ラーフラ

長老 ラーフラ
羅漢ラーフラ南北朝時代日本
タイトル	法華経（東アジア仏教）
個人的
生まれる	紀元前 534年または紀元前451年頃[1] [2] カピラヴァストゥ
死亡	情報源は異なる
宗教	仏教
両親）	シッダールタ王子（父）、ヤショダラ王女（母）
知られている	1.パーリ語: sikkhākāmanaṃ、直訳すると 「学ぶ意欲」。2 .ピンイン:混合 diyi、直訳すると「慎重に実践する」
その他の名前	1.パーリ語: Rāhula-bhadda、点灯。 「幸運のラーフラ」、サンスクリット語: Rāhula-bhadra ; 2.中国語：長子;日本語の発音:ちょうし;点灯した。「長子」
親族	シュドダナ王（祖父） マーヤー女王（祖父） スープラブッダ（祖父） アミター (祖父)マハープラジャーパティー 女王ゴータミー(大叔母) スンダリー ナンダー(叔母) ナンダ(叔父)
シニアポスト
教師	ゴータマ・ブッダ、長老舎利弗
前任者	アーリヤデーヴァ
後継	サンガナンディ
開始	釈迦の布教活動期間7～15年舎利弗による ニグロダの園

ラーフル（パーリ語）またはラーフラ（サンスクリット語、紀元前534年または紀元前451年頃生まれ）は、一般に仏陀として知られるゴータマ・シッダールタとその妻ヤショダラ王女の一人息子でした。彼は初期以降の数多くの仏教文献で言及されています。ラーフラに関する記述は、シッダールタ王子の人生と彼の家族の人生の間に相互影響があったことを示しています。パーリ語の伝統によると、ラーフラはシッダールタ王子の出家日に生まれたため、悟りへの道の足かせを意味するラーフラと名付けられました。しかし、ムーラサルヴァスティヴァーダの伝承や、その後の数多くの文献によれば、ラーフラはシッダールタ王子が出家した日にのみ妊娠し、6年後、シッダールタ王子が仏陀として悟りを開いたときに誕生した。この長い妊娠期間は、ヤショダラとラーフラ自身の前世の悪業によって説明されたが、より自然な理由も挙げられている。出産が遅れたため、ヤショダラはラーフラが本当にシッダールタ王子の息子であることを証明する必要があり、最終的には真実の行為によってそれを証明することに成功した。歴史家HWシューマンは、シッダールタ王子がラーフラを身ごもり、王と王妃の許可を得て宮殿を離れるためにその誕生を待っていたと主張したが、東洋学者ノエル・ペリは、ラーフラはシッダールタ王子が宮殿を離れた後に生まれた可能性が高いと考えた。

ラーフラの誕生から12年後、釈迦は故郷に戻り、ヤショダラはラーフラに命じて釈迦に釈迦族の王位を願い出させました。釈迦はそれに応えて、ラーフラを最初の仏教の見習い僧として得度させました。彼はこの若い見習い僧に真実、内省、無我について教え、最終的にラーフラの悟りへと導きました。初期の記録ではラーフラは釈迦より先に亡くなったとされていますが、後の伝承では、ラーフラは釈迦より長生きした弟子の一人で、次の釈迦が出現するまで釈迦の教えを守り続けたとされています。ラーフラは仏教の経典では学問への熱心さで知られ、仏教の歴史を通じて見習い僧や尼僧から尊敬されていました。彼の話は、仏教において、子供を一方では精神生活の妨げと見なし、他方では悟りの可能性を秘めた人々と見なす考え方につながった。

