ショービス・アヴタール

ショービス・アヴタール
ダサム・グラント
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グル・ゴビンド・シンの筆跡によるダサム・グラントのクリシュナ・アヴタール作曲（チャウビス・アヴタール・セクションの一部）の冒頭部分。
情報
宗教	シク教
著者	グル・ゴビンド・シン
期間	1688–1698
章	24
詩	5571

Chaubis Avtar (パンジャブ語: ਚੌਬੀਸ ਅਵਤਾਰ、文字通り 「24 の化身」、発音: [t͡ʃɔbiːs äːʋt̪aɾ] ) は、ヴィシュヌの24 の化身 (アバター) の歴史を含むダサム グラントの作品です。 ^[1]

伝統的にも歴史的にも、グル・ゴービンド・シングの作とされている。^{[1]しかし、作品の冒頭の行では、}シアムというペンネームが使われている。これはグルの宮廷詩人の一人だと主張する者もいれば、グルのペンネームの一つだと考える者もいる。^[1]この作品は、5571の詩節を含むダサム・グラントの30％を占め、最も長い副作品はクリシュナ・アヴタールとラーマ・アヴタールで、それぞれ2492と864の詩節がある。カルキ・アヴタールの章には588の詩節が含まれている。^[1]

チャウビス・アヴタールは、ダサム・グラントの5つの主要な歴史的変種のうちの1つですが、これらの版では順序が異なります。^[2]

この文献は、ヴィシュヌの化身として、苦行を行ない、ヤグニャとヒンサーを禁じたジャイナ教のアリハンタの名を挙げていることで有名である。^[3]この文献では、ヴィシュヌの23番目の化身として仏陀の名が挙げられ、また、ヴィシュヌの化身としてブラフマーも挙げられている。 最後の2つは、ヒンズー教のプラーナ文献に似たやり方である。 ^[3]しかし、多くの地方のヒンズー教文献とは異なり、チャウビスのアヴァターラ・アヴァターラには、さらに多くのヴィシュヌの化身が記されている。また、ブラフマー、シヴァ、マヒディをヴィシュヌの化身として挙げている点でも独特であり、一般的にこれらの存在をヴィシュヌの化身の1つとして挙げないヴィシュヌの化身に関する他の文献とは一線を画している。^[1]詩節と構成は軍事的であり、ヴィシュヌの化身が善を回復し悪を倒すためにこの世に現れるが、これらの化身は神ではなく、生まれることも死ぬこともない神の代理人であると主張している。^[3]テキストの大部分は北インドのブラジ語で書かれている。^[3]

チャンディーは文学作品の様々な箇所、例えば詩節5～8の冒頭部分で称賛されている。^{[1]チャンディー自身もクリシュナ神の信者であるとテキストで述べられており、チャンディーは朝の儀式的な沐浴と供物の後にドゥルガー}・サプタサティなどのドゥルガーを讃える賛美歌を朗唱している。^[1]

テキストの第3節によると、カルはアバターの派遣と破壊を担当しています。^[1]さまざまなアバターに関するほとんどの説明は、作品の中で簡潔な短い説明に凝縮されています。^[1]

この作品自体、詩節861に「ナイナ・デヴィの麓のスートレジ川のほとりで完成した」と記されている。^[1]

このテキストは、ダラミュドの教義を信奉する目的で書かれたと主張している。^[1]

本文中の様々な引用文ではヒンズー教徒とイスラム教徒の宗教を否定している。^[1]

あなたの足を掴んだから、誰よりも先に目を伏せる。

プラーナはラムについて、コーランはラヒムについて語っていますが、私はどちらも信じていません。

スムリティ、シャーストラ、ヴェーダはすべてさまざまな神秘を説いていますが、私はそれらの一つも認識していません。

尊敬すべき剣豪[アシパーニ]よ、この物語はあなたの恩寵によって語られました。

— グル・ゴビンド・シン、ショービス・アヴタール（ラム・アヴタールのセクション）、詩第863節

本文にはさらにこう記されている: ^[1]

私はまずガネーシャを崇拝しませんし、クリシュナやヴィシュヌを瞑想することもありません（キサン・ビサン）。

聞いたことはありますが、認識できません。私は彼の足元で瞑想に没頭しています。（434）

マハカルは私の守護者です....

— グル・ゴビンド・シン、ショービス・アヴタール（クリシュナ・アヴタールのセクション）、詩第434節

グル・ゴビンド・シンは、作文の中で以下のアヴァターラの生涯について語っています。^[1]

ダサム・グラントの内部資料によると、クリシュナ・アヴタールは、グル・ゴービンド・シングが住んでいたパオンタ・サーヒブで、ヴィクラム・サムヴァト1745/ 1688年に作曲された^{[4] [1] 。一方、ラーマ・アヴタールは}、アナンドプル・サーヒブで1755 VS/1698年に完成された^{[5] [1] 。}

