ラシッド・アルディン・ハマダニ

ラシッド・アルディン・ハマダニ
ラシッド・アルディン・ハマダニ
生まれる	1247; ハマダーン、イルハン国イラン
死亡	1318; タブリーズ、イルハン国イラン
職業	歴史家、医師、政治家
学術研究
時代	イルハン朝時代
主な関心事	歴史、医学
主な作品	ジャーミ・アル・タワリーク

ラシード・アルディーン Ṭabīb (ペルシア語: رشیدالدین طبیب ; 1247–1318; 別名ラシード・アルディーン・ファハルッラー・ハマダーニー、ペルシア語: رشیدالدین الله همدانی ) は、イランのイルハン国の政治家、歴史家、医師でした。^[1]

1277年、30歳でユダヤ教からイスラム教に改宗したラシード・アッディーンは、イルハン朝ガザンの強力な宰相となった。彼はガザンから『ジャーミ・アル・タワーリーク』の執筆を依頼されたが、これは現在ではイルハン朝時代とモンゴル帝国の歴史に関する最も重要な資料とみなされている。^[2]彼は1316年まで宰相の地位を保持した。

イルハン朝の王オルジェイトゥを毒殺した罪で告発され、1318年に処刑された。^[2]

歴史家モリス・ロッサビはラシード・アル＝ディーンを「モンゴル統治時代のペルシャで最も著名な人物」と呼んでいる。^{[3]彼は多作な作家であり、}タブリーズにラベ・ラシディ学術財団を設立した。

バイオグラフィー

息子オゴデイの戴冠式に臨むチンギス・ハーン（中央）。ラシッド・アル＝ディンによるイラスト、14世紀初頭

ラシッド・アッディーンは1247年にハマダーン州のペルシャ系ユダヤ人の家庭に生まれた。彼の祖父はイル・ハン朝の創始者フレグ・ハーンの廷臣であり、ラシッド・アッディーンの父は宮廷の薬剤師であった。彼は30歳頃にイスラム教に改宗した。^[4]

ラシードは医師としての訓練を受け、フレグの息子アバカ・ハーンのもとで働き始めた。彼はカズヴィーン近郊のソルタニエにあるイルハン朝の宮廷で大宰相にまで昇進した。イルハン朝のガザンとオルジャイトゥの下で宰相および医師として仕えたが、アブ・サイード・バハドゥル・ハーンの治世中に宮廷の陰謀に巻き込まれ、70歳のときに大臣らによって殺害された。彼の後を継いで、息子のギヤス・アッディーン・ムハンマドが短期間宰相を務めた。

ジャーミ・アル・タワリーク

ジャーミ・アル・タワーリーク「年代記大要」はガザンの委託により書かれたもので、当初はモンゴルとその王朝の歴史であったが、徐々にアダムからラシード・アッディーンの時代までの全歴史を網羅するように拡大していった。

ラシッドは、イルハン朝の宮廷に大ハーンの使者を務めていたモンゴル貴族のボラドの援助を受けていた。ボラドはラシッドにモンゴルに関する多くの背景情報を提供した。

この大要はオルジャイトゥ王の治世中の1307年から1316年の間に完成しました。

書道ワークショップ：ラビ・イ・ラシディ

この作品は、ガズヴィーンにある精巧な写字室ラベ・ラシディで制作されました。そこでは、豪華な挿絵入りの本を制作するために、大勢の書家とイラストレーターのチームが雇われていました。これらの本は、中国から輸入された印刷技術を使用して、正確さを保ちながらコピーすることもできました。

フレグ・ハーンと東方キリスト教徒の妻ドクズ・ハトゥン。フレグはキリキア・アルメニア、ジョージア、アンティオキアのキリスト教徒勢力と協力し、イスラム教のシリアを征服した。ラシド・アッディーン著作より。

この作品は1307年頃に完成した当時は記念碑的な大きさであった。いくつかの部分は現存していないか、発見されていない。ジャーミ・アル・タワリークの一部は、豪華な挿絵入りの写本として現存しており、ラシードの生前に制作され、おそらくラベ・ラシディ工房で彼の直接の監督の下で制作されたと考えられている。^[5]