パーリ語の伝統などの初期のテキストには、ラーフラについて全く触れられていないものもあります。^{[3] [4]しかし、}アパダーナや注釈などの後期のパーリ語テキスト、およびムーラサルヴァーシュティヴァーダとマハーサンギカの伝統の僧侶の規律に関するテキストには、ラーフラについて触れられています。^[5]最初期のテキストでは、ラーフラについてあまり詳しく説明されておらず、彼は性格に深みのない理想的な人物のままです。^[6]特にラーフラの出家後の詳細の欠如のため、一部の学者は、ラーフラは仏教において重要な役割を担っていなかったと主張しています。^[7]初期のテキストとは別に、正典以降の仏教テキストには、ラーフラについての記述が含まれているものが多数あります。^[3]ラーフラについての記述によると、王子シッダールタが宮殿を出て僧侶になったとき、彼の決断とその後の精神的な探求は、単に個人的な問題ではなく、その過程のあらゆる段階で家族にも影響を与えました。彼らは王子の悟りへの道に反応し、影響を与えたのです。このように、王子の悟りに至る前の人生は、仏陀と彼の家族の2つの並行した精神的な人生についてのものでした。^[8]

ラーフラは、ゴータマ・シッダールタ王子が宮殿を去って王位を放棄したのと同じ日に生まれました。 ^[9]王子が29歳のとき、^{[1] [2] [注 1]}古代インド暦の太陰暦8番目の月の満月の日でした。^[13]その日、シッダールタ王子は宮殿を去る準備をしていました。パーリ語の記述によると、彼は息子誕生の知らせを受けたとき、 「ラーフが生まれ、束縛が生じた」という意味の「 rāhulajāto bandhanaṃ jātaṃ」と答えました。 ^{[14] [13]}つまり、悟りを求める妨げとなるものです。そこで、シッダールタ王子の父でシャーキャ族の王であるシュッドーダナは、その子をラーフラと名付けた。^[13]息子が托鉢僧として精神生活を追求することを望まなかったからである。^[2]いくつかのバージョンでは、シッダールタ王子が、息子が精神生活の邪魔になるからという理由で、そのように名付けたとされている。^[7]王子が精神生活のために宮殿を去る直前、彼は妻のヤショダラと生まれたばかりの子供を一目見た。決意が揺らぐことを恐れたシッダールタ王子は、息子を抱くことを拒み、計画通り宮殿を去った。^[9]こうして、ラーフラはシッダールタ王子の最初で唯一の息子となった。^{[15] [14]}

他の文献では、ラーフの由来は異なっています。例えば、パーリ語のアパダーナや、ムーラサルヴァースティヴァーダの伝統の僧侶の規律に関する文献に見られる別の記述では、ラーフは月食に由来しており、これは伝統的にアスラ（悪魔）ラーフによって引き起こされると考えられていました。^{[16] [17]}アパダーナは、月がラーフによって遮られるように、シッダールタ王子はラーフラの誕生によって遮られたと述べています。^{[17] [18]}しかし、ムーラサルヴァースティヴァーダの伝統では、ラーフラはシッダールタ王子の出家日の夜に受胎し、6年後、父親が悟りを開いた日、^[9]に生まれたとされており、それは月食の最中でした。^{[19] [18]}ラーフラの名前に関する占星術の理論は、以前の仏陀の息子たちにも星座に関連した同様の名前が与えられていたことからさらに信憑性が高まっています。^[7]

ムーラサルヴァースティヴァーダや、後の中国の文献であるアビニシュクラマナ・スートラでは、長い妊娠期間について2種類の説明がなされている。^{[20] [21]}最初のタイプは、ヤショダラ姫とラーフラ自身のカルマに関するものである。この解釈によれば、ヤショダラは、牛飼いだった前世で、母親がバケツ一杯のミルクを運ぶのを手伝うことを拒否し、余分なバケツを6リーグ運ばせてしまったために、6年間もお腹の中に子供を抱えて苦しまなければならなかった。^{[20] [22]}ラーフラのカルマは、王だった前世で、意図せずして賢者を6日間待たせてしまったことであった。^{[23] [24]}彼は今生ではスーリヤという王であり、ブッダの前世である彼の兄弟[ 7 ^{]はチャンドラまたはリヒタという名の}隠者であり、人々から与えられたものだけを頼りに生きるという誓いを立てていました。ある日、この兄弟は誓いを破って水を盗み、罪悪感を覚えて王に罰を求めた。^{[note 2]}王はそのような些細なことで罰を与えることを拒否し、弟に最終決定を待たせ、王宮の庭園に監禁しました。6日後、王は突然隠者のことを忘れていたことに気づき、謝罪と贈り物を含めてすぐに彼を解放しました。その結果、ラーフラは生まれるまで6年間待たなければなりませんでした。^[26]いくつかのバージョンでは、王は賢者が王国に入ることを許可せず、長い妊娠期間という同じ悪いカルマを積み重ねました。^[27]後の大乗仏教の注釈書である『大智度論』 （中国語：大智度論、ピンイン：大智度論）では、ヤショダラの6年間の妊娠期間を業とはしていないが、ラーフラの王としての業については言及している。しかし、13世紀の日本の祈祷書『羅雲公式』では、ラーフラの遅い出産は業の結果ではなく奇跡の証拠であるとされている。^{[28] [29] [注 3]}

