くなった。アショーカ王は彼を称えるためにナーランダーに舎利弗の仏塔を建てたと言われており、舎利弗の遺骨はサンチーとマトゥラの仏塔にも安置されている。[47]
法顕の訪問（紀元399年～412年）
中国の巡礼僧である法顕がナーランダーの町を訪れた時、おそらく大学はまだ存在していなかった。法顕は仏教の文献を手に入れるためにインドに来て、5世紀初頭に10年間をインドで過ごし、ナーランダー地域を含む主要な仏教巡礼地を訪れた。彼はまた、何世紀にもわたって他の中国人や韓国人の仏教徒がインドを訪れるきっかけとなった旅行記を著した。その中で彼はインド中の多くの仏教寺院や記念碑について言及している。しかし、彼はサンスクリット語の文献を探してインドの他の地域から中国に大量の文献を持ち帰ったにもかかわらず、ナーランダーの寺院や大学については何も触れていない。ナーランダーで紀元400年以前の記念碑が考古学的に発見されていないことと合わせて、法顕の回想録に何も書かれていないことから、紀元400年頃にはナーランダーの僧院大学は存在していなかったことが示唆される。[46] [48]
創建（5世紀）
ナーランダの歴史は5世紀に遡る。この地で発見された印章には、シャクラディティヤ（在位415 -455年）という名の君主が創始者とされ、この地に僧院（修道院）を建てたのも彼であると記されている。[49] [50]このことは、中国の巡礼者玄奘の旅行記によって裏付けられている。[50]形式化されたヴェーダの学習の伝統は、ナーランダ、タキシラ、ヴィクラマシラなどの「大規模な教えの中心地の形成を促した」 。[51]
インドの伝統や文献では、王は多くの称号や名前で呼ばれている。アンドレア・ピンクニーやハルトムート・シャルフェなどの学者は、シャクラディティヤはクマラガプタ1世と同一人物であると結論付けている。彼はヒンドゥー教のグプタ朝の王の一人でした。 [ 46] [ 53]さらに、ナーランダーで発見された貨幣の証拠は、クマラガプタ1世がナーランダー僧院大学の創立者であったことを裏付けています。[49] [50]
その後、ブダグプタ、タタガタグプタ、バラディティヤ、ヴァジュラの後継者たちは、さらに僧院や寺院を建てることで、この制度を拡大・発展させた。[54]こうして、ナーランダはグプタ朝の治世下、5世紀から6世紀にかけて栄えた。[55]グプタ朝時代のナーランダへの貢献は、ナーランダで発見されたグプタ様式やグプタ朝時代の文字で書かれた、数多くの仏教やヒンズー教の印章、美術品、図像、碑文によって裏付けられている。[56] [57]この時期、グプタ朝の王だけがナーランダのパトロンだったわけではない。彼らは、幅広く宗教的に多様な支持者のコミュニティを反映している。「多くの寄付者は仏教徒ではなかった。彼らの印章の紋章には、ラクシュミ、ガネーシャ、シヴァリンガ、ドゥルガーが描かれている」ことは注目に値すると、シャルフェは述べている。[58]
インド北東部の統治者たちはナーランダ僧院の資金援助のために村々を遺贈し、スマトラ島の王は僧院の寄付金として村々を寄付した。中国からの学者を支援するための特別基金も設立された。[59]
グプタ王朝後期（西暦550年～750年）
グプタ朝の衰退後、ナーランダー大寺院の最も著名な後援者はハルシャ（一部の仏教記録ではシーラディティヤとして知られる）であった。彼は7世紀の皇帝で、首都はカンナウジ（カンニャークブジャ）であった。玄奘三蔵によると、ハルシャはヴァイシャ階級出身の3代目のヒンドゥー教王であり、壮麗な仏教寺院と、すべて同じ大きさの仏陀、スーリヤ、シヴァの3つの寺院を建てた。[61]彼は（紀元637年頃）「長い歴代の王」がナーランダー寺院を建て上げ、「その全体は実に見事である」と述べている。[62]
寺院や僧院を支援するという古代インドの伝統に従い、ナーランダーで発見された碑文は、同僧院が活動を支援するために王から村の授与を含む贈り物を受け取っていたことを示唆している。ハルシャ自身は100の村を授与し、これらの村それぞれから200世帯に、同僧院の僧侶たちに米、バター、牛乳など必要な日用品を供給するよう指示した。これにより、ナーランダーでは1,500人以上の教員と10,000人の僧侶生が支援された。[54] [63]ただし、これらの数字は誇張されている可能性がある。数十年後にナーランダーを訪れた別の中国人巡礼者、イージンが挙げたはるかに少ない数字（3000人以上）と一致しない。アッシャーによると、発掘されたナーランダーの遺跡は広く、これまでに発見された僧院の数は印象的であるが、10,000人以上の僧侶生を支援することは到底できないという。知られている部屋の総数とその小ささから、僧侶の数は玄奘三蔵の主張よりはるかに少なかったか、ナーランダーの遺跡はこれまで多数の発掘調査で発見されたものや玄奘三蔵が述べているものより何倍も広かったかのどちらかである。[64] [65] [注1]
玄奘三蔵の訪問 (西暦 630 ～ 643 年)
玄奘三蔵は630年から643年にかけてインド中を旅し、[66] 637年と642年にナーランダーを訪れ、合計で約2年間をこの僧院で過ごした。[67]玄奘三蔵はナーランダーで温かく迎えられ、インド名モクシャデーヴァを授かり[68] 、当時の僧院の高名な長であったシラバドラの指導の下で学んだ。玄奘三蔵は、インドへの困難な陸路の旅の目的が達成されたと信じていた。シラバドラでようやく、当時中国に部分的にしか伝わっていなかったヨーガチャラ学派を指導してくれる比類のない教師を見つけたからである。玄奘三蔵は仏教の勉強の他に、文法、論理学、サンスクリット語の講座にも出席し、後にマハーヴィハーラでも講義を行った。[69]
ナランダでの滞在の詳細な記述の中で、巡礼者は宿舎の窓からの景色を次のように描写している。[70]
さらに、建物全体がレンガの壁に囲まれており、修道院全体を外から囲んでいます。1 つの門は大きな大学に通じており、そこから(サンガラマの)中央に 8 つのホールが立っています。豪華に飾られた塔と、尖った丘の頂上のような妖精のような小塔が集まっています。展望台は(朝の)霧の中に消えたように見え、上の部屋は雲の上にそびえ立っています。
玄奘三蔵は、657冊のサンスクリット語の文献と150の仏舎利を20頭の馬に520個の箱に詰めて中国に帰国した。玄奘三蔵はそのうち74冊を自ら翻訳した。[66] [71]
易経の訪問（西暦673年～700年）
