世帯主（仏教）

仏教文献の英訳では、「家長」はさまざまな意味を持つ。最も広義には在家者を指し、最も狭義には裕福で名声のある家長を指す。^{[1]現代の仏教徒コミュニティでは、「家長」はしばしば}在家者、つまり非僧侶 と同義に用いられる。

仏教における世帯主の概念は、放浪する苦行者（パーリ語：サマナ、サンスクリット語：シュラマナ）や出家者（比丘、比丘尼）の概念としばしば対比されます。放浪する苦行者は（長期間にわたって）普通の家に住まず、家や家族への執着からの解放を追求するでしょう。

ウパーサカとウパーシカーは、シュラーヴァカとシュラーヴィカーとも呼ばれ、三宝（仏陀、教え、コミュニティ）に帰依し、五戒を実践する世帯主やその他の在家信者です。東南アジアのコミュニティでは、在家の弟子も毎日の巡回で僧侶に施しをし、毎週のウポサタの日を守ります。仏教の思想では、倫理的な行動と ダーナ（施し）を養うこと自体が、意識をそのようなレベルにまで洗練させ、たとえそれ以上の「高貴な」仏教の修行（ニルバーナの超世俗的な目標である「解放」と関連）がなくても、下層の天国の1つに生まれ変わる可能性が高いとされています。このレベルの達成は、在家信者にとって適切な目標と見なされています。^[2]

ミャンマーやタイなどの伝統的な仏教社会では、ビルマ族のシンビュの慣習のように、人々は家長から僧侶になり、また家長に戻るという移行を規則正しく祝賀的に行います。^[3]西洋における仏教の進化の特徴の1つは、僧侶と在家信者の伝統的な区別がますます解消されつつあることです。

西洋における仏教の実践は多種多様であるが、近年の仏教実践の変容における一般的な傾向は特定できる。これには、職業仏教徒と在家仏教徒の区別の崩壊、教義上の権威の分散化、仏僧の役割の縮小、平等主義の精神の高まり、女性の指導的役割の拡大、社会活動の活発化、そして多くの場合、純粋に宗教的な実践ではなく、心理的な実践の性質を重視する傾向の高まりなどが含まれる。^[4]

パーリ経典では、世俗の人々は仏陀とその高貴な弟子たちからさまざまな助言や指示を受けました。

住職の中心的な実践には、五戒を守り三宝に帰依すること、倫理的な生活を送ること、そして布施を実践することなどが含まれます。さらに、この聖典は、住職と僧侶の間に不可欠な精神的な絆を育んでおり、これは今日でも東南アジアのコミュニティで顕著に見られます。

伝統的なインド社会では、世帯主（サンスクリット語gṛhastin）は、典型的には家族を持つ定住した成人男性である。パーリ語聖典では、agārika、gahapati、gahattha、gihinなど、さまざまなパーリ語が英語の「householder」に翻訳されている。^[5] パーリ語聖典で世帯主に最もよく関連付けられる職業は、ギルドの親方、銀行家、商人（パーリ語seṭṭhi）であるが、農民や大工などの職業も挙げられている。^[6]ゴンブリッチ（2002、pp. 56-7）は次のように述べている。

これらの人々は、階級や職業の点から見てどのような人々だったのでしょうか。経典によれば、彼らのほとんどは明らかに土地を所有していましたが、通常は肉体労働を行う労働者を雇っていました。時には商売もしていました。実際、彼らは、まず第一に農業から得た富が事業資本を提供していることを例証しています。したがって、仏陀とその僧団に物質的な支援を与えた平均的なガハパティは、おそらくタウンハウスを所有していたような、紳士的な農民のような存在だったようです。一方、西暦初期に仏教が栄えた西デカンの碑文では、ガハパティという言葉が都市の商人を指して使われています。私たちは、言及と意味を区別しなければなりません。ガハパティの意味は単純で不変ですが、言及は社会的文脈によって変わります。

現代の翻訳で「家主」とされることがある聖典中の他の人物は、単に家に住んでいた人、または「家のない生活」（パーリ語、 anagāriya ）のために「家庭生活」（パーリ語、 agarasmā ）を放棄しなかった人です。

律蔵や倫理規定には正式な「世帯主の規律」はないが、シガロヴァダ・スータ（DN 31）^{[7]は「世帯主の律蔵」（} gihi-vinaya）と呼ばれている。 ^[8] このスータには以下の内容が含まれている。

• 五戒の列挙
• 心優しい（パーリ語：su-hada）友人の分析
• 両親、教師、配偶者、友人、同僚、宗教指導者に対する敬意ある行動の説明。

同様に、仏陀は「法経経典」 ( Sn 2.14)の中で^{[9] 、 「在家者の行動規則」 (パーリ語、}ガハッタヴァッタ) ^{[10] を}次のように明確に述べています。

