毘盧遮那

Vairocana (「輝き」または「イルミネーター」) は、梵天経典(繁体字中国語: 梵網經; ピンイン: FànwƎng jīng) で紹介されており、次のように述べられています。

今、私、毘盧遮那仏は蓮華台座の上に座し、私を取り囲む千の花の上には千の釈迦牟尼仏がいます。それぞれの花は千億の世界、すなわち大三千宇宙を支え、それぞれの世界に釈迦牟尼仏が現れます。すべての仏は菩提樹の下に座り、同時に仏陀となります。これら無数の仏はすべて毘盧遮那仏を本来の身体としています。^{[ 13 ]}

『仏陀行経』 では、毘盧遮那仏は計り知れない劫の昔に悟りを開き、菩薩であった時に自らが浄化した世界に住んでいると述べられています。また、無数の他の菩薩たちの集まりを統率しています。^{[ 14 ]}『仏陀行経』では、毘盧遮那仏は、その遍在する宇宙の身体の中にすべての世界体系を包含する至高の宇宙仏であるとも見ています。^{[ 15 ]}『華厳経』では、仏陀（如来）の智慧は宇宙のあらゆる所に存在し、実際、すべての生き物の中に存在していると述べています。したがって、同経は（第32章「如来の顕現」で）次のように述べています。

仏陀の子よ、如来の智慧は至る所に存在します。なぜでしょうか？仏陀の子よ、生きとし生けるものの中には、如来の智慧が存在しない場所はありません。なぜでしょうか？如来の智慧は、分別／意識をつかむことによって確立されるのではなく、全知の智慧、自存の智慧、無障害の智慧は、分別と完全に切り離された状態で完全に現れるからです。^{[ 16 ]}

ポール・ウィリアムズによれば、ブッダは「この広大で多様な経典の様々な箇所で、宇宙そのもの、あるいは『内在的存在の欠如』または空と同じであり、ブッダの遍在する全知の意識であると述べられているか、あるいは暗示されている」^{[ 17 ]。}ヴァイローチャナの身体そのものも、宇宙全体の反映と見なされている。

毘盧遮那仏の身体は想像を絶する。その身体にはあらゆる種類の衆生の国がある。たった一つの毛穴の中にも、無数の計り知れない広大な海がある。^{[ 18 ]}

仏陀ヴァタムサカ経によれば、宇宙全体は毘盧遮那仏によって浄化された広大な清浄な仏国土である。これは中国の華厳の伝統に見られる浄土観である。^{[ 19 ]}この観によれば、私たちの世界はこの普遍的な浄土のほんの一部に過ぎず、その浄土は「表面と内部が花の配列で飾られた世界の海」（サンスクリット語：Kusumatalagarbha-vyūhālamkāra-lokadhātusamudra）と呼ばれている。^{[ 20 ]}また、巨大な蓮の花の形をした数十億の仏国土（サンスクリット語：buddhakṣetra）の配列であることから、「蓮宝世界」（中国語：華蔵世界、サンスクリット語：Padmagarbha-lokadhātu）とも呼ばれている。

華厳経の宇宙論では、私たちの宇宙は「表面と内部が花の配列で飾られた世界の海」（クスマタラガルバ・ヴューハランカーラ・ロカダートゥ・サムドラ）と呼ばれる多元宇宙の中の無数の宇宙の1つにすぎません。 ^{[ 21 ]}華厳経では、この宇宙全体は無数の仏に出会った後、無数の劫にわたる菩薩行によって毘盧遮那仏によって浄化されたと述べられています。この経典では、私たちの世界は毘盧遮那仏の仏国土にあるとも述べられています。^{[ 22 ]}毘盧遮那仏は釈迦牟尼仏と密接に関連しており、華厳経では場合によっては釈迦牟尼仏と同一視されることもあります。^{[ 23 ]}華厳は一般的に釈迦を究極の仏陀大日如来（「啓蒙者」）からの発散体（ニルマーナカヤ）として見ている。^{[ 24 ]}

中国禅宗において特に影響力のある陀羅尼である『楞嚴経』に説かれる『楞嚴咒』では、毘盧遮那仏が五方から押し寄せる魔軍を退ける五大部の一つである中央の仏部を司るとされている。^{[ 25 ]}