玄奘三蔵の帰還後30年間に、中国と韓国から11人もの旅行者がナーランダーを訪れたことが知られている[72] 。その中には、僧侶の易経も含まれている。法顕や玄奘三蔵とは異なり、易経は東南アジアとスリランカを回る海路をたどった。彼は西暦673年に到着し、14年間インドに滞在し、そのうち10年間をナーランダーの大ヴィハーラで過ごした。[73]彼が695年に中国に戻ったとき、彼は400冊のサンスクリット語のテキストと300粒の仏舎利を携えており、これらは後に中国で翻訳された。[74]
7世紀インドの地理や文化についても記述した玄奘三蔵とは異なり、易経の記述は主にインドにおける仏教の実践と、僧院の僧侶たちの慣習、規則、規制の詳細な記述に集中している。易経は年代記の中で、200の村（玄奘三蔵の時代は100）からの収入がナーランダー僧院の維持費に充てられていたと記している。[63]易経は、8つの僧院に300もの小部屋があったと述べている。[75]易経によると、ナーランダー僧院には僧侶たちのためのニカーヤの日々の手順や規則が数多くあるという。易経は多くの例を挙げている。ある節では、僧院には10の大池があることを説明。朝はガンタ（鐘）を鳴らすことで始まる。僧侶たちは沐浴用の布を持って、これらの池の1つに行く。彼らは下着をつけたまま沐浴し、他の人の邪魔にならないようにゆっくりと出る。彼らは体を拭いてから、長さ5フィート、幅1.5フィートのシートを腰に巻き、このシートを巻いたまま着替えます。そして、シートをすすぎ、絞り、乾かします。易経によれば、この手順全体は仏教のニカーヤ手順で説明されています。一日は沐浴から始めなければなりませんが、食後の沐浴は禁じられています。ナーランダ・ニカーヤには、僧侶が従うべきこのような日常の手順や儀式が数多く定められています。[76]
韓国人とチベット人の巡礼者
中国の巡礼者に加えて、玄奘三蔵や英済と同時期に韓国の仏教徒の巡礼者もインドを訪れている。インドに関する中国の旅行記は19世紀に知られるようになり、よく出版されている。20世紀半ば以降、韓国の巡礼の旅が明らかになった。例えば、キョムイクなどの僧侶は、6世紀半ばまでにインドの寺院を訪れ始めた。彼らもインドのテキストを携行して翻訳し、72伝の翻訳テキストを作成した。7世紀半ばには、新羅（韓国語：신라）の僧侶ヒョンジョがインドの寺院をいくつか訪問して滞在しており、その中にはナーランダーでの3年間も含まれており、彼の訪問は英済によって裏付けられている。ヒョンジョは弟子のヘリョンとヒョンガクを学問のためにナーランダーに送り、後者はナーランダーで亡くなった。彼らは仲間の弟子と交流するためにインドの名前を採用した。例えば、ヘリョンはプラジュニャヴァルマンとして知られており、この名前が記録に残っています。韓国の記録によると、僧侶たちは9世紀を通じて、困難な旅にもかかわらず、さまざまな僧院で学ぶためにインドを訪れ、ナーランダーが最も尊敬されていました。[77] [78]
7世紀以降、トンミ・サンボータなどのチベットの僧侶がナーランダーや他のインドの僧院を訪れ、仏教だけでなくサンスクリット語、文法、その他の科目を学んだ。サンボータはサンスクリット語とその文法の原理を応用してチベット語とその文字を改造したとされている。チベット王が仏教を採用し、それを国民の宗教にすることを約束したのは、サンボータがナーランダーから初めて帰国した後のことである。[79]チベットの僧侶はネパール、シッキム、東インドの近くに住み、韓国人や他の僧侶よりも旅程が単純だった。チベット人はパーラ朝時代にマガダを訪れ続け、14世紀以降も訪れ、ナーランダーやビハール州とベンガル州の他の僧院での思想のるつぼに参加した。[80]しかし、8世紀以降は、密教的な曼荼羅と神々を中心とする密教が交流の中心となっていった。[79]
パーラ朝（紀元750年～1200年）
パーラ朝は8世紀半ばにインド東部に定着し、12世紀最後の四半期まで統治した仏教王朝であった。しかし、パーラ朝の統治下で、玄奘三蔵などの東アジアの巡礼者に影響を与えたナーランダーの伝統的な大乗仏教は、当時新たに台頭していた密教、つまりタントラを吸収し、エロスと神を包含する密教版の仏教に取って代わられた。[81]ナーランダーはパーラ朝からの支援を受け続けたが、彼らは密教仏教を信奉し、ジャガッダラ、オダンタプラ、ソーマプラ、ヴィクラマシラなどの密教曼荼羅の思想に基づく新しい寺院を数多く建設した。オダンタプラは、王家の祖先であるゴパーラによって、ナーランダからわずか9.7キロ（6マイル）のところに建立されました。 [82]これらの競合する寺院は、ナーランダからわずか数キロしか離れていないものもあり、ナーランダから多くの学識のある僧侶を引き抜いた可能性があります。[83] [84]
ナーランダの遺跡から発掘された碑文、文学的証拠、印章、そして破壊された芸術作品は、ナーランダがパラ王朝の統治下でも活動を続け、繁栄し続けたことを示唆している。[85]ダルマパーラ王とデーヴァパーラ王は積極的な後援者であった。デーヴァパーラに言及する9世紀の金属製の像が数多く遺跡から発見されているほか、2つの注目すべき碑文も発見されている。1つ目はナーランダで発掘された銅板の碑文で、スワナドヴィパ（現在のインドネシアのスマトラ島）のシャイレンドラ王バラプトラデーヴァによる寄付について詳細に記されている。このシュリーヴィジャヤ王は「ナーランダの多岐にわたる素晴らしさに魅了され」、そこに僧院を建設し、僧院の維持費として5つの村の収入をデーヴァパーラに寄付するよう要請し、その要請は認められた。ゴースラワン碑文はデーヴァパーラ時代のもう一つの碑文であり、デーヴァパーラがヴィラデーヴァという名の比丘を受け入れ、後援したことが記されている。ヴィラデーヴァは若い頃にすべてのヴェーダを学び、後にナーランダーの長に選出された。[86] [87]
9世紀から12世紀にかけての碑文には、ナーランダー僧院の維持、僧侶の維持、ヤシの葉写本の写本（インドの熱帯気候では保存に必要）の複製のために、ナーランダー僧院に寄贈や支援があったことが記されている。 [88]ある碑文には、ナーランダー僧院の写本図書館が火災で焼失したことや、その修復を支援したことについても記されている。 [88] 10世紀の別の碑文には、サウトランティカ派のバドラチャリの言葉を引用し、ナーランダー僧院でさまざまな仏教宗派が活動していたことを証明している。[89] 11世紀の別のナーランダー僧院の碑文には、「回転式本棚」の寄贈について記されている。[90]