• 五つの戒律
• ウポサタの日の五つの戒律
• 両親の支援
• 公正な事業に従事する。

マハナマ・スートラは「ウパーサカの定義に関する古典」と呼ばれています。^[11]このスートラは5つのバージョン（パーリ語で2つ、中国語で3つ）が保存されており、2つの異なる校訂版を表しています。1つはサミュクタガマ/サミュタニカヤ、もう1つはアングッタラニカヤとサミュクタガマで、さらに説法師アビダルマスカンダ（阿毘達磨大師の正典の1つ）で発展しました。^[11]このスートラで、ブッダはウパーサカを信仰（śraddhā）、道徳（śīla）、寛大さ（tyāga）、知恵（prajñā）の観点から次のように定義しています。^[12]

• 「人は如来に対する深い信仰心を生み、信仰を確立する。彼は決してシュラマナ、ブラーフマナ、デーヴァ、マーラ、ブラフマーに対して信仰を欠いたり邪悪なことをしたりしない。これをウパーサカの信仰と呼ぶ。」
• 「殺さない、盗まない、誘惑しない、嘘をつかない、酒を飲まない、など。これがウパーサカの道徳と呼ばれる」
• 「ウパーサカにとって、けちを捨てることは戒律（ダルマ）である。すべての生き物は例外なく、けちと嫉妬を彼によって破壊される。したがって、彼の心はけちと嫉妬をなくし、寛大な思いを抱き、たゆむことなく個人的に寄付するべきである。これを「寛大さを持つ」と呼ぶ。」
• 「ウパーサカは、現実に応じて苦しみを知り、現実に応じて苦しみの集積を知り、現実に応じて苦しみの消滅を知り、現実に応じて苦しみの消滅への道を知っている。彼は確信をもって理解している。これを「智慧を備えている」と呼ぶ。」

いくつかの初期の学派、特にサウトランティカでは、シラ儀式のうち1つから4つを遵守するアパリプルナ・ウパーサカ（部分的在家誓願者）を認めていました。^[12]

聖典の他のスートラも同様に、戒律を守ること、徳の高い友人を維持すること、恩人に敬意を払うこと、そして正直に財産を稼ぐことを強調しています。^[13]

スッタ・ピタカの他の箇所では、仏陀は世帯主とその家族に、良い親、配偶者、子供になる方法についての道徳的な教えを与えています。 [ ^{14 ] [15]}

仏教徒の女性在家者に対する仏陀の助言は、主にアングッタラニカーヤ 8:49; IV 269-71 に含まれています。彼の助言は次のとおりです。

• 仕事で有能であること
• 勤勉さと技術をもって働く
• 家事手伝いを（該当する場合）上手に管理し、公平に扱う
• 家事を効率的に行う
• 夫の両親や友人をもてなす
• 夫に忠実であること、家族の収入を守り投資すること
• 愛情と良心をもって責任を果たし、信仰（悟りの可能性と仏陀の悟りへの信仰）を成し遂げなさい。
• 道徳的規律を身につける（五戒を守り実践する）。
• 寛大さを実践する（ケチや貪欲のない心を養い、慈善活動、与えること、分かち合うことを喜びとする）。
• 智慧を養う（すべての物事の無常を認識する）。

仏陀は世帯主の財政問題に関しても助言を与えました。アングッタラ・ニカーヤ（4.61; II 65-68）では、仏陀は富を使う価値のある方法が4つあると述べました。

• 自分自身と家族（および従業員、友人、同僚）の幸福を日々維持することについて。
• 保険の提供について（火災、洪水、不幸な相続人による損失、一般的な不幸に対するもの）
• 親戚、客、先祖（先祖への供物は、伝統的に、仏教国全体で、陰暦の8番目の月である10月頃のウランバナに、敬意を表すハロウィーンのような儀式で行われます。餓鬼の苦しみを和らげ、先祖を下界から救い、高次の世界に生まれ変わらせるために、食べ物を供え、善行をします。亡くなった先祖に供物をするために、多くの人々が墓地を訪れます）、君主、天神（天神を崇拝することで悟りに近づくことはできませんが、何らかの物質的な利点が得られる可能性があることに注意）。
• 涅槃の達成に献身する僧侶や尼僧に施しを与えることによって。ディガ・ニカーヤ（三部作）では、釈迦はシガラという若者に、収入の4分の1を日常の出費に充て、半分を事業に投資し、残りの4分の1を緊急事態に備えた保険として取っておくようにと助言したと言われています。