2 つ目の説明は、より自然主義的な議論で、ヤショダラが断食や藁のベッドでの睡眠を含む宗教的苦行を行っていたため、ラーフラの成長が遅くなったというものです。ヤショダラは、シッダールタが苦行を行っていた時期にこれらの修行を行っていました。後に、シュッドーダナ王はヤショダラに元夫の知らせを一切聞かせないようにし、妊娠も正常に続き、ヤショダラは徐々に健康になりました。しかし、しばらくして、元王子が苦行で亡くなったという誤った噂が広まりました。ヤショダラは非常に絶望し、落ち込み、自分の妊娠も危険にさらされました。シッダールタが悟りを開いたという知らせが宮殿に届くと、ヤショダラは大喜びしてラーフラを出産しました。仏教学者ジョン・S・ストロングは、この物語は悟りを求める旅とヤショダラの母親になるまでの道のりを並行して描いており、最終的にはその両方が同時に達成されると指摘している。^{[23] [30]}

出産が遅れたため、釈迦族は誰が父親なのか疑問を抱くようになったと、無量寿経や大般若波羅蜜多、後の中国の『世尊経』に語られている。[ 3 ]ラーフラの誕生は^仏教徒によって処女懐胎や奇跡的誕生とはみなされていなかったため、伝承ではシッダールタ王子が実際の父親であると説明しなければならなかった。^[19]ヤショダラは、池の中の石の上に子供を置き、もしラーフラが本当に彼の子供であるなら、ラーフラと石は沈むことなく前後に浮かぶようにという真実の行為で応えた。彼女が宣言した後、子供は彼女の誓いどおりに浮かんだ。 ^{[31] [32]}ストロングは、これは「彼岸」と表現される仏陀の悟りの達成と、人類を教えるべく帰還することと象徴的に類似していると指摘している。^{[23] [32]}マハープラジュニャーパーラミターウパデーシャには別の記述があり、シッダールタ王子には複数の妻がおり、ヤショダラ以外の妻が彼女を擁護し、彼女の純潔な行いを証言している。^[33]

さらに、無量寿経と大般若波羅蜜多誦経の両方に、ヤショダラの行為の清浄さを証明する3つ目の物語がある。このバージョンでは、釈迦は超自然的な功績によって、周囲の人々を自分と同じに見えるようにした。ラーフラは、本物の釈迦にすぐに近づくことができたことで、釈迦が自分の本当の父であることを証明した。^{[32] [34] [注釈 4] 5世紀以降の中国の}アヴァダーナ様式のテキストに登場する、ヤショダラの清浄さを証明する4つ目の物語では、彼女は生きたまま焼かれたが、奇跡的に生き延びた。この物語では、シュッドーダナ王は、彼女の不浄の疑いに対する罰として、彼女を生きたまま焼き殺すよう命じた。しかし、彼女は炎で傷つく代わりに真実の行為を行い、火は水の池に変わった。シュッドーダナは彼女と息子を一族に迎え入れ、後にラーフラをとても可愛がるようになった。^[35]中国のジャータカの中には、彼はその子の中に息子のシッダールタを認め、シッダールタ王子の死にうまく対処できたと述べているものもある。^[36]宗教学者の大沼玲子は、火の試練を釈迦の悟りと並行する比喩と見ており、ストロングと同様の議論をしている。^[31]