パラ家はナーランダーを惜しみなく後援し続け、ナーランダーの名声と影響力はパラ家にとって有利に働いた。東南アジアのシュリーヴィジャヤ王国はナーランダーやパラ家と直接的な関係を保ち、スマトラ島、ジャワ島、タイ南部、シュリーヴィジャヤ王国と活発に貿易を行っていた地域の9世紀から12世紀の美術に影響を与えた。その影響はインドネシアのシャイレンドラ王朝にも及んだ。この時代のインドネシアの青銅器や奉納板は人々の創造性を示しているが、図像のテーマはナーランダーやその周辺地域で発見されたものと重なっている。パラ家統治時代にはインドネシア、ミャンマー、その他の東南アジアの僧侶がナーランダーにやって来た。[91] [92]
トルコ・アフガニスタン征服時の破壊（西暦1200年頃）
1920年から1921年にかけて行われたこの遺跡の考古学的発掘調査では、最上層に、ある程度離れた多くの建物にまたがって厚い灰の層が発見された。これは、ナーランダーが壊滅的な火災に見舞われたことを示唆している。[93]伝統的に、これは放火であるとされ、西暦1200年頃にこの地域を略奪したムハンマド・バフティヤール・ハルジーの軍隊のせいとされ、ナーランダーの崩壊の主因とされている。この説を裏付けるものとして、ナランダーからわずか数マイルのところにある修道院、オダンタプラ・ヴィハール（別名ビハール・シャリフ[94] ）の破壊について実際に記述しているミンハジ・イ・シラージの『タバカト・イ・ナシリ』の一節が挙げられている。[93] このような解釈は的外れだが、ナーランダーがハルジーによって襲撃されたのは事実である。[93]
チベットの記録は、12世紀後半から13世紀の大部分にかけてのナランダでの出来事に関する2番目の情報源である。この地域では数十年にわたって寺院が組織的に破壊され、チベットの歴史的記録は、ナランダやビクラマシラ寺院などの近隣の寺院の僧侶が「虐殺を生き延びてチベットに逃げた」ことを裏付けている、とシャーフェは述べている。[95]チベットの記録の中で最も有用なのは、1936年に発見されたチベットの僧侶巡礼者ダルマスヴァミンの伝記で、これはチベット文字のbsdus-yigスタイルで書かれている。この記録が役に立つのは、ダルマシュヴァミンが1200年代半ばから1226年までの学業中に逃亡僧侶や著名な学者と会い、インドの言語とサンスクリット語を学び、1226年からネパールまで歩いて滞在し、1234年頃にはビハール州を訪れ、ナランダでモンスーンシーズンを過ごしたからである。彼は、インドのマガダ地方にあるナランダやその他の仏教寺院の略奪後の数十年間の状況を描写している。彼の記述によると、ナランダの破壊は事故や誤解ではなく、ブッダガヤの破壊を含む仏教寺院や記念碑の広範な破壊の一部であった。マガダの膨大な写本図書館はほとんど失われていた。他のチベット僧侶と彼は、写本を研究し、書き写し、チベットに運ぶ場所として、ネパールに移った。彼の記述によれば、トゥルシュカ＝カルルク（トルコ）の征服は1193年から1205年まで続き、破壊は組織的であり、「トゥルシュカの兵士が修道院を破壊し、石をガンジス川に投げ込んだ」とレーリヒは述べている。1230年代には迫害の恐れが強く、同僚たちは彼にマガダに行くことを思いとどまらせた。ゲオルギオス・レーリヒによれば、「彼の[チャグ・ロツァバ・チョス・リェ・ドパル、ダルマスヴァミン]の記述は、当時の[仏教徒コミュニティの]不安をある程度伝えている」という。[96]
ダルマスヴァミンの伝記の第 10 章では、西暦 1235 年頃のナーランダについて記述しています。ダルマスヴァミンは、ナーランダが「大きく損壊され、荒廃している」ことを発見しました。危機にもかかわらず、一部の僧侶が再び集まり、ナーランダでの学問活動を再開しましたが、規模ははるかに小さく、ジャヤデーヴァという裕福なバラモン教徒の在家信者からの寄付によって行われました。[96] [97]僧侶たちは、ブッダセーナ王が属していたブッダガヤのピティパティ家として知られる地元の王朝によって後援されていました。 [14]彼の記述には次のように記されています。
そこには、90 歳を超える尊敬すべき学識のある僧侶、グルとマハーパンディタ・ラーフラスリバドラが住んでいました。マガダ国のラージャ・ブッダセナは、このグルと他の 4 人のパンディタ、そして約 70 人の尊敬すべき僧侶を尊敬していました。
— ダルマスヴァミン（翻訳：ゲオルク・レーリヒ）[98]
ダルマスヴァミンは、ラーフラ・シュリバドラの指導のもとで6か月間そこに滞在したが、トルコ・アフガニスタンの最初の攻撃波を生き延びられなかったと思われるナーランダの伝説的な図書館については何も触れていない。また、いくつかの建造物は生き延びており、「レンガ造りの小さな僧院80棟が無傷のまま残っていた」が、「誰も世話をする人がいなかった」とも述べている。[96]彼は、ナーランダの僧侶を敬った（支援した）ために殺害すると脅されたイスラム教徒の兵士らに、彼らの守護者であり在家の支援者でもあるジャヤデーヴァが逮捕されたことを語っている。ジャヤデーヴァは、トゥルシュカの兵士らが「グル（ラーフラスリバドラ）とその弟子たち」を必ず殺すだろうから「逃げろ！」と彼らに伝えている。[99]
ダルマスヴァミンはまた、近くのオダンタプラ（現在のビハール・シャリフ）に駐留していたイスラム軍兵士が、当時軍の本部となっていた廃墟となったマハーヴィハーラを襲撃したという目撃証言も提供している。他の僧侶たちが逃げる中、チベット人と90代の教師だけが残って身を隠した。[100] [101]もう一つのチベットの資料はラマ・タラナタのものであるが、これは16世紀後半のものであり、その資料が何であったかは不明である。タラナタによるインドの仏教に関する説明は、玄奘三蔵や他の資料に見られる釈迦牟尼とアショーカ王時代のナーランダの伝説的な話を繰り返し、その後、2千年紀の何世紀かに移っている。それは、12世紀のインドにおけるイスラム教徒の襲撃について記述しており、マガダ全土がトゥルシュカ（トルコ人、歴史的なインドとチベットの文献でイスラム教徒を指す一般的な用語）の手に落ちたと述べている。[63]タラナタは、彼らの軍隊がオダンタプリとビクラマシラを破壊したと主張している。この出来事とタラナタの記述の間には数百年の隔たりがあり、チベットの記録保存の伝統には明確な情報源がないため、その信頼性は疑わしい。[102]
1289年に生まれた仏教僧、ディヤーナバドラは8歳からナーランダーに通っていたことが記録されており、この大学が13世紀後半まで運営されていたことを示しています。[103]
伝説のアカウント