いくつかの経典は、仏教徒の出家者は独りで行くのが最善であると示唆している。^[16] 他の多くの経典は、家長と出家者の間の重要な相互関係を称賛し、その教えを提供している。例えば、クッダカ・ニカーヤ^[17]では、仏陀は「バラモンと家長」（パーリ語、brāhmanagahapatikā ）が僧侶に袈裟、施し物、食べ物、住居、薬を提供することで僧侶を支え、その間に僧侶はバラモンと家長にダルマを教える、と明言している。この経典で、仏陀は次のように宣言している。

世帯主とホームレス[修道士]

相互依存して

両者とも真のダルマに到達します。

束縛からの比類ない安全^[18]

パーリ語の聖典では、今生におけるニルヴァーナ（梵語：涅槃）の追求は、通常、家長としての生活を放棄することから始まります。これは、家長としての生活を捨てることから始まるからです。これは、家長としての生活を営む上で、家、配偶者、子供、そして家を維持するために必要な関連する富に対する執着が本質的にあるためです。 ^{[19]したがって、今生で}輪廻 から完全に解放されるための前提条件として、これらおよびすべての執着を放棄するように家長に助言する代わりに、仏陀は、今生と来世で「幸福と安楽」（ヒタ・スカー）を精神的に意味のある方法で達成する方法を家長に教えました。

仏教では、世帯主の精神的な道は、しばしば功徳（パーリ語：puñña ）を積むことの観点から考えられています。仏教における功徳ある行為の主な根拠は、寛大さ（dāna）、倫理的な行動（sīla）、精神的な発達（bhāvanā）です。このような行為に関連する実践は次のとおりです。

• サッダー（信仰）
  • 三つの宝石
• ダナ（与えること）
  • 施し
• シーラ（美徳）
  • 五つの戒律
  • 八つの戒律
• バーヴァナ（心）
  • メッタ
  • ヴィパッサナー
• パンニャ（知恵）
  • 四つの聖なる真理
  • 存在の3つの印

アングッタラ・ニカーヤ（AN 6.119とAN 6.120）^[20]は、 19人の世帯主（ガハパティ）^[21]を特定しています。彼らは「完成を達成した」、または別の翻訳によれば「確信に達した」（ニ・タ・ハムガタ）、「不死を見て、自分の目で不死を見た」（アマタダソ、アマタム・サッチカタ）のです。^[22]これらの世帯主には、6つのもの（チャヒ・ダンメヒ）が授かっています（サマンナーガト）。

• 仏陀に対する揺るぎない信仰（アベッカッパサデナ）
• ダルマに対する揺るぎない信仰
• 僧伽に対する揺るぎない信仰^[23]
• 高貴な道徳的規律(アリエナ シレーナ)
• 高貴な知識または知恵(アリエナ ニャネナ)
• 聖なる解放(アリヤーヤ・ヴィムッティヤ)

この一節を、これらの住人が阿羅漢の境地に達したことを示していると解釈する人もいれば、少なくとも「入流」（ソターパンナ）は達成したが最終的な解放は達成していないと解釈する人もいます。^[24] パラカノニカルなミリンダ・パンニャは次のように付け加えています。

「...阿羅漢の境地に達した家長は、その日のうちに家なき者となるか、最終的な涅槃に達するかのどちらかである。その日は、これらのどちらかの出来事が起こらずに終わることはない。」（『釈迦牟尼経』第7章2節）^[25]

テヴィジャヴァッチャゴッタ・スッタ（MN 71 / M I.483）では、ヴァッチャゴッタという修行僧が釈迦に「肉体の崩壊とともに、家事の束縛を捨てることなく、苦しみを終わらせた家人はいるか」と尋ねた。釈迦は「肉体の崩壊とともに、家事の束縛を捨てることなく、苦しみを終わらせた家人はいない」と答えた。^[26]

アナガミ、つまり「不帰者」の境地に到達することは、初期の文献では在家信者にとって理想的な目標として描かれている。 ^[27]

以下は、複数のスートラにおいて「世帯主」として明示的に特定されている個人の例です。

• アナタピンディカは、例えばAN 1.14.249で「世帯主スダッタ、最も優れた在家信者」として言及されています。 ^[28]
• チッタは、例えばAN 1.14.250で「教えを説く[第一の]家長」として言及されています。 ^[29] SN 17.23では、チッタは仏陀が模範としていた2人の男性の在家弟子の1人です。 ^[30]
• アラヴィのハッタカは、釈迦の最も高名な在家の男性弟子の一人であり、釈迦が模範としていた二人の在家の男性弟子の一人である。
• ナクラピタとナクラマタは、例えばAN 1.14.257とAN 1.14.266でそれぞれ「最も自信のある」と「完全に喜びに満ちた」第一人者として言及されています。^[31]
• ヴィサカは、非常に寛大で賢明な仏陀の女性在家弟子であり、仏法を頻繁に聞くことで勝流者となった。 ^[32]
• クジュッタラーはコサンビの女王の召使であり、経文を朗誦し、宮廷の他の女性たちに教えることができる非常に学識のある在家の女性でした。