歴史学上の意義

ジャーミ・アル・タワーリークの第 1 巻と第 2 巻は現存しており、イルハン朝の研究にとって非常に重要である。第 1 巻には「チンギス・ハーンの時代からガザン・ハーンの治世の終わりまでのトルコ系およびモンゴル系部族の歴史、部族の伝説、系図、神話、およびモンゴル征服の歴史」^[6]が収められており、第 2 巻には「モンゴルが戦った、または使節を交換したすべての民族の歴史」が記されている。^[6]モンケ・ハーンの治世(1251–1259)までの伝承において、アタ・マリク・ジュヴァイニはラシド・アル＝ディンの主な情報源であったが、現在は失われている極東およびその他の多くの情報源も利用した。ジャーミ・アル・タワリークは、おそらくモンゴル時代に関するペルシャの文献の中で最も包括的なものである。チンギス・ハーンの時代については、現在失われているアルタン・デブテル「黄金の書」も彼の文献に含まれている。彼が高官であったため、イルハン朝時代に関する彼の扱いは偏っているように思われるが、それでもこの王朝に関する最も貴重な文献とみなされている。

第3巻は紛失したか、未完成であった。その主題は「歴史地理学」であった。^[6]

ジャーミ・アル・タワーリーフの最も重要な歴史記述上の遺産は、文化の混合とそれに続くダイナミズムの記録であろう。このダイナミズムは、その後のティムール朝、サファヴィー朝イラン、ガージャール朝、オスマン帝国の偉大さにつながった。これらの帝国の多くの側面はヨーロッパに伝わり、ルネッサンスに影響を与えた。これはモンゴル帝国の地理的拡張の産物であり、ラシッド・アル＝ディーンのこの著作に最も明確に反映されている。このテキストは、モンゴル人が接触したさまざまな人々を描写しており、単一の文化的視点を超えて歴史を普遍的な規模で扱った最初の試みの1つである。ジャーミは、その時代における世界全体の歴史を提供しようとしたが、^[6]多くの部分が失われている。

『ジャーミ・アル・タワーリーフ』の巻の一つには、フランク人の歴史（1305/1306年）が詳しく記されている。これはおそらくイルハン朝の下で働いていたピサのイソルやドミニコ会の修道士などのヨーロッパ人からの情報に基づいており、ヨーロッパの政治組織、イタリアの船乗りによるマッパエ・ムンディの使用、オパヴァのマルティヌス（1278年没）の年代記に由来する王朝の年代記など、多くの詳細を含む一貫した記述となっている。^[7]

書籍の伝達：印刷と翻訳

ラシード・アッディーンはまた、自身の著作すべてを地図やイラスト付きの「ジャミ・アル・タサニフ・アル・ラシディ（ラシード全集）」と題する一冊の本にまとめた。さらに、医学や政治に関する短編作品のいくつかは中国語に翻訳された。希望者は誰でも彼の著作を閲覧でき、それを書き写すことが奨励された。これを容易にするため、彼はアラビア語とペルシャ語で著作の完全な原稿 2 部を毎年書き写すための資金を確保した。

この工房で使われた印刷工程はラシッド・アルディーンによって記述されており、馮道（932-953）の統治下で中国で行われた大規模な印刷事業で使われた工程と非常によく似ています。

[本が欲しければ、熟練した書道家が石板に写し、石板の裏に名前が刻まれた校正者によって注意深く修正された。文字は熟練した彫刻家によって切り抜かれ、本のすべてのページに通し番号が付けられた。完成すると、石板は密封された袋に入れられ、信頼できる人物が保管し、本のコピーが欲しい人は政府が定めた料金を支払った。次に石板は袋から取り出され、紙の上に載せられ、希望どおりに印刷されていた。このようにして、改変はできず、文書は忠実に伝達された。^[8]このシステムの下で、彼はコピーを作成し、友人に貸し、彼らにそれを書き写して原本を返すように促した。彼はペルシャ語で書いた作品のアラビア語訳と、アラビア語で書いた作品のペルシャ語訳を作成させた。翻訳が準備されると、彼はそれらをラビ・ラシディのモスク図書館に寄贈した。^[6]

