ジヴァ

ジーヴァ（サンスクリット語： जीव、インド語： jīva ）は、ジヴァートマンとも呼ばれ、ヒンドゥー教とジャイナ教において生命力に満ちた生き物または実体である。 ^[1]この言葉自体はサンスクリット語の動詞語根jīvに由来し、「呼吸する」または「生きる」と訳される。 ^{[2] : 211  [3]}ジーヴァは形而上学的実体として、バガヴァッド・ギーターやウパニシャッドなど様々な聖典で説明されている。ヴェーダーンタの各流派は、ジーヴァが他の形而上学的実体と共に様々な能力で果たす役割を説明。英語およびアブラハムの哲学への最も近い翻訳は魂であろう。

ヴェーダーンタの7つの流派の聖典（バガヴァッド・ギーター、ウパニシャッド、ヴァチャナムルートなど）で論じられる共通の形而上学的実体は、ジーヴァまたはアートマン、つまり魂または自己である。 ^[4]

バガヴァッド・ギーターの第 2 章には、ジーヴァを説明する詩節が含まれています。たとえば、第 2 章の第 20 節では、 ジーヴァは永遠かつ不滅であると説明されています。

नजायते म्रियते वा कदाचिन्

ログイン して翻訳を追加する

अजो नित्यः शाश्वतोऽयं ​​पुराणो

न हन्यते हन्यमाने शरीरे

「魂は生まれず、永遠であり、永遠に存在し、太古の昔から存在する。魂は肉体の殺害によって殺されることはない。」

— バガヴァッド・ギーター 2.20、「^{[2] : 225}

बालाग्रशतभागस्य शतधा कल्पितस्य च । भागो जीवः स विज्ञेयः स चानन्त्याय कल्पते ॥ ९ ॥[1]

「髪の毛の先端を 100 の部分に分割し、各部分をさらに 100 の部分に分割すると、それが Jiva (魂) の次元になります」。シュヴェターシュヴァタラ ウパニシャッド (5.9)

シュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッドでは、ジーヴァとパラマートマを同じ木に止まっている 2 羽の仲良しの鳥に 例えています。

ログイン して翻訳を追加するयमानः ।ログイン して翻訳を追加するशोकः ॥ [2]

「木（体）に止まっている二羽の鳥。一羽の鳥、ジーヴァは木の実を食べて楽しんでおり、もう一羽の鳥、パラマートマはジーヴァを見守っている。」シュヴェターシュヴァタラ・ウパニシャッド（4.7）^[5]

スワミナラヤンは、ヴァチャナムルットジェタルプール 2 での談話の中で、ジーヴァの性質について次のように説明しています。

ジーヴァは、切ることも突き通すこともできず、不滅で、意識から成り、原子ほどの大きさです。また、「ジーヴァはどこに宿るのか」と尋ねる人もいるかもしれません。そうです、ジーヴァは心臓の空間の中に宿り、そこにいる間、さまざまな機能を果たします。そこから、見たいときは目で見、聞きたいときは耳で聞き、鼻であらゆる種類の匂いを嗅ぎ、舌で味わい、皮膚であらゆる感​​覚の喜びを経験します。さらに、心で考え、心[内なる機能の1つ]で熟考し、知性[ブッディ]で確信を形成します。このように、十の感覚と4つの内なる機能を通じて、すべての感覚対象[つまり、感覚知覚の対象]を認識します。ジーヴァは頭からつま先まで全身に浸透していますが、体とは区別されています。これがジーヴァの本質です。

— ヴァチャナムルート・ジェタルプル 2、: ^{[2] : 211}

ヴェーダーンタはヒンドゥー哲学の6つの学派（ダルシャナム）のうちの1つで、ウパニシャッド、ブラフマー・スートラ、バガヴァッド・ギーターから信仰を派生した学派が含まれています。前述の3つの聖典は一般にプラスタントライと呼ばれています。

アドヴァイタ（非二元論）のダルシャンは、唯一の実体であるブラフマンの存在を前提としている。差異化には複数の実体が必要であるため、究極的にはすべての区別は誤りであると考えている。経験的に知覚される区別は、プラスターナトライで解説されている区別とともに、この学派では相対的実在（vyavaharik satta）の認識によって説明される。^{[6] ：188}そのような区別の1つは、ジーヴァ（魂）とブラフマンの区別である。相対的実在のパラダイムを通して理解されると、ジーヴァはマーヤー（アヴィディヤー、無知）に覆われ、ブラフマンとの一体性を実感できない状態となる。^{[6] : 189}アドヴァイタ哲学では、ジーヴァの本質は、プラティビンバ・ヴァーダ（反射理論）、アヴァチェダ・ヴァーダ（限界理論）、アーバサ・ヴァーダ（出現理論）という3つの理論や比喩で説明されています。^[7]プラティビンバ・ヴァーダによれば、ジーヴァはアートマンの反射で構成され、反射が起こる鏡は無知（アヴィディヤ）です。この比喩は、アートマンとジーヴァは別個のように見えても別個ではないことを明らかにしています。それは、鏡に映った自分の姿が自分とは別のもののように見えても、実際は自分と同一であるのと同じです。アヴァチェダ・ヴァーダは、意識が反映されることを否定し、代わりにジーヴァをアートマンの限界（ウパディ）として理解します。ジーヴァは限界があり、無知のために他の自己から分離されているように見えます。^[8]

