羅漢

仏教において、阿羅漢（サンスクリット語: अर्हत्）または阿羅漢（パーリ語: अरहन्त्、𑀅𑀭𑀳𑀦𑁆𑀢𑁆）とは、存在の本質についての洞察を得て涅槃^{[1] [2]を達成し、}終わりのない輪廻から解放された人である。

この概念の理解は何世紀にもわたって変化しており、仏教の宗派や地域によって異なります。初期の仏教宗派では、阿羅漢の成就に関するさまざまな見解がありました。説法部、覚者部、大乗部、有情部、観音部、八卦部、般若部、および薩埵部の各宗派では、阿羅漢は仏陀に比べて成就が不完全であるとみなされていました。 [ ^{3] [4] [5]}

大乗仏教の教えは、信者に菩薩の道を歩み、阿羅漢や声聞のレベルに後退しないように促しています。^[6]阿羅漢、少なくとも上級の阿羅漢は、上座部仏教徒によって「個人の自由の状態を超えて、独自の方法で菩薩の事業に加わる」と広くみなされるようになりました。^[7]

大乗仏教では、弥勒菩薩の再来を待つ十八羅漢（名前と人格を持つ）の集団とされていたが、伝統や仏教美術には、特に東アジアで羅漢またはローハンと呼ばれる6、8、16、100、500の集団も登場する。^{[8] [9]彼らは、キリスト教の聖人、}使徒、または信仰の初期の弟子や指導者の仏教版とみなされることがある。 ^{[8] [関連性あり? ]}

サンスクリット語のarhat（Pāḷi arahant）は、動詞の語源√arh「値する」から派生した現在分詞である。^[10] arha「値する、値する」、arhaṇa「権利がある、資格がある」、arhita（過去分詞）「尊敬される、崇拝される」を参照。 ^{[11]この単語は}、リグ・ヴェーダでは「値する」という意味で使用されている。 ^{[12] [13]}

仏教以前のインドでは、阿羅漢（一般的に聖人を意味する）という言葉は、奇跡の力や禁欲主義と密接に関連していた。仏教徒は阿羅漢とインドの聖者を明確に区別し、奇跡の力はもはや阿羅漢のアイデンティティや使命の中心ではなくなった。 ^[14]

初期の仏教宗派には、阿羅漢の相対的完全性に関するさまざまな見解が存在した。有情派、観自在派、^[3]般若派、^[15]般若心経派、跋扈派^[4]などの大乗仏教派は、仏陀と菩薩の超越性と阿羅漢の誤りやすさを主張した。^{[16]般若心経派は、阿羅漢 (}舎利弗)よりも菩薩 (菩薩乗)の理想を主張し、阿羅漢は誤りやすく、依然として無知にさらされているとみなした。^[4]

AKウォーダーによれば、説一切有部派は大般若派と同様に阿羅漢について不完全で誤りやすい存在であるとみなしていた。^[5]説一切有部ナーガダッタ・スートラでは、悪魔のマーラがナーガダッタの父の姿をとって、ナーガダッタ（比丘尼）に完全な悟りを開いた仏陀（三藺三仏）を目指すのではなく、阿羅漢の低い段階を目指すよう説得しようとする。

そこでマーラはナーガダッタの父に変装してナーガダッタにこう言った。「あなたの考えは深刻すぎる。仏陀になるのは難しすぎる。仏陀になるには十万那由多の劫が必要だ。この世で仏陀になる人はほとんどいないのだから、なぜ阿羅漢の境地に達しないのか？阿羅漢の境地は涅槃の境地と同じであり、しかも阿羅漢の境地に達するのは容易いのだ。^」[17]

ナーガダッタは返答の中で、阿羅漢の境地を低い道として否定している。「仏陀の智慧は十方虚空のようなもので、無数の人々を啓発することができる。しかし、阿羅漢の智慧はそれより劣る。」^[17]迦葉学派も、阿羅漢は誤りを犯し、不完全であると信じており、これは説法派や大乗派の見解に似ている。^[5]迦葉学派は、阿羅漢は欲望を完全に排除しておらず、その「完全性」は不完全であり、再発する可能性があると信じていた。^[5]

