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仏教の伝統では、五つの障害（シンハラ語: පඤ්ච නීවරණ 、ローマ字表記: pañca nīvaraṇa、パーリ語: pañca nīvaraṇāni）は、瞑想や日常生活における進歩を妨げる精神的要因として認識されています。[ 1 ]上座部仏教の伝統では、これらの要因は特に瞑想の実践におけるジャーナ（集中段階）への障害として認識されています。現代の洞察瞑想の教師は、五つの障害をマインドフルネス瞑想への障害として認識しています。
大乗仏教の伝統では、五つの障害は三昧への障害です。これらは、仏陀になることへの障害である二種類の障害（サンスクリット語：āvaraṇa）の一部です。二種類の障害とは、煩悩の障害（サンスクリット語：kleśāvaraṇa、標準的な五つの障害を含む）と認識の障害（jñeyāvaraṇa、菩薩によってのみ取り除くことができる）です。[ 2 ]
ギル・フロンスダルによれば、パーリ語のnīvaraṇaは「覆う」という意味である。フロンスダルは、これらの障害が私たちの心の明晰さ、そして注意深さ、知恵、集中力、目的意識を保つ能力を覆い隠していると述べている。[ 1 ]
リース・デイヴィッズによれば、パーリ語のnīvaraṇa (サンスクリット語: nivāraṇa ) は、倫理的な意味での障害や妨げを指し、通常は 5 つに列挙される。[ 7 ]
パーリ聖典のサンユッタ・ニカーヤでは、いくつかの説法において、五つの障害と七つの悟りの要素（ボッジャンガ）が対比されている。[ a ] 例えば、SN 46.37によれば、ブッダは次のように述べている。
比丘たちよ、五つの障害、妨げ、心の腐敗、智慧を弱めるものがある。五つとは何か？ 感覚的欲望…悪意…怠惰と無気力…落ち着きのなさや後悔…疑い…
比丘たちよ、悟りの要素は七つある。それは心の無障害、無妨げ、無汚染である。これらを開発し、修養すると、真の知識と解脱の果実の実現へと導かれる。七つとは何か？ 念の悟りの要素…平静… [ 8 ] [ b ]
アナラヨは次のように強調する。
障害を克服し、サティパッターナを実践し、覚醒の要素を確立することは、実際、いくつかのパーリ語の説法によれば、過去、現在、未来のすべての仏陀の覚醒に共通する重要な側面と特徴である。[ 9 ]
アナラヨはさらに、現存するすべてのサンスクリット語版と中国語版のサティパッターナ経典において、法観想のセクションで一貫して特定されているのは五つの障害と七つの悟りの要素のみであり、五蘊、六つの感覚基、四聖諦の観想はこれらの非パーリ語版の1つ以上に含まれていないことを指摘することで、このことを裏付けている。[ 9 ]
五つの障害を理解し克服するという点において、サティパッターナ経典によれば、仏陀は次のように説いた。
比丘たちよ、比丘は五つの障害の心的対象を観想しながら、どのように生活するのでしょうか？
比丘たちよ、感覚欲があるときには比丘は「私の中には感覚欲がある」と知り、感覚欲がないときには「私の中には感覚欲はない」と知る。彼は、生じていない感覚欲がどのようにして生じるかを知っており、生じた感覚欲がどのようにして捨てられるかを知っており、捨てられた感覚欲が将来どのようにして生じなくなるかを知っている。[ 10 ]
残りの4つの障害についても、以降の段落で同様に説明する。
仏陀は『沙門果経』（DN 2、「観想生活の果報」）の中で、次のような類推を示している。
[11] これらの五つの障害が自分の中で捨て去られていないとき、僧侶はそれを負債、病気、牢獄、奴隷、荒涼とした国を通る道とみなす。しかし、これらの五つの障害が自分の中で捨て去られたとき、僧侶はそれを負債なし、健康、牢獄からの解放、自由、安全な場所とみなす。
同様に、サンガーラヴァ経（SN 46.55）では、仏陀は感覚的欲望をラック、ウコン、染料を混ぜた水に映る澄んだ像を探すことに例え、悪意を沸騰した水に例え、怠惰と無気力を植物や藻で覆われた水に例え、落ち着きのなさや心配を風でかき混ぜられた水に例え、疑いを「濁っていて、不安定で、泥だらけで、暗闇に置かれた」水に例えている。[ 12 ] [ 13 ]
1世紀の釈義書『ヴィムッティマッガ』によれば、五つの障害には十の束縛すべてが含まれる。感覚的欲望には情欲への執着が含まれ、悪意にはあらゆる不健全な憎悪の状態が含まれ、怠惰と無気力、落ち着きのなさや心配、そして疑いにはあらゆる不健全な熱狂の状態が含まれる。『ヴィムッティマッガ』はさらに、「怠惰」は精神状態を指し、「無気力」は食物や時間、あるいは精神状態から生じる身体状態を指すと区別している。無気力が食物や時間から生じる場合は、エネルギーによってそれを軽減し、そうでない場合は瞑想によってそれを取り除く。加えて、『ヴィムッティマッガ』は4種類の疑いを特定している。
ブッダゴーサの5世紀の『サンユッタ・ニカーヤ』の注釈書（サーラッタッパカーシニー）によれば、禅定による抑制や洞察によって一時的に障害から逃れることができる一方、『ヴィムッティマッガ』にも述べられているように、四つの悟りの段階のいずれかを達成することによって障害を根絶することができる（表1参照）。[ d ]
上座部仏教の伝統によれば、五つの障害に対抗する五つの精神的要因は次のとおりです。[ 5 ]
大乗仏教の思想は、 āvaraṇa（サンスクリット語で「障害」または「妨げ」、チベット語：sgrib pa、中国語：zhang ）という概念に焦点を当てており、これは仏陀への道の障害を指します。大乗仏教は、 āvaraṇaの 2 つの主要なタイプを認識しています。[ 2 ]
煩悩は解脱を妨げ、認識障害は全知を阻害する。仏陀だけがこれら両方を超越し、あらゆる認識対象に対する完全な洞察を得る。瑜伽行派の文献では、認識障害は誤った知覚や概念化と結びついている。これらは、六波羅蜜の習得を含む菩薩道の高度な実践を通して克服される。
玄奘の『成維世論』によれば、菩薩道の段階（daśabhūmi）に対応する10の特定のāvaraṇaがある。それらは次の通りである。[ 2 ]
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