以下は、グル・ゴービンド・シングがアナンドプルとパウンタ・サーヒブで この作文を書いたことを証明する 18 世紀の歴史的文献です。

• マタ・スンドリへの手紙、バイ・マニ・シン：この手紙は、グル・ゴービンド・シンの死後5年経って、バイ・マニ・シンがマタ・スンドリに書いたものです。^[6]この写本は、グル・ゴービンド・シンがクリシュナ・アヴァタールを書いた証拠であり、303のチャリタールとシャスター・ナム・マーラも含まれています。この写本は、さまざまな作品を集めたダサム・グラントの編集前に書かれました。^[7]批評家のギャニ・ハルナム・シン・バラブは、チャリトロパヒヤンにある404のチャリタールのうち、グル・ゴービンド・シンが書いたのは303のチャリタールだけだと考えています。^[8]
• パルチ・ゴビンド・シング『バヴァ・セヴァダス』：この写本は18世紀の第2四半期（1741年頃）にウダシのセヴァ・ダスによって完成されました。^[9]彼はチャウビス・アヴタールの中の一編『ラーマ・アヴタール』からの有名な引用を引用しています。
• マヒマ・パルカシュ『サルプ・ダス・バラ』 : この本は、グル・アマル・ダスの家系に属するサルプ・ダスによって 1776 年に完成されました。彼は完全なダサム・グラントにアクセスでき、チャウビス・アヴタールはグル・ゴビンド・シングによって書かれたと述べています。^[矛盾]

• マヒマ・パルカシュ『サルプ・ダス・バラ』 ：この本はグル・アマル・ダスの家系に属するサルプ・ダスによって1776年に完成されました。彼はダサム・グラント全巻を閲覧することができ、学者によってグルムキー文字に翻訳されたさまざまなテキストの中には、4つのヴェーダ、6つのプラーナ、チャウビス・アヴタール、404のチャルティラなど多くのテキストが含まれていたと述べています。サンスクリット語がすべて翻訳され、グル・ゴービンド・シングに朗読された後、グル・ゴービンド・シングは満足し、その後、すべてがヴィディヤ・サーガル・グラントに追加されました。^[10]

全文は以下をご覧ください。

ਦੋਹਰਾ॥
ਬੇਦ ਬਿਦਿਆ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਕੋ ਸੰਕਲਪ ਧਰਿਓ ਮਨ ਦਿਆਲ ॥
ਪੰਡਤ ਪੁਰਾਨ ਇੱਕਤ੍ਰ ਕਰ ਭਾਖਾ ਰਚੀ ਬਿਸਾਲ ॥

ਚੋਪਈ॥
ਆਗਿਆ ਕੀਨੀ ਸਤਗੁਰ ਦਿਆਲਾ ॥
ਬਿਦਿਆਵਾਨ ਪੰਡਤ ਲੇਹੁ ਭਾਲ ॥
ਜੋ ਜਿਸ ਬਿਦਾਆ ਗਿਆਤਾ ਹੋਇ ॥
ਵਹੀ ਪੁਰਾਨ ਸੰਗ ਲਿਆਵੇ ਸੋਇ ॥
ਦੇਸ ਦੇਸ ਕੋ ਸਿਖ ਚਲਾਏ ॥
ਪੰਡਤ ਪੁਰਾਨ ਸੰਗਤਿ ਲਿਆਏ ॥
ਬਾਨਾਰਸ ਆਦ ਜੋ ਬਿਦਿਆ ਠੌਰਾ ॥

ਪੰਡਤ ਸਭ ਬਿਦਿਆ ਸਿਰਮੌਰਾ ॥
ਸਤਿਗੁਰ ਕੇ ਆਇ ਇਕਤ੍ਰ ਸਭ ਭਏ ॥
ਬਹੁ ਆਦਰ ਸਤਗੁਰ ਜੀ ਦਏ ॥
ਮਿਰਜਾਦਾਬਾਧ ਖਰਚ ਕੋ ਦਇਆ ॥
ਖੇਦ ਬਿਭੇਦ ਕਾਹੂ ਨਹੀਂ ਭਇਆ ॥
ਗੁਰਮੁਖੀ ਲਿਖਾਰੀ ਨਿਕਟ ਬੁਲਾਏ ॥
ਤਾ ਕੋ ਸਭ ਬਿਧ ਦਈ ਬਣਾਏ ॥
ਕਰ ਭਾਖਾ ਲਿਖੋ ਗੁਰਮੁਖੀ ਭਾਇ ॥
ਮੁਨਿਮੋ ਕੋ ਦੇਹੁ ਕਥਾ ਸੁਨਾਇ ॥

ਦੋਹਰਾ ॥
ਨਨੂਆ ਬੈਰਾਗੀ ਸ਼ਿਆਮ ਕਬ ਬ੍ਰਹਮ ਭਾਟ ਜੋ ਆਹਾ ॥
ਭਈ ਨਿਹਚਲ ਫਕੀਰ ਗੁਰ ਬਡੇ ਗੁਨਗ ਗੁਨ ਤਾਹਾ॥
ਅਵਰ ਕੇਤਕ ਤਿਨ ਨਾਮ ਨ ਜਾਨੋ ॥
ਲਿਖੇ ਸਗਲ ਪੁਨਿ ਕਰੇ ਬਿਖਾਨੋ ॥
ਚਾਰ ਬੇਦ ਦਸ ਅਸ਼ਟ ਪੁਰਾਨਾ ॥
ਛੈ ਸਾਸਤ੍ਰ ਸਿਮ੍ਰਤ ਆਨਾ ॥