18世紀の『パグ・サム・ジョン・ザン』や16世紀から17世紀のタラナタの記述などのチベット語文献には、架空のチベット伝説が含まれている。これらには、チンガララジャ王が「すべてのヒンズー教徒とトゥルスカ（イスラム教徒）を」支配下に置き、王妃の影響でヒンズー教から仏教に改宗し、寺院を修復したという話などが含まれる。[104]
他には、南の王が何千もの僧院や寺院を建てたが、イスラム教徒の盗賊がこの王を殺害し、その後、ナーランダーはムディタ・バドラによって修復され、ククタシッダという名の大臣がそこに寺院を建てたと述べている。[出典が必要]
しかし、そのような王（またはスルタン）、大臣、イスラム教徒の盗賊、13世紀から19世紀の間にインドで建てられた何千もの仏教記念碑、または13世紀以降に行われたナーランダーの重要な修復などが存在したという証拠はありません。[105] [106] [注2] [注3]
継続的な影響
宗教学と歴史学の学者、ヨハン・エルヴァースコグは、ナーランダ僧院の終焉が1202年頃までに突然かつ完全に終わったと言うのは誤りである、なぜなら13世紀に入ってもまだ何人かの弟子がいたからである、と述べている。エルヴァースコグは、アーサー・ウェイリーの1932年の論文を引用し、13世紀のナーランダ僧院で僧侶に叙任された僧がフビライ・カーンの宮廷に赴いたという事実によってこれが裏付けられていると述べている。彼はさらに、仏教がインドで13世紀か14世紀頃、あるいはそれ以前に終焉したと言うのは誤りである、なぜなら「[仏陀の]法は少なくとも17世紀まではインドで生き延びた」からだと付け加えている。[109]
破壊の影響とチベット仏教の伝統への影響
イスラム教徒の征服、ナランダー寺院や他の僧院、そしてビハール州とベンガル州の平原における仏教文化の破壊と消滅の後も、「ナランダー寺院」というブランドの記憶はチベットで最も尊敬され続けた。ナランダー寺院の最後の王位保持者であるカシミールのシャキャシュリ・バドラ[110]は、チベット語の翻訳者トロプ・ロツァバ（クロプ・ロツァバ・ビャムス・パ・ドパル）の招待を受けて、1204年にチベットに逃亡した。残存していたナランダー寺院の書籍のいくつかは、逃亡した僧侶によってチベットに持ち去られた。[111] [112]彼は数人のインドの師匠、スガタシュリー（中観と般若波羅蜜の専門家）、ジャヤダッタ（律蔵）、ヴィブーティチャンドラ（文法とアビダルマ）、ダーナシーラ（論理）、サンガシュリー（チャンダヴィヤーカラナ）、ジーヴァグプタ（弥勒の本）、マハーボディ（菩提樹）。そしてカーラチャンドラ（カーラチャクラ）。[113]
1351年、チベット人はチベットの中心部に僧院を再建することを決意し、様々な仏教宗派の僧侶学者をそこに配置して、古代ナーランダーに敬意を表して「ナーランダー僧院」と名付けたと『青紀』に記されている（チベット語：དེབ་ཐེར་སྔོན་པོ）。[79]この施設は1436年にロントン・マウェ・センゲの努力によりラサ北部に出現し、15世紀に拡張された。現在ではこの場所と区別するためにチベット・ナーランダーと呼ばれている。[114]
チベット仏教の伝統はナーランダー仏教の伝統の継承であると考えられている。ダライ・ラマは次のように述べている。[115]
チベット仏教はチベット人が発明したものではありません。むしろ、ナーランダ僧院の伝統の純粋な系譜から派生したものであることは明らかです。ナーガールジュナ師は、他の多くの重要な哲学者や論理学者と同様に、この僧院の出身です...
ダライ・ラマは、自身をナーランダー僧院の17人の師の系譜の継承者であると述べている。[116]
ツェタン僧院に保存されているアスタシャハスリカ般若経の写本は、木製の表紙と139枚の葉が美しく彩色され、保存状態も良好である。奥付によると、この写本は11世紀末、スラパラ王の治世2年に、偉大なパンディタであるシュリー・アショーカの母から寄進されたとされている。[117] ナーランダーは14世紀まで活動を続けた。インドの僧侶ディヤーナバドラは東アジアを旅する前にナーランダーの僧侶だったと言われている。[118]
東インド会社とイギリス帝国の支配下（1800年～1947年）
衰退後、ナーランダー寺院はほぼ忘れ去られていたが、1811年から1812年にかけて、近隣住民からこの地域の仏教やヒンズー教の像や遺跡に目を向けられたフランシス・ブキャナン＝ハミルトンがこの遺跡を調査した。 [106]しかし、彼は土や瓦礫の山を有名なナーランダー寺院と関連づけてはいなかった。その関連は1847年にマーカム・キットー少佐によって確立された。アレクサンダー・カニンガムと新設されたインド考古学調査局は1861年から1862年に公式調査を実施した。ASIによる遺跡の組織的な発掘は1915年まで始まらず、1937年に終了した。[2]最初の4回の発掘は1915年から1919年にかけてスプーナーが指揮した。次の2回は1920年と1921年にサストリが指揮した。1928年までの次の7シーズンの考古学的発掘はペイジが指揮した。これらの努力は、発掘、観察、発見物のカタログ作成だけではなく、保全、修復、そして発掘された床の損傷を防ぐための排水などの遺跡への変更も含まれていた。[119] 1928年以降、倉石が2シーズンの発掘を指揮し、チャンドラが次の4シーズンを指揮した。最後のシーズンはゴーシュが指揮したが、1937年に財政上の理由と予算削減のため発掘は短縮された。チャンドラとASIチームの最後のリーダーは、「長い修道院の列は現代のバルガオン村まで伸びている」ことと、「修道院全体の規模は将来の発掘によってのみ判明する」ことを指摘した。[119]
独立後（1947年以降）
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独立後、1974年から1982年にかけて第2回目の発掘と修復が行われた。[2] 1951年、インドの初代大統領ラジェンドラ・プラサードの提案により、ビハール州政府によって、古代の施設の精神を受け継いだパーリ語と仏教の現代的なセンターであるナヴァ・ナーランダ・マハーヴィハーラ（新ナーランダ・マハーヴィハーラ）がナーランダの遺跡の近くに設立された。[120] 2006年に大学とみなされた。[121]