ニムバークが創設したベダベダ・ダルシャンは、ジーヴァはブラフマンと独立であると同時にブラフマンの一部であり、完全な一体性であるアドヴァイタと完全な独立性であるドヴァイタの両極端の中間のような立場であると主張している。^[9]この違いでありながらも非差異であるという考えは、よく類推で表現される。光線が太陽から発生しながらも時空間的には太陽とは別個であるのと同様に、ジーヴァもブラフマンという全体の一部である。もう1つの類推は、火から発せられる火花である。火花は火と同じ物質で構成されており、火と非異ならない（アベダ）。また、火花は異なっており（ベダ）、発生元の火とは異なる場所に位置する。さらに別の例えとして、海とその波が挙げられます。これは、ベダベダ・ダルシャンがブラフマンには部分があり、ジーヴァはブラフマンの一部であることを意味するとしても、海の波が海の水の量を減らすわけではないのと同じように、ジーヴァがブラフマンの完全性を減らすわけではないことを示しています。^[10]

マドゥヴァによって創始された二元論のダルシャンは、アドヴァイタ（非二元論）の究極的現実という概念を否定する。この学派は5種類の二元論を唱え、その最も基本的なものはジーヴァとイシュヴァラの二元論である。魂またはジーヴァは、ジーヴァがイシュヴァラに依存しているため、神またはイシュヴァラと区別される。この状態は、永遠の存在論的区別の兆候である。^[11]この学派に特有ののは、魂の階層構造という、宿命を想起させる考え方である。このシステムでは、魂の中には、生来永遠に解放される運命にあるものもあれば、地獄に落ちる運命にあるものもあり、さらに他の魂は生と死の輪廻を経る旅に出る運命にある。^{[12] : 267}この輪廻の中で、ジーヴァは良い行為または悪い行為（カルマ）を行う機会があり、解放（モクシャ）として知られる、そこから抜け出すための精神的な努力をすることができる。^[13]

ラーマーヌジャが提唱したヴィシシュタアドヴァイタ・ダルシャンは、ジーヴァと神との存在論的区別を維持している。しかし、ドヴァイタ・ダルシャンとは異なり、その区別は限定的である。ジーヴァは依然としてその性質と意志を神に依存している。^{[14] ：234}ラーマーヌジャは、神とジーヴァの関係を説明するために、肉体と魂（サリラとサリリ）の教義を用いている。ジーヴァは神の肉体を構成し、神はジーヴァの魂である。この教義を用いて、ラーマーヌジャは神とジーヴァの存在論的区別を維持しながら、それらの限定された非二元性を示している。^[15]

ヴィシシュタアドヴァイタは、他のダルシャナと同様に、自己はチェタン、つまり意識から構成される意識ある存在であると考えている。^{[14] : 235}この学派はアドヴァイタの概念に対して多くの反論を行っているが、その一つは、アドヴァイタのジーヴァであるブラフマンが無知の状態にある可能性があるという点を扱っている。ヴィシシュタアドヴァイタのダルシャナは、無知がブラフマンの性質でないなら、非二元性の概念は矛盾していると主張している。^[16]ラーマーヌジャは、アートマンとしてのジーヴァの意識を、ランプとそれが発する光との関係に例えている。^{[17] : 235}

一つの発光体は光として、そして光の所有者として存在する。それは自身の形と他者の形の両方を照らすので、光度を持っている。しかし、それはその発光体の性質として振る舞う。同じように、自己は意識の形を持っているが、意識の性質も持っている。

— メルコート第1巻: 89, 90, ^{[17] : 235–236}

他の学派とは異なり、ヴィシシュタ・アドヴァイタ哲学は、モクシャ（解放）はジーヴァ（再生）の輪廻の終わりだけではなく、神を熟考し、献身的な生活を送ることで得られる至福と喜びの感覚でもあると提唱しています。これには、神を讃える歌を歌い、神の特徴に思いを馳せることが含まれます。^[18]

ヴァッラバチャリヤが提唱したシュッダドヴァイタ・ダルシャンには、「ニティヤ・サンバンダ」という概念があり、これはジーヴァとブラフマン（パラブラフマン）の永遠の関係を意味する。ジーヴァの本来の性質は神聖で、純粋で、霊的である。ジーヴァの究極の目的はクリシュナ（至高のブラフマン）への愛情に満ちた献身に従事することであり、解放は神の恩寵と、ジーヴァがクリシュナに愛情を持って服従することを受け入れることで達成される。ヴァッラバチャリヤは火とその火花の類似性を用いており、ジーヴァは神の火から生じる火花であり、小さいながらも同じ本質を共有している。^[19]

