モヘ・ジーグアン

『摩訶止観』（中国語：摩訶止観、拼音：Móhē ZhƐguān、日本語発音：摩訶止観、サンスクリット語：Mahā śamathavipaśyanā）は、中国の天台教祖志儀（西暦538年 - 597年）の講義に基づいた主要な仏教の教義論文です。 594. ^[1]これらの講義は、Zhiyi の弟子 Guanding (561-632) によって 10冊の 7 章に編纂および編集されました。^{[2] [3]}

大部の『摩訶智観』は、中国における仏教瞑想と仏教哲学の発展に大きな影響を与えた瞑想と様々な重要な仏教の教義を論じた包括的な仏教教義大全である。これは天台（および日本の天台）の中心的なテキストの一つである。 ^[4]

摩訶止観の主な焦点は、サマタ（止 zhǐ、心を落ち着かせるまたは安定させる瞑想）とヴィパッサナー（觀観 、明確な見方または洞察）の実践です。志宜は、座禅と、状況に従って対象に反応するか、日常生活で注意深く実践するという2種類の志宜を教えています。^[3]志宜は、当時中国で入手可能なすべての大乗経典からの引用を使用し、すべての教義を自分の瞑想システムに取り入れようとしています。 ^[3]このテキストは聖典にしっかりと基づいており、テキストのすべての主要な主張は経典の引用によって裏付けられています。^{[5]志宜は、}摩訶止観の中で、瞑想の実践を解説する中で、いくつかの主要な仏教の教義についても説明しています。この作品の主要な教義的見解は、「突然の」サマタ・ヴィパッサナーの実践の優位性であり、究極の現実は実践のまさに始まりに存在すると見なす。^{[6]この論文の第5巻で、}智顗は「一念三千」の教義を明らかにしており、これが彼の教えの真髄であると考えられている。

智慧は自身の瞑想体系を「二十五の巧みな工夫」、「四つの三昧」（中国語：四種三昧、ピンイン：sizhǒng sānmèi）、「十観法」という3つの主要なセットに分けます。^[3]

「二十五の工夫」とは、五戒を守ること、静かな場所にいること、食事や姿勢を整えること、五感の欲望を抑えること、五つの障害を抑えることなどを含む準備的な実践である。^[3]

4つのサマーディは、集中的に瞑想を実践したい初心者向けに設計されています。^{[3] [7]}

• 「常坐三昧」（chángzuò sānmèi常坐三昧） - 90 日間動かずに座り、自然な必要性がある場合のみ座を離れます。
• 「常行三昧」（chángxíng sānmèi常行三昧） - 阿弥陀仏を意識して歩き、瞑想する 90 日間。
• 「半行半坐三昧」（bànxíng bànzuò sānmèi半行半坐三昧） - 唱題、一切の法の空の観想、苦行、祈り、仏陀の礼拝、法華経の読誦を含む「蓮華三昧」などのさまざまな実践が含まれます。
• 「非行非坐三昧」（fēixíng fēizuò sānmèi非行非坐三昧） - これには、心の中に生じる「精神的要因の認識」が含まれます。それらを「動かず、生じず、消滅せず、来ず、去らない」ものとして観察します。

瞑想者は4つのサマディを実践した後、「10の対象」の瞑想に移ります。^[3]

1. 五蘊、彩蘊、陀羅尼を観想する。この部分だけで本全体の5分の1を占めます。
2. クレシャス
3. 病気
4. カルマの痕跡
5. 心の中に現れる悪魔の力
6. 気を散らす可能性のあるさまざまな形の禅
7. 誤った見解
8. 圧倒的な誇り
9. 舎利弗性、つまり独覚仏性が究極の目標であるという考え（完全な仏陀の境地ではなく）
10. 菩薩の境地が究極の目標であるという考え方

解説の核心は、10の「様式」​​で熟考されるべきスカンダ、アヤタナ、ダートゥである。^[3]

1. 物体を想像できないものとして観察する。
2. 慈悲の心（菩提心）を起こし、すべての生き物を救うことを誓う
3. 心を楽にするための巧みな手段。
4. ダルマを徹底的に解体し、ダルマを空であると見なすことで、あらゆる執着から解放されます。
5. 何が侵入し、何が道を阻むかを知ること。
6. 道への階段を修める（涅槃に至る三十七の助け）
7. 補助的な方法による調整。
8. 道の発展段階を知ること。
9. 患者の認識を通して平和を。
10. 法に対する熱烈な執着を避ける。

三つの真理の概念は、智慧の観想の実践を解説する上で重要な要素である。智慧の「完全に統合された三つの真理」は、ナーガールジュナの二諦の教義の延長である。^[8]この「円環的で相互に包含された」真理は、空、世俗的存在、そして最初の 2 つの間の中道、つまり両方の同時かつ統合的な肯定から成り立っている。^[3]この真理に関する精神的な瞬間を観想すること、つまり「精神活動の一瞬における三重の観想」（一心三観）は、最高の観想形式であり、悟りの究極の形式であると見なされている。^[8]それは普遍的な救済（杜中生）につながる。なぜなら、自分自身を変えることで、他人を変えることができるからである。

デーン慈海師によれば、天台宗におけるこの経典の主な注釈は次の通りである。^[9]

1. Zhanran ’s (湛然) (711-782) Zhiguan fuxing zhuan hongjue止観輔行傳弘決
2. 寶地坊證真 (ほうちぼうしょうしん) (c. 1136-1220)四季私記
3. 慧澄癡空（1780-1862）の講議
4. 大寶守脱（1804-1884）の『皇術講釈』。

最初のものは天台宗第六祖による中国の注釈書であり、後の 3 つは日本の著作である。

• ドナー、ニール、スティーブンソン、ダニエル B. (1993)。『大いなる静寂と瞑想：志易の『莫拜知観』第 1 章の研究と注釈付き翻訳』ホノルル：ハワイ大学出版局。
• スワンソン、ポール・L. 訳（2004年）。『大いなる静寂と観想』（莫和智観、第1-6章）、CD-ROM、東京：佼成出版社。
• _____. 訳 (2017) 澄んだ静寂、静かな洞察：天台志易の莫高窟、全3巻、ホノルル：ハワイ大学出版局。

• 山野敏郎（1987）。書評: 『摩訶止観研究序説』 (Prolegomena to the Study of the Mo ho chih kuan) by 池田魯山; 池田魯參 。日本宗教学雑誌 14 (2/3), 267-270

• 大いなる静寂-観察 - モーホー・チクアン 部分的な英語翻訳
• スワンソン『智異を理解する：ガラス越しに、暗く？』（書評）