2014年9月1日、ラージギール近郊で15人の学生を抱える近代的なナーランダ大学の初年度が始まった。[122]ナーランダ大学（ナーランダ国際大学としても知られる）は、インド・ビハール州の歴史的な都市ラージギールにある国際的で研究集約的な大学である。5世紀から13世紀に機能していた有名な古代大学ナーランダを模倣するために議会法によって設立された。ナーランダ大学を復活させるというアイデアは、オーストラリアとニュージーランドを除く主に中国、シンガポール、日本、マレーシア、ベトナムなどのアジア諸国が代表した東アジアサミットで2007年に承認され、そのため、同大学はインド政府の旗艦プロジェクトの1つと見なされている。国会により「国家重要機関」に指定され、2014年9月1日に最初の学期が始まりました。当初はラジギルに仮設施設が設置されましたが、160ヘクタール（400エーカー）を超える広さの近代的なキャンパスが2020年までに完成する予定です。完成すると、このキャンパスはインド最大、アジアでも最大級のキャンパスになります。[123]
マハーヴィハーラ
現在発掘された遺跡は、約488×244メートル（1,600×800フィート）、つまり約12ヘクタールの面積を占めるに過ぎないが、中世のナーランダー大僧正ははるかに広い面積を占めていた。ナーランダーで教えられた科目はあらゆる学問分野を網羅しており、韓国、日本、中国、チベット、インドネシア、ペルシャ、トルコからの生徒や学者が集まっていた。[124] [125]
大学
最盛期には、この学校は近隣や遠方から学者や学生を集め、中にはチベット、中国、韓国、中央アジアからやって来た者もいた。[126]高度に形式化されたシュラマナ学問の方法は、タキシラ、ナーランダ、ビクラマシラなどの大規模な教育機関の設立に貢献し、[127]これらはしばしばインドの初期の大学と特徴づけられる。[43] [128] [19] [129]考古学的証拠はまた、インドネシアのシャイレンドラ王朝との接触を指摘しており、その王の一人はこの複合施設内に修道院を建てた。ナーランダは、5世紀と6世紀にはグプタ朝の保護下で、後にはカナウジ王国の皇帝ハルシャの支配下で繁栄した。[50]グプタ朝時代から受け継がれた自由な文化的伝統により、西暦9世紀まで成長と繁栄の時代が続いた。その後の数世紀は徐々に衰退の時代となり、この時代に仏教の密教的発展はインド東部のパーラ帝国において最も顕著となった。[130]
ナーランダーに関する知識の多くは、玄奘三蔵や易経など、7世紀にマハーヴィハーラを訪れたアジアからの巡礼僧の著作から来ている。ヴィンセント・スミスは「ナーランダーの詳細な歴史は大乗仏教の歴史になるだろう」と述べた。玄奘三蔵が旅行記に挙げたナーランダーの卒業生の名前の多くは、大乗仏教の総合的な哲学を発展させた人々の名前である。[131]ナーランダーの生徒は全員、大乗仏教のほか、仏教の18宗派（ヒナヤナ）のテキストを学んだ。カリキュラムには、ヴェーダ、論理学、サンスクリット文法、医学、サーンキヤなどの科目も含まれていた。[24] [127] [132] [133]
ナーランダーは3度破壊されたが、再建されたのは2度だけである。[要出典] 1202年頃、バフティヤル・ハルジー率いるデリー・スルタン朝のマムルーク朝の軍隊によって略奪され、破壊された 。 [ 134]いくつかの情報源によると、マハーヴィハーラはこの攻撃の後も間に合わせの形で機能し続けていたが、最終的には完全に放棄され、19世紀にインド考古学調査局によって調査され、予備的な発掘が行われるまで忘れ去られていた。1915年に組織的な発掘が開始され、12ヘクタール（30エーカー）の敷地に整然と並んだ11の僧院と6つのレンガ造りの寺院が発掘された。遺跡からは彫刻、硬貨、印章、碑文の山も発見されており、その多くは近くにあるナーランダー考古学博物館に展示されている。ナーランダは現在、有名な観光地であり、仏教観光ルートの一部となっています。
2010 年 11 月 25 日、インド政府は議会法を通じて、ナランダ大学法案によってこの古代の大学を「復活」させ、比較的近くに新しい無関係のナランダ大学を設立することを決定しました。同大学は「国家的重要性を持つ国際大学」に指定されており、それに応じて政府の厳しい監視下に置かれており、歴代の学長 2 名は、政権のせいで辞任したり、与党の議員が反対したために講座が閉鎖されたりしたと明確に述べています。
図書館
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易経がナーランダーでの10年間の居住の後に持ち帰った大量の文献から、マハーヴィハーラには設備の整った図書館があったに違いないことがわかる。伝統的なチベットの文献には、ナーランダーにダルマガンジャ（敬虔な市場）と呼ばれる大きな図書館があったと記されている。この図書館は、ラトナサガラ（宝石の海）、ラトノダディ（宝石の海）、ラトナランジャカ（宝石で飾られた）という3つの大きな多階建ての建物で構成されていた。ラトノダディは9階建てで、般若経やグヒャサマージャなどの最も神聖な写本が収蔵されていた。[128] [135]
ナーランダー図書館の蔵書の正確な数は不明だが、数十万冊と推定されている。[136]ナーランダーの仏教学者が亡くなったとき、彼の写本が図書館のコレクションに加えられた。[137]図書館は宗教的な写本だけでなく、文法、論理学、文学、占星術、天文学、医学などの分野のテキストも収集していた。[138] [ページが必要]ナーランダー図書館には分類体系があったに違いないが、それはおそらくサンスクリット語学者パニーニが開発したテキスト分類体系に基づいたものと思われる。[ 139 ]仏教のテキストは、おそらく三蔵の3つの主要な部分、すなわち律蔵、経蔵、阿毘達磨に基づいて3つのクラスに分けられていた。[140]
カリキュラム
玄奘三蔵の伝記の中で、慧理はナーランダー僧院のすべての弟子が大乗仏教（マハーヤーナ）と仏教の18のニカーヤ伝統の著作を学んだと述べています。これらに加えて、彼らはヴェーダ、ヘトゥヴィディヤー（論理学）、シャブダヴィディヤー（文法と文献学）、チキットサヴィディヤー（医学）、魔術（アタルヴァヴェーダ）、サーンキヤなどの科目も学びました。[132]フレイジャーによると、ヴェーダの研究にはヴェーダのテキストと儀式だけでなく、言語学、法律、天文学、推論などのヴェーダの各部または科学に関連するさまざまな理論的分野も含まれていました。[51]
玄奘三蔵自身もナーランダーでシラバドラらのもとでこれらの科目の多くを学んだ。神学と哲学のほかに、頻繁な討論や議論には論理学の能力が必要だった。マハーヴィハーラの学生は、当時のさまざまな思想流派に関連する論理学の体系に精通していなければならなかった。仏教の体系を他の学派から守ることが期待されていたからだ。ナーランダーで教えられていたと考えられる他の科目には、法律、天文学、都市計画などがある。[127]