歴史家ミルチャ・エリアーデとHWシューマンは、シッダールタ王子がラーフラを身ごもったのは両親を喜ばせ、宮殿を出て托鉢僧になる許可を得るためだったという仮説を立てた。^{[37] [38]}インドでは、子供か孫が生まれた後にのみ出家するのが慣習だった。 ^[38]シューマンはさらに、王子が結婚から13年後にようやく男の子を身ごもったのは、ヤショーダラーが最初は子供を産むことを望まなかったためだと推測した。子供が身ごもると王子が宮殿と王位を離れることを恐れたからである。しかし東洋学者ノエル・ペリは、パーリ語の伝統のように即日出産するよりも、妊娠期間が遅れたほうが歴史的に可能性が高いと信じた。彼は、シッダールタ王子が王位継承者を残していたなら、夜にこっそりと出かける正当な理由はなかっただろうと考えた。多くの伝統的な伝記では、シッダールタ王子が両親の許可なく宮殿を去ったとされている。ペリは、彼がすでに両親の満足する後継者を産んでいたのであれば、これはあまり意味をなさないと主張した。彼はさらに、長い懐胎期間を説明しようとする多くの資料があり、確立された伝統を示していると主張した。^[39]しかし、ブッダの生涯に関する多くの伝統的な記述ではシッダールタが密かに宮殿を去ったとされているが、初期の仏教文献では、両親は息子が去ったときに泣いたと言われており、両親は彼の選択を知っていたと明確に述べられている。^[40]

神話学とテキスト批評の観点から、仏教学者ケイト・クロスビーは、出家前にシッダールタ王子が妊娠または出産したことは、彼が人生のあらゆる道において最善であったことを証明するモチーフとして機能していると主張する。つまり、父親としての生活を最大限に試した後、彼はより良い選択肢を求めてそれを捨てることを決意したのである。初期の仏教国インドでは、父親になることと息子を産むことは、家族を捨てることと同じくらい精神的かつ宗教的な道であると考えられており、出家前にシッダールタ王子が息子をこの世に生み出したことは、彼がその両方を行う能力があったことを証明している。^[41]仏教学者ジョン・S・ストロングは、出家前夜に王子が子供を妊娠したという物語のムーラサルヴァーシュティヴァーダ版は、ブッダが何らかの身体障害を持っていなかったことを証明するために作られたと仮説を立てている。障害があれば、僧侶の伝統における彼の出家の正当性に疑問が生じていたかもしれない。^[42]

物語は続き、ラーフラは母ヤショダラと祖父シュッドーダナ王に育てられたと述べている。^[9]ラーフラが7歳から15歳のとき、^[43]釈迦はシュッドーダナの要請により故郷のカピラヴァストゥに戻った。 ^[13]ロコッタラーヴァーダの伝承にあるマハーヴァストゥのテキストには、王族がラーフラに父の帰還について知らせないようにしたが、結局ラーフラは、到着しようとしている「偉大なる苦行者」が誰なのかを知りたいと主張し、そのことを知らされたと書かれている。^{[44] [注 5]次に、マハーヴァストゥとムーラサルヴァスティヴァーダのテキストには、ヤショダラがラーフラに}媚薬を差し出させて釈迦を王子としての生活に戻そうと誘惑したと書かれている。^{[46] [45]}ムーラサルヴァーシュティヴァーダの文献は続き、彼女の計画は、釈迦がラーフラにそれを自分で食べさせたことで裏目に出て、ラーフラは父親に惚れ込んで彼に従うことを望んだと語っています。^{[47] [46]}パーリ語版の物語では、釈迦が戻った7日目に、ヤショダラはラーフラを父親である釈迦に会わせるために連れ出しました。彼女はラーフラに、父親は宮廷生活を放棄しており、彼は次期王子であるため、父親に王冠と財宝の相続を頼むべきだと言いました。これは、祖父が王国を統治しなくなった後の彼の将来のためです。^{[9] [45]}釈迦が食事をした後、ラーフラは釈迦の後について行き、遺産を頼みました。^[17]釈迦はラーフラが自分についてくるのを止めようとはしなかったが、^[48]物語のいくつかのバージョンでは、宮廷の何人かの女性が止めようとしたが、ラーフラは譲らなかった。^[49]それから彼は父親を見て言った、「隠遁者よ、あなたの影は心地よい」。^{[50]ラーフラが釈迦が滞在していた}ニグロダの公園に到着した後、^[50]釈迦は王位の遺産がいつかは失われると考え、苦しみとストレスに縛られていました。「私は悟りの木の下で得た富を彼に与え、彼を滅びない遺産の相続人にしよう」。^[48]