毘盧遮那仏は数多くの密教経典（タントラとも呼ばれる）の中心的な仏陀であり、毘盧遮那仏覚醒経、金剛頂経、真如密密説などの経典に登場します。

ヘレン・ハーダクレは、大日経について執筆し、大日経の徳はすべての存在の中に内在的に普遍的であると述べている。「大日経の根本教義は、大日経（大日経）のすべての徳は、私たちとすべての有情の中に内在しているということです。」^{[ 26 ]}

ブッダヴァタンサカサ経では、釈迦牟尼仏は宇宙の仏陀大日如来の魔法の発散 ( nirmāṇakāya ) です。 ^{[ 17 ]}大日如来は確かに釈迦のより宇宙的で超越的な存在とみなされ、釈迦は大日如来の地上の現れとして見られるようになりました。^{[ 14 ]}同様に、『梵天経』にも、釈迦はもともと大日如来と名付けられ、前者を後者の肉体的な化身 ( nirmaṇakāya ) とみなしていると述べられています。 ^{[ 14 ]}

毘盧遮那仏は普賢菩薩経（三法華経の一部） において釈迦牟尼仏の異名としても言及されている。^{[ 27 ]}このように、天台宗と天台宗では、毘盧遮那仏は法華経の原仏と同一視されている。『普賢菩薩経』第16章には次のように記されている。

釈迦牟尼は毘盧遮那仏と呼ばれ、あらゆる場所に遍満する。この仏の住処は永劫静光と呼ばれ、常住の波羅蜜（ニティヤ波羅蜜）から成る場所であり、自我の波羅蜜（アートマ波羅蜜）の上に築かれた場所であり、清浄の波羅蜜（シュッダ波羅蜜）によって存在の諸相が消滅する場所であり、涅槃の波羅蜜（スカ波羅蜜）によって身心諸相が消滅する場所である。そこは、諸法の諸相の存在または非存在が知覚されない場所である。それは、そこに現れる現象（色）が永続する法であるため、解脱（すなわち涅槃）の静寂と般若波羅蜜の極致に似ています。同様に、十方の仏を観想すべきです。^{[ 28 ]}

毘盧遮那仏は、天台宗、華厳宗、中国密教といった中国仏教の諸宗派、および華厳宗、真言宗、天台宗といった日本の伝統における本仏（本仏）である。華厳宗では、宇宙全体が毘盧遮那仏の身体そのもの、至高の宇宙的実在であると理解されている。毘盧遮那仏は無限であり、その影響力と光は無限であり、宇宙全体に遍満している。^{[ 29 ]}さらに、毘盧遮那仏は、究極原理（理）、法身、真如、そして「現象的実在の根底にある実体」である。^{[ 30 ]}しかし、毘盧遮那仏は究極原理として永遠である一方で、衆生の必要や状況に応じて変容し変化する。さらに、毘盧遮那仏は空であり、相互依存し、宇宙のあらゆる現象と融合している。^{[ 30 ]}このように、毘盧遮那仏は（依存的で融合した性質ゆえに）内在的であると同時に（万物の不変の基盤として）超越的でもある。^{[ 31 ]}

法蔵によれば、ニルマーナカーヤ釈迦牟尼が他の大乗経典を説いたのに対し、毘盧遮那仏は、万物体、国体、業体、声聞体、縁覚体、菩薩体、如来体、智慧体、法体、空体という十の身体を通して華厳経を説いた。^{[ 32 ]}法蔵は、これら十の身体が「三界」、すなわち宇宙全体のあらゆる現象（有形無形を問わず）を包含していると見なしている。^{[ 33 ]}

中国仏教と日本仏教では、浄土宗の人気が高まるにつれ、毘盧遮那仏は次第に阿弥陀仏の人気に取って代わられ、崇敬の対象としての地位を失っていった。しかし、毘盧遮那仏への崇敬は信者の間で依然として人気があり、天台宗、真言宗、華厳宗では中心的な信仰対象であり続けている。