チベットの伝承によれば、ナーランダでは「4つの教典」（標準チベット語：grub mtha'）が教えられていたとされている。[141]
7世紀、玄奘はナーランダーの教師の数は1510人ほどだったと記録している。このうち、約1000人が20の経典とシャーストラを解説でき、500人が30の経典を解説でき、50の経典を解説できた教師はわずか10人だった。玄奘は50以上の経典を解説できた数少ない人物の1人だった。当時、ナーランダーの主要な経典とシャーストラをすべて学んでいたのは、僧侶のシラバドラだけだった。 [142]
管理
中国の僧侶である易経は、ナーランダでの議論や運営には集会が必要であり、集会に出席する全員と居住する僧侶による決定には合意が必要であると書いている。[143]
僧侶たちは用事があれば、集まってその問題を議論します。そして、役人であるヴィハーラパーラに命じて、その問題を居住する僧侶たち一人一人に手を合わせて報告させます。一人の僧侶が異議を唱えれば、その問題は通らないでしょう。その問題を告げるのに、殴ったり、叩いたりしても無駄です。僧侶が居住者全員の同意なしに何かをした場合、その僧侶は僧院から追い出されます。ある問題について意見の相違があった場合、彼らは（他のグループを）説得する理由を与えます。説得するのに、力や強制は使われません。
玄奘三蔵はまた次のようにも述べている。[144]
こうした高潔な人々の生活は、当然のことながら、最も厳粛かつ厳格な習慣によって統制されていました。したがって、修道院が設立されてから 700 年の間、規律を破った者は一人もいませんでした。国王は修道院に敬意と尊敬のしるしを惜しみなく与え、100 の都市からの収入を修道士の維持費として割り当てました。
仏教への影響
チベット仏教を構成するものの大部分、その大乗と密教の伝統は、ナーランダーの教師と伝統に由来する。8世紀にチベットで仏教の普及の先駆者となったシャーンタラクシタは、ナーランダーの学者であった。彼はチベット王クリ・スロン・デウ・ツァンに招かれ、サムイェに寺院を建て、初代住職を務めた。彼と弟子のカマラシーラ（ナーランダー出身）は、基本的にチベット人に哲学のやり方を教えた。[145] パドマサンバヴァも、747年に王にナーランダーの大ヴィハーラから招かれ、チベット仏教の創始者とされている。[146]
インド哲学論理学の仏教創始者の一人であり、仏教原子論の主要な理論家の一人でもある学者ダルマキールティ（ 7世紀頃）はナーランダーで教鞭をとっていた。[22]
ベトナム、中国、韓国、日本で信仰されていた大乗仏教など、他の仏教形態もこの古代学派の枠内で栄えた。多くの学者が東アジア仏教の重要な経典である『首楞厳経』などの大乗経典をナーランダーの仏教の伝統と関連づけている。 [147] [148]ロン・エプスタインはまた、この経典の一般的な教義的立場は、この経典が翻訳されたグプタ朝末期のナーランダーの仏教の教えについて知られていることと確かに一致していると指摘している。[149]
海外のいくつかの仏教団体は、ナーランダの影響を認めてナーランダを名乗ることを選んだ。マレーシアのナーランダ仏教協会[150]、スリランカのコロンボにあるナーランダ大学[151]、インドネシアのナーランダ仏教教育財団、ブータンのナーランダ仏教研究所など である。
世界遺産の認定
ナーランダ・マハーヴィハーラは2016年にユネスコの世界遺産に登録されました。 [152] [153]
著名な学者
伝承によれば、ナーランダーは紀元前6世紀から5世紀頃にマハーヴィーラと釈迦が訪れたとされている。 [ 2 ]また、釈迦の有名な弟子の一人である舎利弗が生まれ、涅槃に入った場所でもある。 [43]
ナランダに関連する他の歴史上の人物は次のとおりです。
- アバヤカラグプタ、ヴィクラマシラの金剛乗仏教僧、ナーランダでも過ごした大乗仏教の僧侶[154]
- アーリヤデーヴァ、ナーガールジュナの弟子であり大乗仏教の提唱者[19]
- アサンガ、ヨーガ派の提唱者である大乗仏教の僧侶[20]
- アティーシャ、金剛乗仏教学者
- ブッダグヒヤ、金剛乗仏教の僧侶、学者[21]
- チャンドラキールティ、大乗仏教の僧侶でありナーガールジュナの弟子
- チャンドラゴミン、大乗仏教の在家学者
- ダルマキルティ、大乗仏教の僧侶、論理学者[22]
- ダルマパーラ、ヨガカラ派の大乗仏教僧侶
- ディヤーナバドラ、大乗仏教の僧侶、翻訳家[118]
- 仏教論理学の創始者ディグナーガ
- カマラシーラ、大乗仏教の僧侶、ナランダの元僧侶
- マイトリパダ、インド仏教マハシッダ
- 空の概念を定式化したナーガールジュナ[19]
- ナロパ、仏教の大成就者
- プラバカラミトラ、唐代に活躍した大乗仏教経典の翻訳者[155]
- シャーンタラクシタ、大乗仏教の僧侶、ナーランダ僧院の元住職
- 菩薩行論の作曲者シャーンティデーヴァ
- シラバドラ、大乗仏教の僧侶であり玄奘三蔵の師匠[23]
- シュバカラシンハ、ナーランダの僧侶。後に中国に渡り、インドの仏教経典を翻訳した[156]
- 11世紀から12世紀にかけて活躍したインドの仏教学者、スブーティチャンドラ[157]
- ヴァイロチャナヴァジュラ、12世紀の仏教翻訳者、ナーランダで学んだ錬金術師[158]
- 金剛菩提、7～8世紀のインドの密教僧であり、中国密教と真言宗の祖の一人[159]
- ヴァスバンドゥ、アサンガの弟[20]
- 玄奘三蔵、中国の仏教徒旅行家
- 易経、中国の仏教徒旅行者
発掘された遺跡
ナランダは衰退後、ほとんど忘れ去られていたが、1811年から1812年にかけてフランシス・ブキャナン・ハミルトンが、近隣住民からこの地域の広大な遺跡群に目を向けられ、調査を行った。しかし、彼は土や瓦礫の山を有名なナランダと結び付けなかった。その結びつきは、1847年にマーカム・キットー少佐によって確立された。アレクサンダー・カニンガムと新たに設立されたインド考古学調査局は、1861年から1862年に公式調査を実施した。[3] ASIによる遺跡の組織的な発掘は1915年まで開始されず、1937年に終了した。2回目の発掘と修復は1974年から1982年にかけて行われた。[2]