ほとんどの伝承では、釈迦は舎利弗を呼び出してラーフラを出家させるよう頼んだとされている。ラーフラは出家して最初の修行僧（見習い僧）となった[ 9 ] ^。そしておそらく僧団の中で正式に出家した最初の人物となった。 ^[51] 9世紀の中国の『未曾有因緣經』など、この物語のいくつかのバージョンでは、一群の少年たちが彼と一緒に出家したとされている。^{[52] [53]}王は、孫や息子のナンダ、そして王族の若者数人が出家して宮殿を去ったことを知った。王は娘が悲しんでいるのを見て、釈迦に、これからは両親の同意を得た人だけを出家させるように頼んだ。^{[9] [54]}シュッドーダナは、ラーフラの出家は彼にとって大きな衝撃であったと説明した。ブッダはその提案に同意した。^[50]この規則は後に女性の出家の場合にも拡大され、女性が僧侶や尼僧の団に入るには、両親と夫の両方が最初に許可を与えなければならなかった。^[55]ラーフラの出家の物語のいくつかのバージョンでは、ヤショダラも抗議したが、最終的には折れた。^[56]しかし、マハーヴァストゥは、ラーフラが自分自身の出家を求め、最終的にヤショダラとシュッドーダナから許可を得たと述べています。^[45]

考古学者マウリツィオ・タッデイは、ガンダーラ美術の多くの描写において、ラーフラの生涯が仏陀の前世である隠者スメダの生涯と結びついていることを指摘している。仏陀が息子に精神的遺産を与えることは、スメダが仏陀の燈籠に自分の上を歩かせ、燈籠がスメダが来世で仏陀になると予言したことと比較される。ゴータマ・ブッダが息子に遺産を与える姿と、燈籠ブッダが仏陀の境地をスメダに相続させる姿は、どちらも体から炎を発している姿で描かれている。どちらの場面も遺産、親孝行、弟子への敬虔さを描写しており、5世紀の仏教徒はどちらも「熱心な若者」の表現であると考えていた可能性がある。^[57]

パーリ語の文献によると、ラーフラが修行僧になると、釈迦は定期的にラーフラを教えた。^[17]釈迦の教えは、生き生きとした比喩と簡単な説明を用いて、年齢ごとに非常に具体的であった。^[58]釈迦の教えは、初期仏教文献の中でラーフラにちなんで名付けられた数多くの説法につながった。^[17]パーリ語の文献は、ラーフラが成長して勤勉で、義務を守り、従順で、学習意欲のある修行僧になった経緯を語っているが、^{[17] [59]}中世初期の中国と日本の記述には、ラーフラは最初は修行僧であることに苦労し、後になって初めて釈迦の教えを理解したと書かれている。^[52]釈迦のほかに、舎利弗とマウガラヤーナもラーフラの指導を手伝った。^{[60] [59]}ラーフラは、朝の托鉢や、時には他の旅の際、舎利弗を手伝うことが多かった。 ^[61]ラーフラは毎朝目覚めると一握りの砂を空中に投げ、その砂粒の数だけ良い教師から指導を受けられるようにと願った。^{[17] [50]}

