ヴェーダナー

ビク・ボーディは次のように述べています。

感情とは、対象を感じる精神的要因である。それは、対象が経験される情動的な様式である。パーリ語のvedanāは感情（さまざまな付随する精神的要因を含む複雑な現象であると思われる）を意味するのではなく、快い、苦痛、または中立のいずれかである可能性のある経験の純粋な情動的性質を意味する。 ^{[ 3 ]}

ニーナ・ファン・ゴルコムは次のように述べています。

アビダンマを学ぶと、「ヴェーダナー」は、私たちが日常的な言葉で「感じる」という意味とは異なることが分かります。感じるとはナーマであり、何かを経験することです。感じることは決して単独で生じることはなく、チッタや他のチェータシカを伴い、それらによって条件づけられます。したがって、感じることは条件づけられたナーマです。チッタは感じるのではなく、対象を認識し、ヴェーダナーは感じるのです。

すべての感情は、対象の味、風味を経験する機能を持つ（アッタサーリニー、I、第4部、第1章、109）。アッタサーリニーは、感情が対象の味を経験すること、そして感情とともに生じる心やその他のチェータシカは味を部分的にしか経験しないことを説明するために、比喩を用いている。王のために食事を用意した料理人は、単に食べ物を味見してから王に提供するだけであり、王はその味を楽しむ。

…そして王は主であり、専門家であり、支配者であるため、好きなものを何でも食べる。同様に、料理人が食べ物を味見するだけでも、残りの法（心と他の感覚器官）が対象を部分的に享受しているようなものであり、料理人が食べ物の一部を試食するように、残りの法も対象の一部を楽しむ。そして王は主であり、専門家であり、支配者であるため、自分の好みに合わせて食事をするように、感情は主であり、専門家であり、支配者であるため、対象の味を楽しむ。したがって、享受または経験がその機能であると言われる。

このように、すべての感情に共通するのは、対象の「味」を経験することである。心やその他の付随する感覚も対象を経験するが、感情はそれを独自の方法で経験する。^{[ 4 ]}

『アビダルマ・サムッチャヤ』には次のように記されている。

ヴェーダナの絶対的に固有の特徴とは何でしょうか？それは経験することです。つまり、あらゆる経験において、私たちが経験するのは、あらゆる肯定的または否定的行為の最終結果としての個々の成熟です。^{[ 5 ]}

ミパム・リンポチェは次のように述べています。^{[ 6 ]}

感覚とは、印象のことである。

感覚の総体は、快感、苦痛、中立の3つに分類できる。あるいは、快感と精神的快感、苦痛と精神的苦痛、中立の感覚の5つに分類することもできる。

サポートという観点から見ると、接触によって生じる感覚は6つあります。

アレクサンダー・ベルジンはこの精神的要因を、ある程度の幸福感（tshor-ba、サンスクリット語：vedanā）として説明しています。彼は次のように述べています。^{[ 7 ]}

仏教の文脈で「感情」という言葉を聞くと、それは単に、幸福感や不幸感といった感情のスペクトラム上のどこかで感じることを意味します。つまり、心地よい接触意識に基づいて――それは容易に心に浮かびます――私たちは幸福を感じます。幸福とは、それが続いてほしいと願うことです。そして、不快な接触意識に基づいて――それは容易に心に浮かびません。私たちは基本的にそれを取り除きたいと願うのです――私たちは不幸を感じます。「不幸」は「苦しみ」（mi-bde-ba、サンスクリット語：duhkha）と同じ言葉です。不幸とは、私はこれを続けたくありません。私はこれから離れたいのです。

そして、中立的な接触意識。私たちはそれについて中立的な感情を抱いています。継続したいとも、中止したいとも思っていません。

ヴェーダナーとは、感情心理学における独特の価数、すなわち「快楽的トーン」であり、神経学的に特定され、分離されたものである。

現代の教師であるビク・ボーディとチョギャム・トゥルンパ・リンポチェは、ヴェーダナー（しばしば「感情」と訳される）と西洋の「感情」の概念との関係を明らかにしている。

ビク・ボーディは次のように書いています。

「パーリ語のvedanāは感情（様々な付随する精神的要因を含む複雑な現象と思われる）を意味するのではなく、快い、苦痛な、または中立である可能性のある経験の純粋な情動的性質を意味する。」^{[ 3 ]}

チョギャム・トゥルンパ・リンポチェは次のように書いています。

「仏教の教えにおいては、『感情』は、私たちが普段抱いている感情とは少し異なります。例えば、『彼は私の感情を傷つけた』と言うときのように、私たちが真剣に受け止める感情ではありません。私たちが真剣に受け止めるこの種の感情は、概念と意識の第四および第五の蘊に属します。」^{[ 8 ]}

