マヒシャサカ

マハーサカ派（サンスクリット語：महीशासक、中国語（繁体字）：化地部、ピンイン：Huàdì Bù）は、いくつかの記録によると、初期の仏教の宗派の1つです。その起源は、第二仏会議での論争にまで遡る可能性があります。法蔵経派は、紀元前2世紀末または紀元前1世紀初頭にマハーサカ派から分岐したと考えられています。

マヒシャサカ派の起源を取り巻く状況については、2つの一般的な説明がある。上座部 菩薩の『提婆品』は、マヒシャサカ派が説一切有部派を生み出したと主張している。^[1]しかし、『舎利弗陀羅尼経』と『三昧耶菩薩般若経』は、説一切有部派がマヒシャサカ派の起源となった古い宗派であると記録している。 ^[1]バスウェルとロペスも、マヒシャサカ派は説一切有部派から分派したと述べているが、^[2]この学派を「広義の非説一切有部派の定毘尼伽流」である毘婆陀派に分類し、これにはカシャピヤ派も含まれている。[ 3 ^]

マヒシャサカ派は、インドのアヴァンティ地方で最初に始まったと考えられています。^[要出典]彼らの創始者はプラーナという名の僧侶であり、彼は中国仏教の経典に保存されているマヒシャサカ律の中で詳細に崇拝されています。

玄奘三蔵の著書から、マヒサーサカ族は西暦 4 世紀にカシミールで活動していたことが知られています。玄奘三蔵は、重要なヨガチャラの師でありヴァスバンドゥの兄であるアサンガがマヒーサーサカ派への叙階を受けたと記録している。アサンガのアビダルマ著作の枠組みには、多くの根底にあるマヒシャーサカの特徴が残されていました。^[4]アンドレ・バローは次のように書いています。

無量寿が若い僧侶だった頃は大乗仏教の宗派に属していたこと、そして大乗仏教の偉大な師となった後に大乗仏教の宗派に固有の教義の大部分を自身の著作に取り入れ、新しい大乗仏教の『達磨大乗』とも言えるものを作り上げたことは十分に明らかである。^[5]

マヒシャサカ派は北西からナーガールジュナコンダを含む南インド、さらにはスリランカ島にまで広がったと考えられている。^[6] AKウォーダーによると、インドのマヒシャサカ派はスリランカでも上座部仏教と並んで定着し、後に上座部仏教に吸収された。^[7]

7世紀、易経は大乗仏教、法蔵経、迦葉経を説法部の一派としてまとめ、これら3派は「インドの五つの地域」には広まっておらず、オディヤーナ、ホータン王国、クチャの一部に分布していると述べた。[ 8 ^]

148年から170年の間に、パルティアの僧侶安世高が中国を訪れ、インドの仏教の5大宗派で用いられる僧衣（サンスクリット語： kāṣāya ）の色を説明した『大比丘三千威儀』（中国語：大比丘三千威儀）を翻訳した。^[9]後世に翻訳された別の文献『舎利布羅刹托』にも、この情報を裏付ける非常によく似た一節がある。^[9]どちらの文献でも、マハーサーサカ派の信者は青い僧衣を着ていると説明されている。^[9]マハーサーンギカ 『舎利布羅刹托』の関連部分には、「マハーサーサカ派は禅定を修行し、深く入定する。彼らは青い僧衣を着る」とある。^[10]

マハーシャサカによれば、四つの聖なる真理は同時に瞑想されるべきであるとされた。^[11]

マヒシャサカ派は、すべてのものは存在するが、それは現在だけであると主張した。彼らはまた、僧伽への贈与は仏陀への贈与よりも功徳があるとみなした。^[12]法蔵経は、仏陀への贈与は僧伽への贈与よりも功徳があると信じていたため、彼らはこの点で法蔵経と意見が合わなかった。^[12]

初期のマヒシャーサ派は死と再生の間に中間状態があるという教義を信じていなかったようですが、後のマヒシャーサ派はこの教義を受け入れました。^[11]