ナーランダの遺跡は現在、南北に約 488 メートル (1,600 フィート)、東西に約 244 メートル (800 フィート) にわたって広がっています。発掘調査により、整然と配置された 11 の僧院 (ヴィハーラとも呼ばれる) と 6 つの主要なレンガ造りの寺院が発見されました。幅 30 メートル (100 フィート) の通路が南北に走り、その西側に寺院、東側に僧院があります。[2]ほとんどの建造物は、古い建物の遺跡の上に新しい建物が建てられたため、複数の建設期間の痕跡が見られます。建物の多くには、少なくとも 1 度は火災による被害の跡が見られます。[160]
地図には発掘された建造物の配置が示されている。南にある寺院3は最も印象的な建造物であった。寺院12、13、14は修道院に面しており、東を向いている。1Aと1Bと指定されたものを除いて、修道院はすべて西を向いており、排水溝は東に流れ、階段は建物の南西隅に位置している。[161]寺院2は東にあった。
ナーランダの僧院は、レイアウトや外観がどれも非常によく似ている。平面図は長方形で、中央に四角形の中庭があり、その周囲をベランダが取り囲み、さらにその外側に僧侶の小部屋が並んでいる。これは僧院建築の典型的なデザインである。中庭に通じる入り口に面した中央の小部屋は、聖室である。この戦略的な位置は、建物に入ると最初に目を引くものであったことを意味している。1A と 1B と指定されたものを除き、僧院はすべて西向きで、排水溝は東に流れ、階段は建物の南西の角に位置している。[161]
寺院 1 は寺院群の中で最も古く、最も重要なものと考えられており、9 層もの建築構造が見られます。その下層の寺院は、9 世紀のデーヴァパーラ王の治世中にシュリーヴィジャヤ王バラプトラデーヴァが後援したものと考えられています (ナーランダーのデーヴァパーラ銅版を参照)。建物は元々少なくとも 2 階建てで、巨大な仏陀坐像が安置されていました。[162] 寺院 3 (舎利弗仏塔とも呼ばれる) は、最上階まで続く複数の階段を備えた、ナーランダーの建造物の中で最も象徴的なものです。この寺院は元々小さな建造物でしたが、後の建造物によってその上に建てられ、拡張されました。考古学的証拠によると、最終的な建造物は、少なくとも 7 回の連続したこのような建築の積み重ねの結果でした。これらの階層化された寺院のうち 5 番目の寺院は最も興味深く、4 つの隅の塔のうち 3 つが露出しており、最もよく保存されています。塔と階段の側面は、グプタ朝時代の芸術の精巧なパネルで飾られており、仏陀や菩薩、ジャータカ物語の場面など、さまざまなスタッコ像が描かれている。寺院は数多くの奉納仏塔に囲まれており、そのいくつかは仏教の聖典の一節が刻まれたレンガで建てられている。寺院3号の頂上には祭壇があるが、現在は台座のみが残っており、その上にかつて巨大な仏像が置かれていたに違いない。[163]ウィン・マウンによると、この仏塔はグプタ朝建築の影響を受けており、それ自体がクシャーナ朝の影響を受けている。[164]階段の下部近くの祭壇では、アヴァローティテシュヴァルの大きな像が発見され、最終的に博物館に移された。[165]
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寺院2号の特徴は、211枚の宗教的および世俗的な彫刻パネルです。これらには、シヴァ、パールヴァティー、カルティケーヤ、ガジャラクシュミ、楽器を演奏するキンナラ、マカラのさまざまな表現、愛の姿勢をとる人間のカップル、芸術と日常生活のシーンが含まれています。インドの建築と芸術の学者であるスーザン・ハンティントンとバスカラ・ミスラは、寺院2号をヒンズー教寺院であると述べています。[166]しかし、仏教建築の学者であるフー・フオック・レーは、この純粋な「ヒンズー教の所属」に疑問を呈し、マンダラの原則に基づく寺院であり、シャイヴァ神とシャクティ神が金剛乗仏教に統合された8世紀から12世紀の「ヒンズー教と仏教の融合」を反映した寺院である可能性があると述べています。[166]寺院2号の場所は、現在、ヒンズー教と世俗的な彫刻パネルで占められています。 13 号神殿には、4 つの部屋があるレンガ造りの製錬炉があります。焼けた金属とスラグが発見されたことから、金属の鋳造に使用されたことが示唆されています。ビレンドラ ナス ミシュラは、ヒンドゥー教の神々を描いたパネルが鉄の留め具で構造物に固定されていたことも観察しており、おそらく後から追加されたものと思われます。さらに、ヒンドゥー教の神々を描いたパネルは 10% しかありません。寺院 2 号も修道院の敷地の外側にありますが、修道院のすぐ近くにあります。そのため、この場所にヒンドゥー教の神々を描いたのは、「対立的なイメージを一切使わずに、バラモン教を仏教に従属的に統合しようとする仏教の試み」だったと推測できます。[167]
第13寺院の北には第14寺院の遺跡がある。ここで巨大な仏像が発見された。仏像の台座にはナランダで唯一現存する壁画の断片が飾られている。[168]
寺院 2 の東側には、最近発掘されたサライ マウンドにサライ寺院の遺跡があります。この多層の仏教寺院には多くの仏塔と祠があり、巨大な壁に囲まれています。聖域の遺跡から、仏像の高さは約 24 メートル (80 フィート) だったことがわかります。
ナーランダーの遺跡からは、数多くの彫刻のほか、壁画、銅版、美術品、碑文、印章、貨幣、銘板、陶器、石、青銅、漆喰、テラコッタの作品などが発掘されている。発見された仏教彫刻には、さまざまな姿勢の仏陀、観音菩薩、ジャンバラ、文殊菩薩、マリチ、ターラの彫刻が特に含まれていた。ヴィシュヌ、シヴァ・パールヴァティー、ガネーシャ、マヒシャースーラ・マルディーニ、スーリヤのヒンドゥー教の彫刻も遺跡から発見されている。[2]
寺院14の近くには、黒仏寺院（地元の人々はテリア・バイラブと呼んでいる。「テル」は油の使用を意味する）があり、そこにはブミスパーラ・ムドラを結んだ古代の大きな黒仏像がある。これは、カニンガムの1861年から1862年のASI報告書でバイタック・バイラブと呼ばれている寺院と同じである。[169]
現存するナランダ写本
逃亡した僧侶たちはナーランダ僧院の写本の一部を持ち去りました。そのうちのいくつかは生き残り、以下のコレクションに保存されています。
- ロサンゼルス郡立美術館[170]ダラニサングラハのフォリオ、1075年頃。
- アジア協会[171]この『阿含般若経』写本は、インドの有名なナーランダ僧院で作成されてから、チベット仏教の最初の経典の編纂者であるブトンによってチベットで使用された写本の歴史をサンスクリット語とチベット語で記録しています。