著作権と盗作の告発

Jāmiʿ al-Tawārīkhの著者については、いくつかの理由から疑問視されてきました。

オルジャイトゥに関する現存する最も重要な同時代の文献を書いたアブ・アル＝カシム・カシャニ（1324年没）は、自分こそがジャーミ・アル＝タワーリークの真の著者であり、「ラシッド・アル＝ディーンはその功績だけでなく、多額の金銭的報酬も盗んだ」と主張した。^[2]

イラン百科事典によれば、「ジャーミ・アル・タワーリークの全著者がラシッド・アル＝ディーンであることに疑問の余地はないが、その研究は一般的に共同作業であり、部分的には研究助手によって行われたと考えられている」とのことである。^[9]カシャニもその助手の一人だった可能性がある。^[9]

また、モンゴル語の原典の翻訳であると主張する者もいた。^[2]

彼の著作手紙

学者たちは、ラシッド・アッディーンの手紙が偽物であるかどうかについて議論している。デイヴィッド・モーガンの著書『モンゴル人』によると^[10]、アレクサンダー・モートンはそれが偽物であり、おそらくティムール朝時代のものであると示している。 ^[11]手紙の信憑性を主張した学者の一人はアボララ・ソウドヴァルである。^[12]

ファフラヴィー語の詩

彼が書いたファフラヴィーヤートの中には、明らかに彼の母語の方言で書かれたものがあり、 zabān-e fahlavī（1976年、I、p.290）と呼ばれる半詩、 bayt-efahlavīという名称の四行詩、zabān-e pahlavī（「ファフラヴィー語」）と題された別の半詩がある。^[13]

影響力の喪失と死

1312年、同僚のサアドッディーン・モハマド・アヴァジが権力を失い、タージ・アルディーン・アリー・シャー・ジラーニが後を継ぎました。その後、1314年にオルジャイトゥが亡くなり、権力は息子のアブー・サイード・バハドゥル・ハーンに渡り、アリー・シャーに味方しました。1318年、ラシッド・アルディーンはオルジャイトゥを毒殺したとして告発され、7月13日に70歳で処刑されました。^[14]法廷では彼のユダヤ人の血統が何度も言及されました。処刑後、彼の首は街中を運ばれ、人々は「これは神の名を汚したユダヤ人の首だ。神の呪いが彼に降りかかるように」と唱えていました。^[15]

彼の財産は没収され、ラビ・ラシディとその写本と貴重な写本はモンゴル軍に引き渡された。1世紀後、ティムールの息子ミーラーン・シャーの治世中に、ラシド・アッディーンの遺骨はイスラム教徒の墓地から掘り起こされ、ユダヤ人の墓地に再埋葬された。^[16]

国家と政治の思想

ラシード・アル＝ディーンはイランの愛国者であり、イランの国家伝統の崇拝者でもあった。彼の著書『ジャーミ・アル＝タワリク』には「イラン」の名が記されており、モンゴル人（彼らは彼らをトルコ人と呼んでいた）に対する嫌悪感を示していた。^[17]