仏陀は経典（スッタ・ピタカ）の中で、ヴェーダナーには3つの様式があると説いている。

• 心地よい（sukhā）
• 不快な（dukkhā）
• 快でも不快でもない（adukkham-asukhā、「両義的」、翻訳では「中立」と呼ばれることもある）^{[ 9 ]}

パーリ聖典の別の箇所では、ヴェーダナーには6つの種類があり、内的な感覚器官（āyatana 、すなわち目、耳、鼻、舌、身体、または心）、外的な感覚対象、およびそれに関連する意識（サンスクリット語： vijnana、パーリ語： viññāna）との接触（サンスクリット語： sparśa 、パーリ語：phassa ）から生じる感覚に対応していると述べられています。（図1を参照。）言い換えれば、次のようになります。

• 目、視覚的な形、そして視覚意識の接触から生じる感覚
• 耳、音、そして耳の意識の接触から生じる感覚
• 鼻の接触、匂い、そして嗅覚意識から生じる感覚
• 舌の接触から生じる感覚、味覚、そして舌の意識
• 身体の接触、触覚、身体意識から生じる感覚
• 心（マノ）、思考（ダンマ）、意識の接触から生じる感覚^{[ 10 ]}

いくつかの説法では、2種類から108種類に及ぶ多数のヴェーダナが言及されており、以下のように述べられている。

• 2種類の感情：身体的な感情と精神的な感情
• 3種類：快感、苦痛、中立
• 五種類：肉体快、肉体痛、精神快、精神痛、平静
• 6種類：五感（目、耳、鼻、舌、体、心）それぞれに対応する6種類
• 18種類：前述の3種類の精神的感情（精神的快感、精神的苦痛、平静）を、前述の6つの感覚器官それぞれの観点から探求する。
• 36種類：前述の在家者に対する18種類の感情と、前述の出家者に対する18種類の感情
• 108種類：前述の過去、現在、未来の36種類^{[ 11 ]}

より広範なパーリ語文献では、上記の列挙のうち、後正典のヴィスッディマッガは、ヴェーダナーの5つのタイプ、すなわち、肉体的快楽（sukha）、肉体的不快感（dukkha）、精神的幸福（somanassa）、精神的不幸（domanassa）、および平静（upekkhā）を強調している。^{[ 12 ]}

ヴェーダナーは、執着（サンスクリット語、パーリ語：upādāna ；右の図2参照）の五蘊（サンスクリット語：skandha；パーリ語：khandha ）の一つです。上記のように、経典では、感覚器官、感覚対象、意識の接触によって感覚が生じます。

縁起の連鎖（サンスクリット語: pratītyasamutpāda、パーリ語: paṭiccasamuppāda ）において、仏陀は次のように説明しています。

• vedanā は接触 ( phassa ) を条件として生じる
• vedanā は渇望の条件として作用する (パーリ語: taṇhā ; サンスクリット語: tṛṣṇā )。^{[ 13 ]}

5世紀の後期の『ヴィスッディマッガ』では、受（ヴェーダナ）は意識（ヴィニャーナ）と心身（ナーマルーパ）から同時に不可分に生じるものとされている。^{[ 14 ]}一方、このテキストでは、受は渇望とその精神的結果が苦しみにつながる決定的な要因であるとされているが、受と渇望の条件関係は同時的であるとも、業的に必然的であるともされていない。^{[ 15 ]}

仏教経典全体を通して、「念の四つの基盤」（サティパターナ）への言及が見られます。それは、身体（カーヤ）、感情（ヴェーダナー）、心の状態（チッタ）、そして心的体験（ダンマー）です。これらの四つの基盤は、悟りへと導く七つの資質（ボーディパッキヤーダンマー）の一つとして認識されています。ヴェーダナーやその他のサティパターナを仏教の瞑想実践に用いる方法については、『サティパターナ経』と『アーナーパーナサティ経』に見ることができます。

それぞれのヴェーダナーの様相には、それに対応する根底にある傾向または執着（アヌサヤ）が伴います。快いヴェーダナーの根底にある傾向は欲望への傾向であり、不快なヴェーダナーの根底にある傾向は嫌悪への傾向であり、快くも不快でもないヴェーダナーの根底にある傾向は無知への傾向です。^{[ 16 ]}

経典には、ヴェーダナーに集中して瞑想（サマーディ）することで、深い気づき（サティ）と明晰な理解（サンパジャンニャ）が得られると述べられています（右の表を参照）。^{[ 17 ]}この発展により、人は無常（アニッチャ） の現実と執着（ウパーダーナ）の本質を自分自身の中で直接体験することができます。これは最終的に心の解放（ニッバーナ）につながります。