日本での宣教活動の初期段階では、カトリック宣教師フランシスコ・ザビエルは、キリスト教の神を指すのにヴァイローチャナの日本語名である大日を用いたため、真言宗の僧侶たちに歓迎された。ザビエルは、この言葉の宗教的なニュアンスについてより深く学ぶにつれて、ラテン語とポルトガル語のDeusから派生したDeusuという言葉に置き換えた。^{[ 34 ] [ 35 ]}

真言宗の僧侶、道範は、阿弥陀仏と毘盧遮那仏という二大仏を同一の法身仏とみなし、あらゆる存在と現象の根源にある真の性質であると考えた。ジェームズ・サンフォードが指摘するように、道範はこの文脈において、真言宗の修行者が到達しうるいくつかの悟りについて述べている。

阿弥陀仏が法身仏である毘盧遮那仏であるという認識があり、次に、毘盧遮那仏としての阿弥陀仏がこの時間と空間の宇宙の中に永遠に顕現しているという認識があり、最後に、阿弥陀仏がすべての存在の物質的および精神的な真の性質であり、「彼は遍在する智慧の身体であり、彼はすべての現象の中心に静かに存在する、生まれず、顕現せず、不変の実在である」という最も内奥の認識がある。^{[ 36 ]}

毘盧遮那仏と阿弥陀仏の同一視は、華厳宗でも見られる。清朝時代には、彭少生（1740～1796）のような華厳宗の人物も、阿弥陀仏と毘盧遮那仏を同一視した。^{[ 37 ]}彭少生によれば、毘盧遮那仏と阿弥陀仏は実際には同じ仏であり、阿弥陀仏の極楽浄土は毘盧遮那仏の蓮華宝界と同じである。^{[ 38 ]}彭少生は、原理と現象の相互浸透という華厳宗の原理は、これらの仏とその浄土が宇宙のすべての世界と相互に融合し、非二元的であることを示していると考えた。^{[ 38 ]}

中国の仏教と日本の仏教の両方の伝統において、大日如来に関連する人気のあるマントラは、光明真言(光明真言、ピンイン: guāngmíng zhēnyán、ローマ字: kōmyō shingon ;サンスクリット語: prabhāsa-mantra )、または (毗盧遮那如来所說不空大灌光真言、ピンイン :) です。pílúzhēnà rúlái ruƒshuō bukōng dà guàndƐng guāng zhēnyán）。

中国仏教

中国仏教において、宋代以来、マントラの主な用途の一つは僧侶による定期的な儀式であった。例えば、マントラに関する初期の記述は宗孝（1151～1214 ）の『楽邦文類』に見られ、宋代（960～1279）の天台宗の僧侶智遠（976～1022）が亡くなった母を救おうと砂にマントラを唱えた経緯が述べられている。 ^{[ 40 ]}中国仏教におけるマントラの使用のもう一つの重要な例は、清朝末期（ 1644 - 1912 年）に編纂された中国国内の仏教寺院における一般的な主流の僧院律の要約である『百丈清規證義記』（Baizhang qinggui zhengyi ji）に見られる。 [ 41 ] ^{[ 42 ]釈迦仏誕生}日（釈迦佛誕; Shìjiā Fó dàn ）を祝う儀式の詳細を記した小節では、儀式の参加者は、仏像を水で沐浴させる（浴佛Yùfó ）前に、幼い仏像の前で光のマントラを 7 回唱えるべきであると記されている。^{[ 41 ]}

特に注目すべきは、この真言が水陸法会の儀式でよく使われることである。 ^{[ 43 ] [ 44 ]}水陸法会は、南北朝時代に初めて編纂され、その後宋、明、清朝時代にさらに拡張された、数日間にわたる複雑な儀式である。^{[ 44 ] [ 45 ]}水陸法会の儀式では、輪廻転生中のすべての悟りを開いた者と悟りを開いていない者が呼び出され、提供される肉体的および精神的な糧に参与するよう招かれる。この儀式で最も広く使われている典礼書である水陸儀軌本では、特定の節で毘盧遮那仏が儀式空間に呼び出される際に、司祭僧が内陣を設営しながら光の真言を7回連続して唱える。^{[ 46 ]}今日でも、真言と儀式は水鹿法会の儀式で使われ続けており、水鹿法会は現代において最も人気のある中国仏教の儀式の1つであり続けている。^{[ 47 ] [ 45 ]}