スートラでは「世帯主」として明確に特定されていないが、前述のより広い基準では世帯主と見なされる可能性のあるその他の個人には、次の者が含まれます。

• ガティカラはカッサパ仏陀の時代の陶工でした。彼はアナガミであり、カッサパ仏陀の主な支持者でした。（MN 81）。

シガロヴァダ・スートラには中国語のテキストが存在します。^[33]パーリ語版と中国語版の間にはわずかな違いがあります。世帯主の義務に関するさらなる議論は、ウパサカ・スートラの第14章にあります。^[34]

道元は、世帯主が毎日少なくとも5分間瞑想することを推奨しました。^[35]

禅の伝統では、維摩経と龐雲は悟りを開いた著名な在家者/在家信者でした。

ヴァジュラヤーナの伝統は、マルパ・ロツァワ、アティーシャの心の息子であるドロムトン、パドマサンバヴァなど、多くの著名な世俗主義者を輩出してきました。

ンガパ（ワイリー：sngags pa、女性形はngagma、ワイリー：sngags ma ）は、任命されたタントラの実践者であり、僧侶や尼僧と同等の世帯主となる特定の誓い（ラマと血統に依存）を持つ世帯主である場合もあります。ンガクパの道は、修行の一環として「感覚野を楽しむ」という厳しい修行です。修行者は現象世界のすべてを自分の道として利用します。結婚、子育て、仕事、余暇、芸術、遊びなどはすべて、悟りを開いた状態、つまりリグパ、非二元的な認識を実現するための手段です。このように、ヴァジュラヤーナの伝統では、世帯主が重要な役割を担っています。しかし、ンガクパの誓いを立てなくても世帯主になることができます。単に五戒、菩薩の誓い、タントラの誓いを守り、熱心に修行するだけで、悟りを得ることができます。^[要出典]

以下に、現代の在家仏教の一般的な実践をまとめます。帰依や瞑想などの実践は、すべての主要な宗派に共通しています。八戒や菩薩戒の受戒などのその他の実践は、汎仏教的ではありません。

上座部仏教徒は、毎日および毎週、次のことを実践します。

三宝に敬意を表し、三宝に帰依し、道徳律（シラ）を養うために五戒を受け入れ、心の修養（バーヴァナー）のために経文を朗誦して熟考し、サティ（気づき）を養うために瞑想を実践し、与えて分かち合うことで寛容さを養う（パーリ語：ダナ）。

(ウポサタ、ヴェーサカ・プージャ（仏陀の日）、アサルハ・プージャ（法の日）、マーガ・プージャ（僧伽の日）：八戒を受け入れ、仏法を聞き、パーリ語経典を学び、瞑想を実践し、僧伽を支援し、僧伽から学び、仏教寺院を訪問し支援します。

巡礼の旅に出ること。

三宝への礼拝^[要出典]、三宝への帰依、五戒の受戒、経文や仏菩薩の名を唱えること、瞑想、慈悲と菩提心の育成、マントラの朗唱。

八戒を守り、教えを聞き、僧伽を支え、懺悔し、衆生に供養する

菩薩は誓いを立てて隠遁生活に出発する。

礼拝、帰依、慈悲と菩提心の育成、菩薩の誓い、密教の誓い（該当する場合）、密教のサーダナ（該当する場合）、浄化法、マントラの朗唱

八つの戒律、教えを聞くこと、儀式を捧げること。

テキストを勉強し、先生から入門と個人練習の指導を受けます。

注 1: ガハパティは「上流中流階級」とされている。『変化の風』、ヒマンシュ・P・レイ、デリー 1994、p. 20 を参照。

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• 「Gahapati」は 2008 年 5 月 11 日にWayback Machineにアーカイブされ、「Gaha-ttha」はPTS Pali-English Dictionary (PED) の「householder」に関連する 2 つのエントリです。
• 「在家仏教の修行：寺院の部屋、ウポサタの日、レインズ邸」、ビクシュ・カンティパロ著（ホイール No. 206/207、1982 年）
• 「人生のシンプルなガイド」、ロバート・ボゴダ著（ホイール番号 397/398）
• 「家長のための八正道」ジャック・コーンフィールド著
• 「仏陀はあなたの子供をどう扱うでしょうか？」ジョン・ブリット著（The Buddhist Channel、2005 年 4 月 14 日）
• 「シームレスなプロセス: クッションの上でも外でも練習」、IMS による Kamala Masters 氏と Steve Armstrong 氏へのインタビュー。
• 仏陀によれば
• 上座部仏教の経典の詠唱
• マッジマ・ニカーヤ 54: 家長ポタリヤへ