ラーフラが出家した同じ年に、釈迦はアンバラッティカ・ラーフロヴァーダ・スッタとして知られる説法の中で、真実を語ることの大切さを息子に教えました。^{[17] [13]}この説法で、釈迦は一貫した自己反省を教え、奨励し、自分や他人に害を及ぼすすべての悪行を捨て、自制心と道徳的な生活を身につけるのを助けました。^{[50] [62]}彼は自分の行動の前、最中、そして後に反省することを奨励し、^[62]嘘をつくことは精神生活を空虚で虚しくし、^[50]他の多くの悪につながると説明しました。^[63]

ラーフラが18歳になったとき、釈迦は、托鉢の旅の妨げとなる欲望に対抗するための瞑想法をラーフラに教えました。ラーフラは、自分と父親のハンサムな容姿に夢中になっていました。ラーフラを助けるために、釈迦は彼にもう一つの説法を教えました。彼は、すべての物質は無我であり、同じことは人の精神的経験のさまざまな部分にも当てはまるとラーフラに教えました。^[64]説法を聞いた後、ラーフラは瞑想を実践し始めました。彼の師である舎利弗は、彼に呼吸瞑想を実践するよう勧めましたが、^[65]ラーフラが必要とする指示を与えることができませんでした。^[66]そのため、ラーフラは瞑想法をより詳しく説明するように釈迦に求め、釈迦はそれに応えて、いくつかの瞑想法を説明しました。^{[65] [67]}同様に、釈迦はアンダヴァナという場所でラーフラにすべてのものの無常について教え、心の中にある「汚れ」を克服する方法を教えました。その結果、ラーフラは悟りを開きました。^{[68] [69]}パーリ語の伝承によると、この説法には、釈迦の息子の悟りを見届けると誓った100万の天人たちも出席していました。ラーフラは「幸運のラーフラ」（パーリ語：ラーフラ・バダ、サンスクリット語：ラーフラ・バドラ）という名前を得ましたが、これは釈迦の息子であることと悟りを開いたことからだとラーフラ自身が説明しました。^[70]

後に、釈迦はラーフラがすべての弟子の中で学問への熱心さにおいて一番であったと宣言した（パーリ語： sikkhākamānaṃ）。^{[14] [17]}そしてパーリ語のウダーナでは、釈迦は彼を特に賞賛に値する11人の弟子の一人に含めている。^{[71]中国の文献は、彼が}忍耐強いことでも知られており、「慎みを持って実践する」（ピンイン：混合diyi）ことにおいて一番であったと付け加えている。これは、釈迦の教えを一貫して実践し、戒律と学習に専念するが、賞賛を求めたり、釈迦の息子であるために驕ったりしないことを意味する。^{[72]パーリ語の文献は、僧侶としての規律におけるラーフラの厳格さの例を挙げている。例えば、見習い僧は}完全に出家した僧侶と同じ部屋で寝てはならないという規則が制定された後、ラーフラは屋外の便所で寝たと言われている。^{[17] [50]}これに気づいた釈迦は、修行僧たちが修行僧を適切に世話していないことを戒めました。その後、釈迦は規則を調整しました。^[73]

パーリ語の文献には、ラーフラがブッダの息子であったにもかかわらず、ブッダは特に彼を好んでいたわけではないと記されている。彼はアングリマーラやデーヴァダッタのような問題のある弟子たちを、偏見なく自分の息子と同じくらい愛していたと言われている。^[17]シューマンは、ブッダと息子の関係は「...信頼的で友好的であったが、心のこもった親密なものではなかった」と書いている。これは、修道生活における執着を防ぐためだった。シューマンは、ブッダが息子に説いた説法は、他の弟子たちに説いたものと本質的には変わらないと結論付けている。^[74]

ラーフラの生涯の後半に、彼の母ヤショダラは尼僧として出家しました。ある物語では、尼僧ヤショダラは放屁で病気になりました。ラーフラは師である舎利弗に、ヤショダラが慣れ親しんでいて必要としていた薬である甘いマンゴージュースを探してくれるよう頼み、ヤショダラの回復を助けました。そのため、ラーフラの助けにより、ヤショダラは最終的に回復しました。^[75]

ラーフラは20歳のとき、サーヴァッティで出家しました。^[76]