- ヤルルン博物館、ツェタン（オンケル・ラカン寺院所蔵）[172]アスタサハハスリカ般若波羅蜜多サンスクリット梵葉写本、139葉、彩色木表紙。奥付によると、この写本は11世紀末、スラパラ王の治世2年に、偉大なパンディタ、シュリー・アショーカ王の母から寄進されたものである。
ナーランダの碑文
発掘中に多数の碑文が発見され、現在はナーランダ博物館に保存されています。これには以下のものが含まれます。
- ヤショヴァルマンの大臣の息子がバラディティヤ王によって建てられた寺院に寄進した。紀元8世紀、修道院1で玄武岩の板が発見された。[173]
- ムルナヴァルマンは高さ24メートル（80フィート）の真鍮製の仏像を建造した。紀元7世紀、サライ塚で発見された玄武岩の板。[174]
- 僧侶ヴィプルシュリミトラが修道院を建てた。12世紀後半の玄武岩の板が第7修道院の最上階で発見された。[175]
- シャイレンドラ王朝のスヴァルナドヴィパ王バラプトラデーヴァの寄進。西暦860年。1921年にヒラナンダ・シャーストリがナーランダの第1修道院の控えの間で発見した銅版画。
観光
ナーランダはインド国内でも人気の観光地で、多くのインド人や海外からの観光客が訪れます。[176]また、仏教観光の重要な立ち寄り場所でもあります。[123]
ナランダ考古学博物館
インド考古学調査局は、訪問者のために遺跡の近くに博物館を維持している。1917年に開館したこの博物館には、ナランダや近くのラージギルで発掘された古代遺物が展示されている。13,463点の品々のうち、349点のみが4つのギャラリーに展示されている。[177]
玄奘三蔵記念館
玄奘三蔵記念館は、有名な仏教僧であり旅人であった玄奘三蔵を称えるインドシナの事業である。玄奘三蔵の頭蓋骨からなる遺物が記念館に展示されている。[178]
ナランダマルチメディア博物館
発掘現場に隣接するもう一つの博物館は、民間運営のナーランダ・マルチメディア博物館です。[179] 3Dアニメーションやその他のマルチメディアプレゼンテーションを通じてナーランダの歴史を紹介しています。 [179]
ギャラリー
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発掘された遺跡への入り口 -
グプタ朝時代の印章、5～6世紀頃 -
舎利弗仏塔（寺院 3） -
舎利弗の仏塔、副堂 -
舎利弗仏塔の塔の彫刻された漆喰パネル -
ナーランダの舎利弗仏塔の漆喰仏像 -
発掘された修道院の2階にいる人々 -
井戸と階段状の台座のある修道院 4 -
ナランダの8世紀以降の青銅製仏像 -
遺跡にある数多くの奉納仏塔のうちの 1 つに関する詳細 -
ヴァジュラパニ – 紀元8世紀頃の玄武岩 -
スカンダ寺院 2 -
-
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ガネーシャ、青銅、ナランダ出土、10世紀
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参照
関連サイト・場所:
古代インドの学習センター:
その他:
注記
- ^ ナランダ遺跡はまだ完全に発掘されておらず、現代のバルガオン村は遺跡の一部の上にある可能性がある。(ASI レポート、1935-1937 年)
- ^ 4世紀以前のナーランダに関する同様の架空の話のバリエーションは、いくつかのチベットの著作や中国の巡礼者の話の中に見受けられる。12世紀以降の時代のチベットの文献にも架空の物語があり、そこには非歴史的で検証不可能な「王」、「賢者」、「放火犯」、「何千もの新しい仏教の僧院や寺院」、「王を殺害したイスラム教徒の強盗」といった名前が出てくる。例えば、タラナタの物語（紀元1600年頃）の第19章と第20章には、ムディタババドラ、マリカブッディ、カクツィッダの物語が書かれている。カシミールのペルシャ王と彼のイスラム軍がマガダ国を滅ぼし、「シュリー・ナレンドラ（ナーランダ）をひどく破壊」した後、クリシュナラジャという王がマディヤ・デシャ（中央インド）に仏教の教えの中心地を21ヶ所建て、（仏教の）神々の像を収めた1000の仏塔を建てたが、イスラム教徒の盗賊が彼を殺害し、「彼の血がミルクとなって流れ、花が空を満たした」と記されている。その後、ムディタババドラが破壊された仏塔を再建し、「すべての家長とバラモン」が仏陀を崇拝するようにした。その後、カクツィッダがナーランダに寺院を建て、盛大な宴会でそれを奉献した。その後、「いたずらな」僧侶が2人の乞食をからかったところ、2人は激怒し、そのうちの1人が深い穴を掘り、12年間サーダナ（修行）に励み、魔力を得た。彼はヤグナを行い、魔法の灰を作った。彼はこれらの灰を集め、ナーランダのダルマガンジャ図書館の近くに撒いたところ、火災が発生し、図書館の蔵書が焼失した。しかし、9階からは奇跡的に水が流れ出し、この水がかかった文献はすべて焼けずに残った。2人の放火犯はハサマ（アッサム）に逃げ、ブッダパクシャが再び記念碑を修復し、「非常に学識のある僧侶」が集まり、彼らが記憶していた文献から図書館で焼失した作品を書き直した。[107]
- ^ ナランダのヤシの葉写本を所蔵する図書館は、歴史上、火災による被害に遭ったことがある。10世紀の石碑には、マヒパーラ王（在位 988-1038年）の治世中にマハヴィハーラが火災で焼失し、その後修復されたことが記されている。[108]
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ナーランダ・マハーヴィハーラに関連するメディアがあります。
- 玄奘三蔵の伝記作家、李慧著『玄奘三蔵の生涯』（1914年、サミュエル・ビール訳）、105～113ページ
- インドとマレー諸島で実践されている仏教の記録（1896年）易経著（高粱俊訳）、ナランダで検索可能
- パグ サム ジョン ザング (Dpag bsam ljon bzaṅ)、第 1 部: インドにおける仏教の興隆、発展、衰退の歴史 (1908 年)、Sumpa Khan-po Yeçe Pal Jor 著 (チベット語、英語索引付き、Sarat Chandra Das 編)
- ミンハジ・シラージ著『タバカト・イ・ナシリ ― ヒンドゥスタンを含むアジアのムハンマド王朝の通史』（HG・ラヴァーティ少佐訳）、552ページ。
- ラジギル | ナランダ地区、ビハール州政府 | インド ウェイバックマシンで2023年1月28日にアーカイブ
- その他
- 大英博物館のナランダの印章と人形
- Google のインタラクティブ ウォーキング ツアー
- 仏教のパーリ語固有名詞辞典におけるナーランダの項目