インドの大乗宗派も上座部仏教と並んでスリランカに定着し、後に上座部仏教に吸収された。 ^[13]法顕が406年頃、スリランカの阿婆耶岐里僧院で大乗律のサンスクリット語版を入手したことが知られている。大乗律は434年に釈迦如来と朱道聖によって中国語に翻訳された。^{[14]この大乗律の翻訳は、}中国の仏教経典に大正三蔵1421として現存している。 ^[15]

大乗無量寿経は、クシャーナ朝の時代、紀元1世紀から2世紀にかけて、ガンダーラ地方で栄えたマヒシャサカ比丘たちの教団によって編纂されたと考えられている。^{[16] [17]より長い}『極楽経』も、その編纂においてロコッタラヴァーダ派に大きく負っていると思われ、この経典には『大乗無量寿経』との共通点が多く見られる。^[18]これらの翻訳のうち最も古いものは、北西部で使用されていたプラークリット語であるガンダーリ語から翻訳された形跡が見られる。 ^{[19]また、この時期に中国に}カローシュティー文字の写本が存在したことが知られている。^[18]

マヒシャサカ派は、女性が仏陀になることは不可能であると信じていました。^[20]ナーガダッタ・スートラでは、ナーガダッタという名の比丘尼の物語の中で、マヒシャサカ派の見解が批判されています。ここでは、悪魔のマーラが彼女の父親の姿をとって、完全に悟りを開いた仏陀（三昧耶釈迦）ではなく、阿羅漢の低い段階を目指すように彼女を説得しようとします：^[20]

そこでマーラはナーガダッタの父に変装してナーガダッタにこう言いました。「あなたの考えは深刻すぎます。仏陀になるのは難しすぎます。仏陀になるには十万那由多の劫が必要です。この世で仏陀になる人はほとんどいないのに、なぜ阿羅漢の境地に達しないのですか？阿羅漢の境地は涅槃の境地と同じであり、しかも阿羅漢の境地に達するのは容易なのです。」

ナーガダッタは返答の中で、阿羅漢の境地をより低い道として拒否し、こう述べています。

仏陀の智慧は十方虚空のようなものであり、無数の人々を啓発することができる。しかし、阿羅漢の智慧はそれより劣る。^[20]

マヒシャサカ派は、女性には5つの障害があるとした。それは、チャクラヴァルティン、マーラ王、シャクラ王、ブラフマー王、仏陀になることのできないものである。このマヒシャサカ派の見解は、衆生論のナーガダッタ・スートラでマーラに帰せられている。 ^[20]

マーラは言いました。「女性がチャクラヴァルティンに生まれ変わることができるなんて聞いたこともありません。どうして仏陀に生まれ変わることができるのでしょうか。仏陀の境地に達するには時間がかかりすぎます。なぜ早く阿羅漢の境地を求めて涅槃に至らないのですか？」ナーガダッタは答えました。「私も女性がチャクラヴァルティン、シャクラ、ブラフマー、仏陀に生まれ変わることはできないと聞いています。しかし、私は女性の体を男性の体に変える正しい努力をします。なぜなら、私は、十万ナユタの劫の間、精励して菩薩行を修行し、仏陀の境地に達する聖者たちがいると聞いているからです。」

マヒシャサ派は、女性は本質的に心や肉体の性質を変えることはできず、仏教の教えが衰退する原因になると信じていました。これについて、デイヴィッド・カルパハナは次のように書いています。

マヒシャサカ派の女性に対する偏見は、伝統的な女性観に基づいています。他の初期の仏教修行者の一部と同様に、彼らは女性、さらには尼僧さえも信用していませんでした。これが、彼らが尼僧の僧伽における社会的活動や宗教的活動を制限した理由です。尼僧の存在を豊作を害する雹に例えることもあります。^[21]

• 仏教の宗派
• 初期の仏教宗派
• ニカーヤ仏教