ラーフラの死は、最古の文献ではほとんど取り上げられていない。^[77]ラーフラは釈迦とその師である舎利弗より先に亡くなった。パーリ語^[17]と中国語^{[9] の文献によれば、これはラーフラが}第二の仏教天国（サンスクリット語：Trāyastriṃśa ）を精神的に旅しているときに起こった。しかし、初期のEkottara Āgama（SārvastivādaまたはMahāsaṅghikaの伝統）と後期の舎利弗によれば、ラーフラはゴータマ・ブッダが次のブッダであるマイトレーヤが覚醒するまでこの世に留まり、彼の教えを守るために延命を求めた4人の悟りを開いた弟子の1人であった。^[46]

パーリ語とサンスクリット語の文献によれば、ラーフラは多くの生涯を通じて将来の仏陀の息子であった。 ^{[9] [17]}彼は前世で従順で教えやすい習慣を身につけた。^{[17] [50]}パーリ語の文献では、前世で彼が先代の仏陀の息子に感銘を受け、来世で彼のようになることを誓ったと説明されている。^[17]

大乗仏教の文献では、ラーフラは十六長老（サンスクリット語：Ṣaśasthavira、中国の伝承では10世紀に二人の長老が追加され、18人の長老となった^[78]）のうちの11番目であると説明されている。十六長老とは、弥勒仏が出現するまで仏陀の教えを守ることを託された悟りを開いた弟子である。そのため、伝承では、ラーフラは次の仏陀が現れるまで生き続け、それまでは1,100人の弟子とともに「栗と穀物の国」（中国語：畢利颺瞿洲、ピンイン：ビリヤンチュウ）と呼ばれる島に住んでいるとされている。^[79]巡礼者の玄奘（ 602年頃-664年）は、あるバラモンが、老人のラーフラに会ったが、ラーフラは涅槃に入るのが遅れていたため、まだ生きていたという話を耳にした。^{[80] [81]}同様に、ラーフラは十大弟子の一人とされ、^[82]新しい僧侶や見習いの訓練に尽力したことで知られている。^{[83]さらに、彼は}天台宗の23-28人の師匠の一人、禅宗の28人の師匠の一人、^[84]ビルマ派の8人の悟りを開いた弟子の一人とされている。^[81]

ラーフラは、仏陀の教えを守る責任を持つ悟りを開いた弟子の一人として、東アジアの美術でよく描かれている。ラーフラは、大きな「傘型」の頭、突き出た目、鉤鼻で描かれている。^[85]

中国の僧侶である玄奘と法顕（紀元320年頃-420年）は、インド巡礼中に、特にマドゥラ地方にラーフラを崇拝するカルトが存在することに気づいた。僧侶はそれぞれの専門分野に従う初期の男性弟子を崇拝し、尼僧は尼僧団の設立に貢献したことへの感謝としてアーナンダを敬うのに対し、見習い僧はラーフラを崇拝した。 ^[86]二人の中国人巡礼者は、アショーカ王が特に見習い僧が敬意を表するためにラーフラを称える記念碑を建てたことに注目した。 ^[17]宗教学者のロリ・ミークスは、日本に関しては、ラーフラはいかなる信仰の対象でもなく、むしろ16人の長老のような悟りを開いた弟子のグループの一部として尊敬されていたと指摘している。例外は13世紀から14世紀で、この時代、ラーフラ像は、古い奈良派の間で初期の仏教徒への信仰の復活の重要な部分となり、ラーフラに捧げられた唱和された講義（講式）の儀式や像が使用された。宗教行事の定期的な日に、男女の修行僧がラーフラを称えて儀式を行い、講義を行った。これらは、インド仏教、特に初期の仏教の修行僧の規律を復活させることを目指していた僧侶だけでなく、在家の人々にも人気があった。^{[87] [88]}講式では、ラーフラは広く称賛され、「長子」と表現された。長子とは、シッダールタ王子に他に子供がいなかったため、信仰的な用語である。^[89]このように、ラーフラという人物は、修行僧の規律をしっかり守ろうとする僧侶たちの信仰とインスピレーションの対象となった。^[88]