参照

参考文献

^ 「Rashid ad-Din」。ブリタニカ百科事典。2007年。ブリタニカ百科事典オンライン。2007年4月11日にアクセス。
^ abcd Morgan, DO (1994). 「Rāshid Al-Dīn Tabīb」.イスラム百科事典. 第8巻（第2版）. Brill Academic Publishers. pp. 145–148. ISBN 9004098348。
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^ ジョージ・レーン『チンギス・ハーンとモンゴルの支配』ハケット出版、2009年、121ページ。
^ これらに関する大規模な文献には、S. Blair, A compendium ofchronicles : Rashid al-Din's illustrated history of the world、1995、2006 ISBN 1-874780-65-X（ハリーリコレクションのフォリオの完全なセットと、作品全体の議論が含まれています）、B. Gray, The 'World history' of Rashid al-Din: A study of the Royal Asiatic Society manuscript、Faber、1978 ISBN 0-571-10918-7などがあります。詳細については、作品に関する記事を参照してください。
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- ラシッド・アル＝ディーンはユダヤ系の家系の出身であったが、書簡（およびジャーミ・アル＝タワリク）の中では常に、熱烈なスンニ派イスラム教徒、イランの愛国者、イラン国家の伝統の崇拝者として語っている。
- 同様に、イルハン国はラシッド・アル＝ディーンにとってモンゴルの国ではなく、「イラン国」（ママリク・イ・イラン）でした（...）
- 半公式の歴史書である『ジャミ・アル・タワリフ』では、このイランの愛国的傾向は、あちこちで、しかも偽装された形でしか現れていない。ラシド・アル＝ディーンは、手紙の中ではもっと率直である。そこで彼は、トルコ人（つまりモンゴル人）をイランのラーイヤットの暴君であり抑圧者であると厳しく批判している。ラシド・アル＝ディーンのトルコ人に対する嫌悪感は、最後のイルハン朝の下ではモンゴル・トルコの部族貴族が中心的傾向の担い手であり、イルハン朝という中央権力に常に従順であるとは限らない強情な要素であったという事実にも起因している。ラシド・アル＝ディーンは、手紙の中で、トルコ人（＝モンゴル人）のアミールを「純粋な詐欺師であり悪魔の共犯者」と呼んでいる。

出典

アシュラフ、アフマド（2006年）。「イランのアイデンティティーIII.中世イスラム時代」。Encyclopædia Iranica、第13巻、巻末。5。pp.507-522。
ババイエ、スーサン（2019）。モンゴル後のイラン。ブルームズベリー出版。pp. 1–320。ISBN 9781786736017。
ボイル、ジョン・アンドリュー（1971年）。「ラシード・アル＝ディーン：世界初の歴史家」。イラン。9：19～26。doi ： 10.2307 /4300435。ISSN 0578-6967。JSTOR 4300435 。
ブレゲル、ユーリ (1999)。「ラシッド・アル＝ディーン、ファズラーラ」。歴史家と歴史著作の百科事典。ロンドン：フィッツロイ・ディアボーン。982～983 ページ。ISBN 9781884964336。
ジャクソン、ピーター（2017年）。『モンゴルとイスラム世界：征服から改宗へ』イェール大学出版局。pp. 1–448。ISBN 9780300227284. JSTOR 10.3366/j.ctt1n2tvq0. （登録が必要です）
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コマロフ、リンダ（2012年）。『チンギス・ハーンの遺産を超えて』ブリル社。pp. 1–678。ISBN 9789004243408。
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外部リンク

ウィキメディア・コモンズのラシッド・アッディーンに関連するメディア
モンゴル軍によるモスルの包囲。ラシッド・アル＝ディンの『ジャミ・アル＝タワリク』写本より、14世紀
ラシッド・アル＝ディン・ハマダニの『世界の歴史図解』がエディンバラ大学からデジタル書籍として出版される

[EBO-1] 「Rashid ad-Din」。ブリタニカ百科事典。2007年。ブリタニカ百科事典オンライン。2007年4月11日にアクセス。

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[3] チンギス・ハーン：世界の征服者？（モリス・ロッサビによる序文）（PDF） www.blackwellpublishing.com。

[4] ジョージ・レーン『チンギス・ハーンとモンゴルの支配』ハケット出版、2009年、121ページ。

[5] これらに関する大規模な文献には、S. Blair, A compendium ofchronicles : Rashid al-Din's illustrated history of the world、1995、2006 ISBN 1-874780-65-X（ハリーリコレクションのフォリオの完全なセットと、作品全体の議論が含まれています）、B. Gray, The 'World history' of Rashid al-Din: A study of the Royal Asiatic Society manuscript、Faber、1978 ISBN 0-571-10918-7などがあります。詳細については、作品に関する記事を参照してください。