上座部仏教では、阿羅漢とは、束縛の根底にあるすべての悪しき根を除去した人であり、人を輪廻に縛り付ける束縛（束縛）が最終的に解消されるため、死後もいかなる世界にも生まれ変わることはない。パーリ語経典では、如来という言葉が阿羅漢の同義語として使われることがあるが、前者は通常、仏陀のみを指す。^{[注 1]}

涅槃に達した後も、五蘊（肉体、感情/感覚、知覚、精神形成、意識）は肉体の活力によって維持され、機能し続けます。この達成は、残留涅槃要素と呼ばれます。しかし、一旦阿羅漢が亡くなり、肉体が崩壊すると、五蘊は機能を停止し、それによって現象世界における存在の痕跡がすべて終わり、輪廻の苦しみから完全に解放されます。それは、残留物を残さない涅槃要素と呼ばれるでしょう。^[18] 涅槃は阿羅漢の死によって起こります。

上座部仏教では、釈迦自身はまず阿羅漢とみなされ、悟りを開いた信者たちも阿羅漢である。なぜなら、彼らはすべての汚れから解放され、貪欲、憎しみ、迷い、無知、渇望なしに存在しているからである。来世につながる「財産」を欠いている阿羅漢は、今ここの真実を知り、見ている。この美徳は、汚れのない純粋さ、真の価値、そして終わりの涅槃の達成を示している。^{[19] [20]}

パーリ語経典では、アーナンダは、僧侶が涅槃に達するには4つの方法のうちの1つを知っていると述べています。 ^{[独自の研究? ] [21] [注2]}

• 人は平静に先立って洞察力を養う（パーリ語：サマタ・パブバンガマム・ヴィパッサナーム）。
• 洞察力に先立つ平静さを養う（ヴィパッサナー・パブバンガマサマタン）。
• 段階的に平静さと洞察力を養う（サマタ・ヴィパッサナー・ユガナッダム）。
• 心はダルマに対する興奮にとらわれ、その結果、平静さを育み、束縛を捨て去ります（ダルマ・ウッダッカ・ヴィガヒタン・マーナサン・ホティ）。

貪欲と憎しみ（感覚的な意味で）を破壊し、迷いの残りを取り除いた者は、不帰者（アナガミ）と呼ばれます。アナガミは死後、人間界に生まれ変わることはなく、アナガミだけが住む浄土の天国に生まれ変わります。そこで、彼らは完全な悟りを得ます。

上座部仏教の注釈者ブッダゴーサは、解脱への道の完成に阿羅漢を置いた。 ^{[注 3]}

大乗仏教徒はゴータマ・ブッダ自身を、人が精神的に目指すべき理想とみなしている。一般的な達成の階層が想定されており、阿羅漢と独覚の達成は、ゴータマ・ブッダのような如来や諸行無常の達成とは明確に区別され、それよりも下位にある。 [ ^6]

完全に悟りを開いた仏陀になるという目標とは対照的に、輪廻からの個人的な解放を求めることによって動機づけられる声聞の道は、しばしば利己的で望ましくないものとして描かれます。^[22]阿羅漢の境地と個人的な解放への願望を外の道と見なす大乗のテキストさえあります。^[23]阿羅漢の境地を目指す代わりに、大乗仏教では菩薩の道を歩み、阿羅漢や声聞のレベルに後退しないように促されます。^[6]したがって、阿羅漢は最終的に菩薩になるために進まなければならないと教えられています。もし彼らが悟りを開いた生涯でそうすることができなければ、彼らは深い空の三昧に陥り、おそらく準備ができた時に、そこから起こされて菩薩の道を教えられることになる。法華経によれば、真の阿羅漢は最終的に大乗の道を受け入れるであろう。^[24]