ਚੋਪਈ॥
ਚੋਬਿਸ ਅਵਤਾਰ ਕੀ ਭਾਖਾ ਕੀਨਾ॥
ਚਾਰ ਸੋ ਚਾਰ ਚਲਿਤ੍ਰ ਨਵੀਨਾ॥
ਭਾਖਾ ਬਣਾਈ ਪ੍ਰਭ ਸ੍ਰਵਣ ਕਰਾਈ॥
ਭਏ ਪ੍ਰਸੰਨ ਸਤਗੁਰ ਮਨ ਭਾਈ॥
ਸਭ ਸਹੰਸਕ੍ਰਿਤ ਭਾਖਾ ਕਰੀ ॥
ਬਿਦਿਆ ਸਾਗਰ ਗ੍ਰਿੰਥ ਪਰ ਚੜੀ ॥

• Chaubees Avtar : Chaubees Avtar の最初のページには、Kavi Shyam が自分の理解に基づいてこれを語っていると書かれています。

ਬਰਨਤ ਸ੍ਯਾਮ ਜਥਾਮਤਿ ਭਾਈ॥੧॥
バーンタ サイアム ジャタアムティ バーイー॥1॥
詩人シャムは、彼自身の理解に従ってそれを語っています。
੨੪ ਅਵਤਾਰ ਮੱਛ - ੧/(੪) - ਸ੍ਰੀ ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ^[11]

さらに、「Chheera Samuaandar Mathan」には詩人シャムについての言及があります。

ਕਬਿ ਸ੍ਯਾਮ ਕਵਿਤਨ ਮਧਿ ਕਥਿਯੋ॥
カビ サイアム カビタン マディ カティヨ॥
神と悪魔の両方が団結して海をかき混ぜ、その様子は詩人シャムによって詩で語られています。
੨੪ ਅਵਤਾਰ ਸਮੁੰਦ੍ਰ ਮਥਨ - ੧/੨ - ਸ੍ਰੀ ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ^[12]

プラーナとチャウビス・アヴタールの主な違いは、チャウビス・アヴタールが一神教を信じていることです。全能の神は誕生を超えていると説き、すべての化身を神のために働く代理人として扱います。^[3]

クリシュナ・アヴタールは、シュリマド・バガヴァッド・プラーナのダサム・スカンドに基づいて書かれ、詩人による多くの聖化と注釈が加えられている。^[1]

ラーマーヤナにはさまざまなバージョンがありますが、グル・ゴービンド・シンも「ラーマ・アヴタール」というタイトルで独自のバージョンを著しました。

ヴィシュヌの2人のアバター、ラーマとクリシュナは、チャウビス・アヴァタールの中で最も長い部分を占めています。^[1]現代の学者は、テキストのラーマ・アヴァタールのセクションの詩863は、特定の神への崇拝を否定し、ヒンズー教とイスラム教の両方の聖典を否定し、代わりに「剣を持った主」（アシパニ）を崇拝していると述べています。^[13]ロビン・ライナーハートの翻訳によると、この詩は「私はあなたの足をつかんで以来、他の誰よりも先に目を伏せています。プラーナはラーマについて語り、コーランはラヒムについて語っていますが、私はどちらも信じていません」と述べています。^[13]同様に、テキストのクリシュナアヴァターラの詩434では、マハカルを崇拝し、「私はまずガネーシャを敬うつもりはない」と主張し、クリシュナやヴィシュヌを瞑想せず、「私は彼の足を瞑想することに没頭している。マハカルは私の守護者である」と主張しています。^[13]ライナーハートは、テキストの詩はチャンディーやドゥルガーなどのヒンドゥー教の女神（デヴィ）を称賛していると述べています。^[13]

ハルジョット・オベロイによれば、テキスト中のデーヴィー関連の詩節の枠組みは、神聖な女性性を描写し、崇拝する6世紀のデーヴィー・マハートミヤと12世紀のデーヴィー・バーガヴァタ・プラーナのヒンドゥー教テキストである。 ^[14]オベロイは、神学的な意味合いは神の生まれ変わりではなく、究極の現実の男性的側面と女性的側面を受け入れることであると述べている。^[14]勇猛な女神ドゥルガーとチャンディーに関するこれらの詩節は、多くのシク教の解説者によって、剣を象徴し、ムガル帝国の迫害中に戦いに向かうシク教徒の戦士を鼓舞することを意図していると、軍事的文脈で解釈されてきた。^[15]

• シク教におけるラーマ

• インドの言語で書かれたショービス・アヴタールと英語の翻訳
• ジャンニ・サント・シンのマスキーン・パンスラタン、ショービス・アヴター
• Nihhkalanki Avtar Katha - サックホイ アカデミー
• ショービス・アヴターの卒業式カタ by ダラム・シン ニハン・シン
• マヒマ・プラカシュ