チャイタンヤ・マハプラブが提唱したアチンティヤ・ベーダ・アベダは、ジーヴァとブラフマンは同じ（アベダ）であり異なる（ベダ）ものであり、その関係は思考では考えられない（アチンティヤ）と主張している。^{[17] ：283} チャイタンヤ・ヴァイシュナヴァ学派の主要な学者の一人であるジーヴァ・ゴースワミは、他の学派と多くの特徴を共有しながらも、ジーヴァはブラフマンの一部であるというベッダベッダの立場と明確に一致する自己の定義を提示している。

さらに、それは理解者、行為者、質的経験者であるという本質的な特徴を持ち、その性質上、常に内在する主の固有の一部です。

— ジヴァ・ゴスワミ、^{[17] ：287}

チャイタンヤ・マハプラブが提唱した哲学では、ジーヴァは意識を持ち、明確な性質を持っているとされています。ジーヴァは神でも人間でも動物でもなく、感覚や精神とは別物です。ジーヴァは不変で、意識と至福を持ち、身体に浸透しています。身体と精神が機能するにはジーヴァが必要ですが、ジーヴァの意識と存在は何にも依存しません。ゴスワミはまた、「それぞれの身体には異なる自己があり、それぞれが主の固有の一部である」と述べています。^[5]

BAPS ^[20]によって解釈されたスワミナラヤンの教えであるアクシャル・プルショタム・ダルシャンは、ヴァチャナムルートに記録されているスワミナラヤンの2つの説教、ガダダ1.7とガダダ3.10 で述べられているように、5つの永遠の現実の存在を中心にしています。

プルショッタマ・バガヴァーン、アクシャラブラフマン、マーヤー、イーシュヴァラ、ジーヴァ- これら 5 つの存在は永遠です。^[21]

ヴェーダ、プラーナ、イティハーサ、スムリティのあらゆる聖典から、ジーヴァ、マーヤー、イーシュヴァラ、ブラフマン、パラメーシュヴァラはすべて永遠であるという原理を私は収集しました。^[21]

ジーヴァは、個別の魂、すなわち有限の知覚力を持つ存在として定義されます。ジーヴァはマーヤに縛られており、マーヤは永遠の存在、意識、至福を特徴とする真の自己を隠しています。ジーヴァの数は無数にあります。彼らは極めて微細で、分割できず、突き通すことができず、年齢も年齢も不滅です。心臓の中に宿っている間、ジーヴァは知る能力 ( gnānshakti ) によって全身に浸透し、身体に生命を与えます。それは知識 ( gnānswarūp )の形態であると同時に、知る者 ( gnātā ) でもあります。ジーヴァは徳の高い行為と不道徳な行為 ( karmas )の実行者であり、これらの行為の結果を体験します。それはマーヤに永遠に縛られており、その結果、生と死のサイクルの中をさまよいます。生はジーヴァが新しい身体を獲得するときであり、死は身体から離れるときです。人が古い服を捨てて新しいものを着るのと同じように、ジーヴァは古い体を捨てて新しい体を獲得します。^[2]

サーンキヤ・ヨーガのジーヴァとプルシャには重要な類似点がある。最も顕著な類似点は、ジーヴァとプルシャはともに二元論の一部であるということである。 [ 22 ]^{サーンキヤの}プルシャとプラクリティの二元論と同様に、ジャイナ教のジーヴァとアジーヴァにも同様の二元論がある。^{[23] : 77}ジーヴァとプルシャはともに無数にあるとも言われている。^{[23] : 73}サーンキヤカリカは次のように述べている。^[24]

誕生、死、そして人生の手段はそれぞれに割り当てられており、職業は一度に普遍的ではなく、性質は様々に影響を及ぼすため、魂の多様性（プルシャ）が実証されている。

—  (サーンキヤ カリカ 詩 18) ·

同様に、それぞれのjivaは、サーンキヤのpuruṣaのように、他のjivaとは質的に異なるため、それぞれを「自分自身」と呼ぶことができます。^{[23] : 77}

ニヤーヤ学派の哲学は、ジーヴァが永遠であり、善行と悪行（カルマ）の結果を経験し、輪廻転生を経験するという信念がある点で、ヴェーダーンタ学派との類似点も共有しています。しかし、ジーヴァが意識の源である他の学派とは異なり、ニヤーヤ学派では、意識はジーヴァが心と関連している場合にのみ発生する属性です。さらに、ニヤーヤ学派は、解脱は至福と幸福の状態ではなく、苦しみの完全な不在であると信じている。^[25]

• ギヴァス
• インドの宗教
• ジーヴァ（ジャイナ教）
• ティルタンカラ