大乗仏教の教えでは、声聞の道は輪廻への恐怖から来るものであり、そのため仏陀を目指すことができず、菩薩としての勇気と知恵を欠いているとされることが多い。^[25]修行僧の菩薩は声聞や阿羅漢に例えられることがある。『阿含般若経』には、般若波羅蜜の能力と菩薩として完全な悟りへと進むための方便が欠けていたために、菩薩道での努力にもかかわらず阿羅漢の境地に達した60人の修行僧の記述がある（梵語： Anuttarā Samyaksaṃbodhi）。これは、彼らが未だに生来の執着心と輪廻への恐怖を抱いているとみなされているからです。阿含般若経では、これらの人々を須弥山の頂上から地上に落下するしかない翼のない巨大な鳥に例えています。^[25]

大乗仏教では、阿羅漢に至る声聞の道は完全な悟りよりも劣る達成とみなされているが、それでもそれぞれの達成に対して阿羅漢に正当な敬意を払っている。そのため、仏界には声聞と菩薩の両方がいると描写されている。^[25]阿羅漢の達成は完全に無視されるどころか、基本的に俗世を超越しているため、印象的であると見なされている。^[26] 中国仏教やその他の東アジアの伝統は歴史的にこの見方を受け入れており、十六阿羅漢、十八阿羅漢、五百阿羅漢などの特定のグループの阿羅漢も崇拝されている。^[27]これらの阿羅漢の最初の有名な肖像画は、891年に中国の僧侶である貫休（中国語：貫休、ピンイン：Guànxiū ）によって描かれました。彼はこれらの肖像画を銭塘（現在の杭州）の聖陰寺に寄贈し、そこでは細心の注意と儀式的な敬意をもって保存されています。^[28]

ある意味では、阿羅漢への道と完全な悟りへの道は共通点があるように見受けられます。しかし、感情的および認知的無執着を論理的帰結に押し付ける大乗仏教の教義には、明確な違いが見られます。これについて、ポール・ウィリアムズは、大乗仏教では「涅槃は（自分自身のために）求めなくても求められなければならず、修行は修行しなくても行われなければならない。論理的な思考様式は、達成なしに達成という基本目的を果たすことはできない」と書いています。^[29]

初期の仏教宗派には、阿羅漢の成就に関するさまざまな見解が存在した。説法部、覚者部、大乗部、有情部、観音部、法蔵部、八卦部、般若部、薩埵部などの宗派では、阿羅漢は仏陀に比べて成就が不完全であるとみなしていた。^{[4] [5] [3]}

法蔵経派は「仏陀と二乗は同じ解脱を得ているが、異なる高貴な道を歩んでいる」と信じていた^{[30] 。}

マヒシャサカ派と上座部仏教では、阿羅漢と仏陀は互いに類似しているとみなしていた。5世紀の上座部仏教の注釈者ブッダゴーサは、阿羅漢は悟りへの道を完了した者とみなしていた。^{[注 4]}菩提比丘によれば、パーリ語経典には、釈迦が自らを阿羅漢であると宣言する場面が描かれている。^{[32] [注 5]}菩提比丘によれば、涅槃は「究極の目標」であり、涅槃に到達した者は阿羅漢の境地に達した。^{[注 6]}菩提比丘は、「阿羅漢の決定的な特徴は、この現世で涅槃に到達することである」と書いている。^[32]

大乗仏教では、悟りの階層があり、その頂点に三藺三仏、その下に大薩埵、さらにその下に阿羅漢があるとされた。^[33]「しかし、菩薩と声聞、そして究極的には仏と阿羅漢を区別するものは何だったのか？その違いは、他のどこよりも、菩薩の利他的な志向にあった。」^[34]

羅漢（アーラハット）という用語は英語ではしばしばarahatと表記される。羅漢という用語はいくつかの東アジア言語に音訳され、例えば中国語のāluóhàn (Ch.阿羅漢) はしばしば単にluóhàn (Ch.羅漢) と短縮される。 これは英語ではluohanまたはlohanと表記されることがある。日本語では同じ中国語の発音はrakan (Ja.羅漢) またはarakan (Ja.阿羅漢) である。^{[35] [36] [37]}