さらに、このマントラは伝統的に「四大祝延」または「祝延讚」の1つとしても分類されており、光のマントラ、「オーム・マニ・パドメ・フム」のマントラ、無量寿の聖なる如来、決意の光輝の王の陀羅尼、そして皇帝の健康と長寿を祈る祈り（現代では国家元首を祈る祈りに更新されている）からなる4つのマントラと祈りです。このグループ内で考えると、光の真言は通常、最初の数音節「唵阿穆伽」で呼ばれ、禅門日誦（禅門日誦、直訳：「禅門の日々の誦」）や仏門必備（仏門の必需品、直訳：「仏教の門の必需品」）などの一般的な中国語の典礼文書における音訳は、上記の真言のセクションの音訳バージョン3であり、文書間でわずかな違いがあるだけです。現代では、光の真言を含む「四大祝福」は、仏陀の誕生日や瞑想会などの行事の際に僧侶によって唱えられ続けています。

五字真言（日本語：五字真言）は、宇宙のあらゆるもの（ここでは：五元素）が毘盧遮那仏の様態と流出であることを象徴しています。真言宗で用いられるそのような真言の一つは次のとおりです。^{[ 56 ] [ 52 ]}

aḥ vi ra hūṃ khaṃ

各音節はそれぞれ地、水、火、風、空に対応しており、毘盧遮那は第六の要素である識（ヴィジュニャーナ）です。大毘盧遮那経では、この真言は「Namaḥ samanta-buddhānām a vi ra hūṃ khaṃ」と記されています。角班のような東アジアの真言経典の著者によれば、この真言は悟りへと導くことができるとされています。^{[ 52 ]}翻訳者のデール・A・トダロによれば、マントラの音節には五行以外にも数多くの象徴的な関連性があり、例えば「五仏（大日如来、阿閦如来、宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来）、五色（黄、白、赤、黒、青）、五臓（肝臓、肺、心臓、腎臓、脾臓）、五行（木、金、火、水、土）など」^{[ 52 ]}

このマントラの少し長いバリエーションも真言宗に見られます。^{[ 57 ]}

オー・ア・ヴィ・ラ・フン・カーン・ヴァジュラ・ダートゥ・ヴァン

このバージョンには、金剛界曼荼羅に関連する別のマントラが含まれています。ヴァイローチャナの別の五行マントラは次のとおりです。^{[ 49 ] [ 58 ] [ 52 ]}

A vaṃ raṃ haṃ khaṃ

別のバージョンでは、次のような仏陀へのヴァンダナ（敬意）が添えられている場合もあります。^{[ 59 ] [ 60 ]}

Namaḥ samanta-buddhānām A vaṃ raṃ haṁ khaṃ

「A」はガルバダートゥ・マンダラにおけるヴァイローチャナの種子音節マントラ（ビージャマントラ）であり、「Vaṃ」はヴァジュラダートゥ・マンダラにおけるヴァイローチャナの種子音節である。したがって、この五行マントラは東アジア密教の伝統においてヴァイローチャナの主要な種子音節を両方とも含んでいる。さらに、これら2つの種子音節は「A-Vaṃ」という1つのマントラに統合されることもある。^{[ 49 ] [ 58 ]}

毘盧遮那仏に関連するより長い陀羅尼は、サルヴァドゥルガティパリショーダナ陀羅尼（すべての不幸な転生の完全な除去）であり、チベット仏教ではクンリグ真言としても知られています。この陀羅尼は、毘盧遮那仏が他の4人の如来に囲まれた曼荼羅の中心にいる様子を描いたサルヴァドゥルガティパリショーダナ・タントラに見られます。^{[ 61 ]}

陀羅尼は以下の通りである：^{[ 62 ] [ 63 ]}

オム ナモ バガヴァテ サルヴァ ドゥルガティ パリショダーナ ラージャヤ タターガタヤルテ サムヤクサンブダヤ タディヤター

OṂ śodhane śodhane sarva pāpam viśodhani śddhe viśuddhe Sarvakarmāvarana viśodhani svāhā! ^{[ 64 ]}