法華経や、後の東アジアの文献である羅雲古式などには、ゴータマ・ブッダがラーフラが来世で仏陀になることを予言し、「七宝^花を踏む」（サンスクリット語：サプタラトナパドマヴィクラマ）と名付けられていることが記されている。これらの文献では、ラーフラは多くの衆生を救い、浄土に暮らす大乗仏教タイプの来世の仏陀とみなされている。^{[90] [91]}

釈迦がラーフラに与えた勧告もまた、彼の遺産の一部となっている。『阿含経』は、アショーカ王の碑文の中で研究を勧められた7つの仏教経典の1つとなった。[ ^{63] [92]この言説は、仏教における}帰結主義的倫理の証拠として現代の倫理学者によって取り上げられているが、これには異論もある。^[62]

ラーフラは、毘婆迦（ヴィヤバーシカ）と呼ばれる仏教哲学の創始者の一人として言及されており、毘婆迦楽説法と呼ばれる説身派の一部に属している。^{[93] [94]}また、ラーフラはタイの仏教のボラン瞑想のいくつかの流派によって、その伝統の守護者とみなされており、これは他の弟子たちの即座の悟りとは対照的に、ラーフラの瞑想における漸進的な発達に言及することで説明されている。^[95]

ラーフラにまつわる物語から、仏教における子供時代についての見解に関していくつかの結論が導き出されている。多くの学者は、ラーフラの例を引き合いに出して、仏教では子供は悟りへの障害とみなされている、と指摘している。 ^[96]また、仏教は僧院宗教なので子供には関心がない、と指摘している。^[97]しかし、教育学者の中川善治は、ラーフラの物語は​​、仏教に並行して存在する子供時代の2つの理想を示していると主張している。それは、人間の条件に従う普通の子供、そして、クロスビーが英雄的な弟子と表現する、悟りの可能性を秘めた子供である。^{[98] [99]}宗教学者のヴァネッサ・サッソンは、シッダールタ王子は最初は息子を捨てたものの、息子を迎えに戻ってきて、物質的な遺産ではなく精神的な遺産を息子に与えたと述べている。この遺産は、子供であるラーフラの潜在能力を信頼する観点から与えられ、子供も仏道にアクセスできると想定されています。^[100]

ラーフラが子供のころに僧院に受け入れられたことは、後に僧院で子供を教育するという仏教の伝統に広まった前例となった。^[101]ラーフラに与えられた数多くの教えは、さまざまな年齢の子供を教えるために使用できる教材を残しており、その年齢に特化した教材に関しては当時としては洗練されたものであった。上座部仏教の伝統は、初心者向けのパーリ語の宗教教育マニュアルでこのジャンルをさらに発展させた。^{[102]心理学者キシャニ・タウンゼンドは、ラーフラに使用された仏陀の教えの方法について、「仏陀が}ソクラテス式の質問、詩的な手法、模範的な模範を用いたことは、今日の子供たちの徳を育むことにまだ関連している」と主張している。^[103]

• 『ブッダとその教え』、ナーラダ・マハテーラ著、ISBN 967-9920-44-5。スリランカの僧侶による仏教の古典的書籍で、ブッダとラーフラの出会いに関する章が含まれています（94～102ページ）。 

ウィキメディア・コモンズには、ラーフラに関連するメディアがあります。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

Ekottara Āgama 17.1: アーナーパーナスムリ スートラ

• ラーフラ・スッタは、仏陀がラーフラに瞑想について助言を与えるパーリ語のテキストで、ジョン・アイルランドによって翻訳され、ウェブサイトAccess to Insightでホストされています。2006 年 7 月 1 日時点のオリジナルからアーカイブされています。
• Sutta Central に掲載されている、Bhikkhu Sujatoと Jessica Waltonによって翻訳されたTheragāthāに掲載されている Rāhula に帰せられる詩。
• ロンドン仏教センター主催、パーリ語の伝統とニャーナモリ比丘の著書に基づいたラーフラについての講演（話者不明） 。