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エコッタラ阿含経（サンスクリット語、繁体字中国語:增壹阿含経、ピンイン: zēngyī-ahánjīng）は、初期インド仏教の経典であり、現在では中国語訳（大正三蔵125）のみが現存する。エコッタラ阿含経という題名は、文字通り「番号付きの説法」を意味し、その構成原理を示している。[ 1 ]これは、中国仏教の聖典に収められている経蔵の4つの阿含経の一つである。
謝福寛によれば、「西暦385年、竺佛念はトゥカーラの僧侶、曇摩難提が唱えた『一周阿含経』の中国語訳を完成させた。この最初の翻訳は41巻からなり、後に竺佛念によって改訂・拡張され、現在まで伝わる51巻の『一周阿含経』となった。竺佛念はおそらく最初の翻訳に新しい内容を追加し、最初の翻訳のいくつかの箇所を新しい内容に置き換えたであろう。」[ 2 ]
尹順、姚志華、謝福寛などの学者は、エコッタラ・アーガマはマハーサンギカ派に属すると考えている。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
AK Warderによると、Ekottara Āgama には僧侶のための250 のプラティモクシャ規則が言及されており、これは中国仏教の聖典にも含まれているDharmaguptaka Vinaya とのみ一致する。彼はまた、その教義の一部はマハーサンギカ派の教義と矛盾しており、現在知られている Dharmaguptaka の見解と一致すると述べている。したがって、現存する Ekottara Āgama は Dharmaguptaka 派のものであると結論付けている。[ 6 ]
エティエンヌ・ラモットによれば、エコッタラ・アーガマはインド北西部から伝わった写本から翻訳されたもので、大乗仏教の影響を強く受けている。[ 7 ]これは、5世紀のダルマグプタカ派の僧侶で、ダルマグプタカ律蔵とディールガ・アーガマの翻訳者であるブッダヤシャスが、ダルマグプタカ派が大乗三蔵（中国語：大乗三蔵）を同化したと書いたことと一致するかもしれない。[ 8 ]聖厳尊者によれば、エコッタラ・アーガマには、菩薩道と大乗仏教の教えの中心概念である六波羅蜜の教えが含まれている。[ 9 ]
エコッタラ・アーガマは一般的にテーラヴァーディンのアングッタラ・ニカーヤに対応していますが、中国仏教の聖典にあるサンスクリット語のスートラ・ピタカの4つのアーガマの中で、テーラヴァーディン版と最も異なるものです。エコッタラ・アーガマには、八正道のような標準的な教えの異形さえ含まれています。[ 1 ]ケオンによれば、「パーリ語版と[中国語]版の間にはかなりの相違があり、3分の2以上の経典が一方の編纂物には見られるが他方には見られないことから、スートラ・ピタカのこの部分の多くはかなり後になってから形成されたことが示唆される」とのことです。[ 10 ]
エコータラ・アーガマには、ブッダが息子ラーフラに呼吸瞑想の教えを説いた注目すべき経典が含まれている。その中で、ブッダはラーフラに、この瞑想法を実践して三昧に入る方法を指示する。どれくらいの時間が経ったかは不明だが、ラーフラは三昧に入り、禅定の四段階を経て、完全な悟りと解脱を達成する。その後、ラーフラは阿羅漢としてブッダのもとに戻り、自身の修行、瞑想の経験、そして悟りの境地について詳細に報告する。この経典は、上座部仏教の中部経典（MN 62）にあるマハー・ラーフラヴァダ経に相当する。
講義の中で、著名な仏教僧である南懐金は、呼吸の念に関する教えや、ラーフラが仏陀に報告した内容についての講義で、しばしば『一周阿含経』を引用した。彼は、実践の細かい点や、心、体、呼吸の間に存在する関係、関連する顕教的および密教的現象について詳しく説明しました。また、この実践が、禅宗や天台宗などの東アジアの大乗仏教の様々な形態や、道教の瞑想実践に広まったことについても議論されました。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]