チベット語の「阿羅漢」はサンスクリット語から意味を翻訳したものである。この翻訳「dgra bcom pa（チベット語：དགྲ་བཅོམ་པ།）」は「煩悩の敵を滅ぼした者」を意味する。^{[38]したがってチベット語の翻訳者も}「阿羅漢」の意味を「 ari-hanta 」と理解した。

• アリハント（ジャイナ教）
• 解放への仏教の道
• 悟りの4つの段階
• 縁覚仏
• 宜県の釉薬陶器の羅漢
• 阿羅漢を殺すことは無量心罪である。

• アディス、スティーブン。『禅の芸術：1600年から1925年までの日本の僧侶による絵画と書道』ニューヨーク：HNエイブラムス。1989年。
• Bodhi, Bhikkhu (編) (2005)。『ブッダの言葉：パーリ経典からの講話集』。ボストン：Wisdom Pubs。ISBN 0-86171-491-1。 
• スーザン・ブッシュ、シ・シオイェン著『絵画に関する初期の中国テキスト』マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局よりハーバード・イェンチン研究所向けに出版。1985年。
• Joo, Bong Seok、「7 世紀から 13 世紀にかけての中国における阿羅漢信仰: 物語、芸術、空間、儀式」(博士論文、プリンストン大学、2007 年)。
• カイマン。1986年。『図説500羅漢』香港：プレシャスアート出版。
• カッツ、ネイサン。『仏教における人間完成のイメージ：スッタ・ピタカの阿羅漢と菩薩および大成者との比較』デリー：モティラル・バナルシダス。1982年。
• ケント、リチャード K.「法の守護者の描写: 中国の羅漢図」。『末法の時代: 中国仏教のイメージ』マーシャ・ワイドナー、183-213 ページ。出典: ハワイ大学出版局、1994 年。
• カンティパロ、比丘 (1979)。スリランカ、キャンディのアラハントのバナー:仏教出版協会。ISBN 978-955-24-0311-8。 
• カンティパロ、比丘 (1989)。ブッダ、私の避難所: パーリ経典に基づくブッダの観想。スリランカ、キャンディ:仏教出版協会。ISBN 955-24-0037-6。 
• ラウファー、ベルトルド「東アジアのインスピレーションの夢」アメリカ民俗学ジャーナル44、第172号（1931年）：208-216。
• レヴァイン、グレゴリー・P・A、ユキオ・リピット。『覚醒：中世日本における禅の人物画』ニューヨーク：ジャパン・ソサエティ、2007年。
• ちょっと、スティーブン。 「中国とチベットの羅漢」。 Artibus Asiae 52 (1992): 255–281。
• Rhys Davids, TW & William Stede (編) (1921–5)。The Pali Text Society's Pali-English dictionary。Chipstead: Pali Text Society。PED の総合オンライン検索エンジンは http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ で利用できます。
• ゼッケル、ディートリッヒ。 「中国美術における肖像画の隆盛」。 Artibus Asiae 53、no. 1/2 (1993): 7–26。
• 田中一松『日本の水墨画：秋文と雪舟』ニューヨーク：ウェザーヒル。1972年。
• トレッドウェル、ウィニフレッド・リード。『中国美術のモチーフの解釈』。ニューヨーク[その他]：GPパットナム・サンズ。1915年。
• ヴィッサー、マリヌス・ウィレム・デ.中国と日本の羅漢。ベルリン: Oesterheld & Co. 1923。
• 渡辺昌子「羅漢画における観音と異国情緒」『オリエンテーションズ』第31巻第4号（2000年）：34-42頁。
• ワッターズ、トーマス。『中国仏教寺院の十八羅漢』上海：ケリー＆ウォルシュ。1925年。

ウィキメディア・コモンズには、阿羅漢に関連するメディアがあります。

• 阿羅漢、菩薩、仏陀、菩提比丘による論文
• タニサロ・比丘（翻訳）（1998）。ユガナダ・スッタ：タンデムで。