[nation-6] ルンデ、ポール; マッザウィ、ロザリンド (1981)。「世界の歴史」。サウジアラムコ・ワールド。32 (1)。

[7] ジャクソン、329～330ページ。

[8] ジョセフ・ニーダム、『中国の科学と文明』第5巻、「紙と印刷」、チエン・ツェンシュイン編、ケンブリッジ大学出版局、1985年、306～307ページ。

[Melville-9] "Jāmeʿ al-Tawāriḵ"イラン百科事典

[10] モンゴル人（第2版）。183ページ。

[11] モートン、AH (1999)。「ラシッド・アルディーンの書簡：イルハン朝の事実かティムール朝のフィクションか？」アミタイ・プライス、R.、モーガン、DO（編）『モンゴル帝国とその遺産』ライデン：ブリル、pp. 155–199。ISBN 90-04-11048-8。

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[13] Foundation、Encyclopaedia Iranica。「Encyclopaedia Iranicaへようこそ」。iranicaonline.org。

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[15] リットマン、デイビッド（1979年）。『イスラム支配下のユダヤ人：ペルシャの事例』現代史研究所。、3ページ。

[16] [ダグラス、ウィリアム・O. (1958).インダス川の西. ダブルデイ.、417ページ]

[17] PETRUSHEVSKY, IP (1970年1月1日). 「RASH͟ĪD AL-DĪNの国家観」. Central Asiatic Journal . 14 (1/3): 148–162. JSTOR 41926869.
ラシッド・アル＝ディーンはユダヤ系の家系の出身であったが、書簡（およびジャーミ・アル＝タワリク）の中では常に、熱烈なスンニ派イスラム教徒、イランの愛国者、イラン国家の伝統の崇拝者として語っている。

同様に、イルハン国はラシッド・アル＝ディーンにとってモンゴルの国ではなく、「イラン国」（ママリク・イ・イラン）でした（...）

半公式の歴史書である『ジャミ・アル・タワリフ』では、このイランの愛国的傾向は、あちこちで、しかも偽装された形でしか現れていない。ラシド・アル＝ディーンは、手紙の中ではもっと率直である。そこで彼は、トルコ人（つまりモンゴル人）をイランのラーイヤットの暴君であり抑圧者であると厳しく批判している。ラシド・アル＝ディーンのトルコ人に対する嫌悪感は、最後のイルハン朝の下ではモンゴル・トルコの部族貴族が中心的傾向の担い手であり、イルハン朝という中央権力に常に従順であるとは限らない強情な要素であったという事実にも起因している。ラシド・アル＝ディーンは、手紙の中で、トルコ人（＝モンゴル人）のアミールを「純粋な詐欺師であり悪魔の共犯者」と呼んでいる。

[18] ラシッド・アル＝ディーンはユダヤ系の家系の出身であったが、書簡（およびジャーミ・アル＝タワリク）の中では常に、熱烈なスンニ派イスラム教徒、イランの愛国者、イラン国家の伝統の崇拝者として語っている。

[19] 同様に、イルハン国はラシッド・アル＝ディーンにとってモンゴルの国ではなく、「イラン国」（ママリク・イ・イラン）でした（...）

[20] 半公式の歴史書である『ジャミ・アル・タワリフ』では、このイランの愛国的傾向は、あちこちで、しかも偽装された形でしか現れていない。ラシド・アル＝ディーンは、手紙の中ではもっと率直である。そこで彼は、トルコ人（つまりモンゴル人）をイランのラーイヤットの暴君であり抑圧者であると厳しく批判している。ラシド・アル＝ディーンのトルコ人に対する嫌悪感は、最後のイルハン朝の下ではモンゴル・トルコの部族貴族が中心的傾向の担い手であり、イルハン朝という中央権力に常に従順であるとは限らない強情な要素であったという事実にも起因している。ラシド・アル＝ディーンは、手紙の中で、トルコ人（＝モンゴル人）のアミールを「純粋な詐欺師であり悪魔の共犯者」と呼んでいる。