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マッカリ・ゴーサラ（パーリ語、BHS : Maskarin Gośāla、ジャイナ教プラークリット語: Gosala Mankhaliputta）またはマンタリプトラ・ゴーシャラク（紀元前6世紀または5世紀）は、古代インドの苦行僧であり、アージーヴィカ派の教師であった。彼は仏教の開祖であるゴータマ・ブッダや、ジャイナ教の最後の24番目のティールタンカラであるマハーヴィーラと同時代人であった。
ゴーサラの生涯に関する詳細は乏しい。ゴーサラとアージーヴィカ運動に関する入手可能な情報は、概して仏教とジャイナ教の文献に基づいている。ゴーサラの教えは当時の仏教およびジャイナ教の指導者たちの教えと対立していたようで、これらの情報は宗派間の敵意によって明らかに影響を受け、歪められていると多くの学者は考えている。
ゴーサーラの生涯と教えについては、主に2つの資料が記述している。ジャイナ教のバガヴァティ経と、仏教のサンマンニャパラ経に対するブッダゴーサの注釈である。[ 4 ]： 35バガヴァティ経はマッカリ・ゴーサーラの経歴とマハーヴィーラとの関係について詳しく述べており、サンマンニャパラ経自体も、ブッダの時代の哲学の6人の主要な教師の1人としてマッカリに軽く触れている。ブッダゴーサの注釈は、彼の生涯と教えについてさらに詳しい情報を提供している。
彼の幼少期については、バガヴァティ[ 5 ]に、彼はサヴァッティ（ウッタル・プラデーシュ州シュラヴァスティ）の近郊にあるサラヴァナという集落で生まれたと記されている[ 6 ] 。彼は身分の低い両親の出身であった。彼の父はマンカリ、つまり手に持った絵を見せて生計を立てる托鉢僧であった。ある時、マンカリは放浪の旅の途中でサラヴァナにやって来て、他に宿を見つけることができなかったため、雨季の間、裕福なバラモンであるゴバフラの牛小屋（ゴーサラ）に身を寄せた。そこで彼の妻バッダは息子を産み、その息子はゴーサラ・マンカリプッタとして有名になった。成長した彼もまたマンカリとなった。放浪の旅の途中で、ゴーサラはナーランダーで若い苦行僧マハーヴィーラに出会った。
「ゴーサラ」という名前は文字通り「牛小屋」を意味し、バガヴァティ・スートラとブッダゴーサの両方が、ゴーサラはサラヴァナ村で両親がもっと適切な住居を見つけることができず、牛小屋で生まれたためその名がついたと主張している。[ 4 ]： 36バガヴァティ・スートラは、ゴーサラが父の職業を受け継ぎ、マンカになったと伝えている。一方、ブッダゴーサは、ゴーサラは奴隷として生まれ、逃げる際に怒った主人に衣服をつかまれ、脱衣させられた後、裸の苦行者になったと主張している。[ 4 ]： 37ゴーサラの出生物語や幼少期の概略、つまり彼が牛小屋で貧困の中で生まれたという話は正しいかもしれないが、彼の幼少期のこれらの話は、ライバルの教師の評判を落とすために仏教徒やジャイナ教徒の支持者によってでっち上げられた可能性も同様に高い。[ 4 ]： 38
その哲学者の本当の名前はマスカリンであったようで、ジャイナ・プラークリット語ではマンカリ、パーリ語ではマッカリである。「マスカリン」はパーニニー（VI.i.154）によって「竹の杖（マスカラ）を持つ者」と説明されている。マスカリンはエカダンディンとも呼ばれる。パタンジャリ（マハーバーシャ iii.96）によれば、この名前はマスカリンと呼ばれる放浪者の学派を指しており、彼らが竹の杖を持っていたからというよりも、「行動するな、行動するな、静寂（のみ）が望ましい」と教えていたからである。したがって、マスカリンは宿命論者または決定論者であった。[ 7 ]
バガヴァティ・スートラによれば、ゴーサーラはマハーヴィーラの苦行開始から3年後に弟子となり、その後6年間彼と共に旅をしたとされている。[ 8 ] [ 4 ]： 40ジャイナ教のアヴァシャカ・スートラの注釈書には、この6年間の交流の詳細が記されているが、その多くはゴーサーラにとって不利な内容であり、宗派的偏見のもう一つの兆候であると考えられる。[ 4 ]： 41-45物語の中には、ゴーサーラが何度も阻止しようと試みたにもかかわらず、マハーヴィーラが予言し、それが実現する場面がいくつかある。これらの出来事は、ゴーサーラが後に運命の必然性を信じるようになる動機付けとして物語に盛り込まれた可能性が高い。[ 4 ]： 40これらの出来事の中には、実際にはアージーヴィカ派の資料から翻案されたものが、ジャイナ教の年代記編纂者によって再構成されたものもあるかもしれない。[ 4 ]： 46
アジーヴィカの物語の別の可能性のある翻案は、バガヴァティ・スートラに記録されているマハーヴィーラとゴーサーラの交友関係の終わりに関する説明に見られる。[ 4 ]： 48-49道端の植物にたどり着いたゴーサーラは、マハーヴィーラにその植物とその種子の運命を尋ねた。マハーヴィーラは、その植物は実を結び、種子鞘は新しい植物に成長すると述べた。師の予言を阻止しようと決意したゴーサーラは、夜にその植物に戻り、それを引き抜いた。その後、突然の雨により、その植物は蘇り、再び根付いた。後日再びその植物に近づいたゴーサーラは、マハーヴィーラに自分の予言が阻止されたことを告げた。しかし、実際には、植物とその種子はマハーヴィーラの予言どおりに成長していたことがわかった。ゴーサーラは植物の蘇生に非常に感銘を受け、すべての生き物がそのような蘇生能力を持っていると確信するようになった。バガヴァティ・スートラの物語で用いられている蘇生に関する用語は、アージーヴィカ教義の他の箇所にも見られる死者の蘇生に関する専門用語を模倣している。[ 4 ]： 48-49マハーヴィーラはこの説に反対し、これが二人の苦行僧の決別の原因となったようである。しかし、後にマハーヴィーラは、苦行によって得た魔力を用いて激怒した出家者による攻撃からゴーサーラを救ったと描写されている。これがゴーサーラが同様の魔力を追求する動機となったとされている。[ 4 ]： 49-50
ゴサラは、1981年のゴア・ヴィダルの小説『クリエーション』に「カメオ出演」キャラクターとして少しだけ登場する。この小説は、紀元前5世紀のペルシア戦争を題材にした架空の物語で、広く旅をしたペルシアの外交官キュロス・スピタマの視点から語られている。キュロスはゾロアスターの孫で、クセルクセス1世の幼馴染として描かれている。若き日、語学に堪能だったキュロスは、ダレイオス1世によってインドの諸王国へのペルシア大使に任命される。亜大陸を旅する途中、キュロスはマトゥラ市に立ち寄り、そこでジャイナ教の賢者に呼び止められ、運命の必然性についての見解やマハーヴィーラとの意見の相違について説教される。[ 10 ]
『ハンティ・キカティア』は、アシュウィニ・クマール・パンカジによってマガヒ語で書かれた、マッカリ・ゴーサラの生涯に焦点を当てた小説です。[ 11 ]